蓮池寺
蓮池寺位於昂平，寶蓮寺以西，倚山而建，面朝天壇大佛。由上式下如法師於一九二一年創立，並於一九九一年註冊成立不牟利有限公司。
該寺頂層是大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛。底層是觀音殿，閣樓是男女眾寮房，寮房下是飯堂。設計布局很適合舉行大型短期共修活動。因此，該寺歡迎各佛教道場借用，作修行用途。
蓮池寺於二零零三年八月十五日（農曆七月十八日），恭請衍威大和尚晉院榮任方丈陞座慶典。諸山長老覺光、永惺、融靈、堅明、願烱、法亮……法駕光臨賀禧，護法善信蒞寺參加大和尚陞座儀式。寺院內外懸掛佛旗迎風飄揚，殿內燈燭輝煌。鼎爐香煙裊裊；大和尚身著黃色僧袍，肩披大紅袈裟，項間掛著晶瑩唸珠，手執如意，氣宇軒昂，法相莊嚴。大和尚在諸僧眾簇擁下進入大殿，拈香禮佛。頓時鐘鼓齊鳴，維那師傳敲磬領眾唱頌香讚，有節奏地敲打法器，梵音嘹亮……大和尚入法堂禮祖上香，聖一長老主持送座儀式。大和尚在法王寶座上拈香祝禱，柱錫杖，執拂塵，說法偈……如法如儀，四眾仰慕，蓮池寺常住後繼有人，續佛慧命，慧燈永照，寶剎生輝，普灑甘露，一代龍象，造福人間。
蓮池寺於一九二一年興建，式如長老是開山祖師，精嚴持戒，勤修淨業，於一九五四年往生。承繼祖業者圓行上人主理一切。上人精通內典，顯密雙修，信從者遍及寰宇，老人家於一九八九年圓寂。該寺未能覓尋到繼承人選，臨時成立董事局管理寺務。在諸弟子中，深受上人器重的楊釗俗家弟子，慧眼識法器，猶如「伯樂知千里馬」也。楊釗居士福慧雙修，商界翹楚，樂善好施。由楊釗居士肩荷祖業，主理寺務，視為最適當人選。數年間，蓮池寺在楊釗居士調整下發生了巨大變化，一座「茅蓬式」的道場，竟致遐邇聞名，僧俗皆知。蓮池寺既是顯教伽藍（寺院），也可作密教道場，四眾佛弟子常在此聚會，有「禪」、有「密」、有「淨」，也有「華嚴」、「天台」、「唯識」……不同的宗教，宣講不同的教義；密宗喇嘛，上師組團登山做法會，舉辦「火供」、「煙供」、「修法」、「觀想」、「灌頂」、「放生」……等等。佛云：「一切善法皆是佛法」。
楊釗居士是位「大忙人」，也是位「大善人」！他經常舉辦佛學講座，每場聽眾數百人之多，也經常撰文寫作，談論「世出世法」為專題，尤其修習禪學造詣甚深，已達「三摩地」境界！正如六祖云：「本來無一物，何處惹塵埃！」由於不著「相」，反映出蓮池寺常住也不著「相」，所以才能進入「圓融無礙」的境地！天下間有數不盡的伽藍，誰能不「執相」？誰能「圓融無礙」？佛云：「心包太虛，量周沙界」。能做到此一步，很難，很難。但只要「身」「心」放下！天下便無難事矣。
衍威大和尚繼任蓮池寺住持，昔日常住「家風」已不復存在，經過近十多年的調整演變，已形成獨特的「家風」！大和尚面對此境，該如何對待呢？是恢復過去「淨宗念佛」道場？抑是發揚當前廣開門路的現實？這是一場嚴峻的考驗，來不得拖延和敷衍。
大和尚是一寺之主，自然有權主持寺院內外事務。在這裡更需要的是：「智慧、福報、修持」！如鼎三足，缺一不可！
佛教信眾、香港市民不會不認識大嶼山的天壇大佛、寶蓮禪寺。至於同樣位於大佛前方，距離寶蓮禪寺只不過是十來分鐘步行時間的蓮池寺，知名度可能遠遜。
然而，蓮池寺的低調形象，正好與它的宗教特色吻合。它並非遊客穿梭的旅遊景點，也不是香火旺盛的拜佛廟堂，相對來說，蓮池寺是清幽的靜修地。在這裡，不少都市人暫時忘掉俗世的煩惱，擺下雜務、杜絕外緣、專事修行。他們不但享受到難得的身心清淨，更可以安頓身心、增長智慧、加強道念。
近十年以來，先後有多個佛教道場和禪修團體借用蓮池寺，舉行閉關、八關齋戒、火供或煙供法會，例如大圓滿心髓研究中心、噶瑪迦珠佛學會、密宗寧瑪派白玉佛法中心、殊利大手印佛學會和內觀禪中心等。法會的形式或許有所不同，但都是必須禁語修心。上百人同修的活動，大家不發一言，與蓮池寺共享寧靜。
香港地狹人多，要找一個安靜的居住環境已經不容易，更何況是修行的淨地！因此，積極推動閉關修行和禪修活動的佛教道場，在借用地方時往往大費周章，事實上，想物色一個環境清靜、遠離外界影響、又可以容納上百人住宿和舉行法會，而周圍又有寬闊活動空間的道場，確實是相當不容易，而蓮池寺的寧靜出塵及遠離繁囂，實在是難得，怪不得深受佛教團體的歡迎。
此外，蓮池寺大殿前，有一片寬闊的露天廣場，最適宜舉行密宗的火供和煙供儀式。
火供
密教修持法，正式名稱叫護摩。密教在修此法時，乃焚燒供物以供養本尊。亦可引申為以中道正觀之智火燒除煩惱業苦。《大日經疏》卷二十：「護摩義者，謂以慧火燒煩惱薪，令盡無餘之義也。」
護摩有內、外二種。出世間之護摩為內，世間外道之護摩為外。在出世間的護摩中，觀心為內，事相為外。內護摩者，謂行者以觀想之智火燒除諸業煩惱。因僅於心中觀想，不行事作法，故名內護摩。
所謂外護摩，乃擇地作造壇，焚燒乳木、五穀等物，以淨滌行者三業，成就息災、增益等事業。
密教修護摩法時，投入爐中燒供的五種穀物，即大麥、小麥、稻穀、小豆、胡麻。在建立曼荼羅時，此五穀也與五寶、五藥及五香一起納入瓶中，安置在壇的中央與四方之埋寶處。此埋寶法象徵菩提心中安置著五智之寶，能發五穀之善芽，滅除五種過惑。
