祭醮
打醮，醮的意思是祭祀，打醮就是举行祭祀，其对象是各种的神灵，有功于民者及先人等，目的是祈福消灾，安抚亡魂。
打醮的起源很早，战国时代的《竹书纪年》载：黄帝曾游于洛水之上，见大鱼，即杀牲以醮之。宋玉《高唐赋》里也有醮诸神，礼太一。东汉时五斗米道仅有（指教斋），（涂炭斋）的简单仪式。到了魏晋南北朝，亦有道士为人设坛祈祷。颜之推《颜氏家训》有「符书章醮，亦无其焉。」之句，在北齐时已有化符的仪式。后来南方庐山道士陆修静整理道经，吸收了佛教的思想和仪式，编制了斋醮的仪范，集其大成，打醮的基本形式就奠定下来。
一般的打醮仪式包括：
设坛摆供、焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯，禹步和音乐等。醮期长短不一，大规模的有三日醮、五日醮，亦有长达十多日的。年例有一年一次、二年一次、多年一次至十年一次。
打醮形式，因各地历史和环境不同，所以亦各有特色。不过，其宗教仪式部份，都是由道士俗称喃呒咾依道家规范进行。
醮祭与道教科仪：
醮祭与其它宗教祭典不同，是必须请道士主持礼仪、设置道埸和以道教科仪进行祭祀。
醮祭仪式通常包括以下程序：
上疏预告、竖灯篙、建外坛等预备的过程；
封山禁水、禁屠、禁曝等斋戒期；
内坛进行道教科仪、坛外戏台扮仙演戏；
由普渡、开荤等仪式返回俗世，结束醮祭。
在道教科仪的部份，不同道教的派别会有不同特色，但主要由「启师圣」、「入户」、「发炉」、「请神」、「进表」、「转谢」、「复炉」、「出户」、「谢师圣」等环节所组成。此外，在科仪进行以前。通常会先进行「步虚」和「洒净」的仪式。
步虚：
步虚的意思即在太虚中漫步。道士在已设置的祭坛中，吟唱《玉京山步虚经》。同时进叩齿、咽津等仪式，配合「罡步」或「禹步」步法，借着脚踏星斗的方阵，步虚旋绕而宜达天界。步虚可以是一种模拟升天的过程。
洒净：
洒净的目的是扫除秽气和结界封坛，使坛场洁净，避免醮祭所修之功被邪秽所破坏。
启师圣：
启师圣是一请神仪式，道士逐一称念圣号，并行香供献。所召请的诸神圴按位阶之尊卑、远近而逐一启请，包括师圣、官将或功曹。众神莅坛的目的是为监督或主持法事。与启圣礼相对的是「谢师圣」。当法事结束后，道士会以谢坛式予以礼谢，请众神离开坛场，迨归官府。
入户：
入户即「入地户、升内坛」，与「出户」相对。从道教的观点看，入户便是登天坛、进入天界。道士须按照一定止次序、密咒及步法。并中的含意是，进行仪式者须先改变自己的状态，将自己从凡俗中脱离，成为一个可登神圣界域的化身。
发炉与请神：
在道教理论中，人的身中有神明三十六人，包括三五功曹、左右香宫、使者、五帝直符、侍香金童玉女、直日香官等。发炉的目的是召出身中神明，朝真谒帝。其中包括仪式的细节包括礼师、卫灵、鸣法鼓和发炉。与发炉相对的是「复炉」，亦称「存天伏炉」，即将所出之身神归还本位。
进表与转经：
进表即呈奏表之以谒帝之法事，此环节为整个道教科仪的核心。进表仪式包括「宣词」，即述祟修法事的时间、地点、信士之名、祈佑之意及各朝科仪所课谒天阙帝君的圣号；罡步由二十八宿起，次为三十二天，再次为南斗、北斗、三台、五行、九宫，最后向天门踏行三步以进递表文；道士到达天门之前，随即伏地存想呈词表，称为「伏章」；呈表完毕后，再出天门，谢恩而退。
消灾补运：
消灾补运是指一个人在事业、健康、家庭、财务或情感上遇到困境，以致厄运连连，为求改善此一厄运所举行的一种祭改仪式。
人们之所以需要消灾补运的原因很多，一般不外乎以下几种：
运途走下坡。
鬼魂作祟。
本命不佳。
流年不利。
疾病缠身。
犯冲太岁、丧门、官鬼、天狗、病符、白虎等。
一般相信，藉由消灾补运的宗教仪式可以将厄运解除，并化厄运为好运。补运除了到庙宇外，也有请红头道士至家中举行。补运所选的日子必需要是黄道吉日，日期要在元宵节后，也有在每月的初一、十五或农历六月十五凌晨开天门时（半年节补运），至庙宇进行简单的消灾补运仪式。
补运仪式进行时，主要的法物是「纸人替身」，道士经由法术将厄运转移到替身的身上，就可解除本身的厄运。此外仪式中并要祭告五鬼、天狗、白虎等关煞，祈求度过关限，一切平顺。
一般庙里所举行的补运只能算是小补运，如果遇到比较大的灾祸或凶事时，简单的补运方法是无济于事的，因此就必需举行正式的补运仪式。正式的消灾补运仪式则要延请几位道士来家中作补运改厄科仪。规模大的补运则要供奉三清、张天师、西王母等神像，并请出五雷令牌及祖师号令，俗称「作司」，仪式较为繁缛。
道教有其特殊的消灾补运之方法，而佛教常用的方法也不少，如持诵大悲咒，祈求观世音菩萨慈悲加持「大悲水」，或念佛、持咒、早晚课时，祈求佛菩萨加持「净水」。而后将您诚心求得的大悲水或净水加以洒净，便可治病、收惊、避除一些灾障。
建醮：
建醮又称「做醮」，是为了祈求平安或谢神而举行的宗教祭典，一般规模都很庞大，仪式也较为繁复。建醮基本上分为临时醮与定期醮两种，临时醮是指不定期举行；定期醮则有固定的时间，如三年、五年、六年十年、十二年甚至六十年等多种，每到这个年份便要隆重举行醮典。依醮期的长短又有一朝醮（举行一日）、二朝醮（二日）、三朝醮（三日）、五朝醮（五日）之分，时间长者可达数星期之久，不过一般以三朝醮为建醮的标准祭期。醮期越长，所举办的规模也就越盛大。
常见的醮祭有：
祈安醮：祈求平安，又名平安醮、天醮、春醮等，以祈求风调雨顺、五业兴旺和地方平安。
开光醮：寺庙竣工时为神佛开眼所举行。
瘟 醮：解除瘟疫。
中元醮：中元祭典所举行，以普渡阴鬼为主。
水火醮：解水、火厄，并为水火灾死者祈福。
其它尚有罗天大醮、圆醮、神明诞醮等。
建醮的内容视醮期的长短、建醮的目的、醮祭种类的不同而有不同的科仪，内容多繁锁。
打城：
打城就是打开枉死城超度阴间亡魂之意，属于民间「落地府」法术中的一种。信徒举行打城法事一般是因为家中不平安，经由乩童或尪姨指示是因为死去的亲人在阴间受苦，进而对阳间家人作祟所致，于是透过道士或法师作法下到阴间，求得东岳大帝赦旨，召请五营兵将打开枉死城，超度出其魂，并进行牵亡、拜饭、施药等仪式，最后再将之魂送回阴间的一种祭仪。
打城法事中最常超度的阴魂有：
未婚死亡的男子而无过嗣者。
未婚死亡的女子而未「冥婚」嫁人者。
倒房而无人奉祀者。
流产儿或堕胎儿。
难产而死亡者。
凶死者（车祸、自杀、被谋杀、溺死、烧死等亡故者）。
观落阴：
观落阴，顾名思义，就是经过施法后使参加法事者以一种「灵魂出窍」的方式去寻找过世的亲人。观落阴是属于观灵术的一种，台湾南部地区则称之为「观三姑」。观灵的过程不但能够清础的看到景物，并且可与过世亲人交谈，而观灵者本身的意识也十分清醒，除了全身会有微温的感觉外，所见之景物也有绝对的临场感，可以说整个观灵过程的视觉、味觉、听觉及嗅觉都有。观落阴这门法术虽然在史籍上没有记载，然而却能在人们实际生活中绵延薪传，并广受欢迎，自有其存在的价值。
参加观灵的人，不分人种及宗教信仰，任何人皆可以参加。举行观灵法会时，也没有地点上的关系，在佛堂、庙宇或信众家里效果都是一样，时间则以晚上的成功率较高。
参加观落阴禁忌：
超过六十岁的人请勿参加。
高血压、心藏病或健康欠佳者请勿参加。
妇女月事期间请勿参加。
曾入产房而未满月者请回避。
旁观者，请勿踏门坎或背靠门板。
法术进行时要保持肃静，不可高声喧哗。
参加观落阴者注意事项：
蒙眼时眼睛要自然闭着，毛斤中夹有一道灵符，符字要朝外。
脱掉鞋子，脚踏地面，双手自然摆在腿上。
心要放轻松。
法师念咒时如果眼前有出现任何景像，例如亮光、风景、活动的神佛……，要赶快举手示意，千万不要以为是幻象而不敢举手，否则会失掉成功的机会。
如有神驾降临，心要虔诚，合掌叩拜。
