風水流派 江西安遠 易海一黍
風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知。唐．僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。
風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在五術之中，以風水術的派別最為繁多。
在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義，這種劃分方法並不可取。
風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個大的分支。從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異。
一、以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水學派
以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。
“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉醜三合金局，亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”
在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利。後來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。之間並沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。
三合的主要流派有：
楊公古法風水術：
楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。
楊公新派風水術：
是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有准的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。
正五行三合風水術：
由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
以向配水的三合風水術：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。”“五行實無系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號，欺騙性是很大的。
命理風水術：
主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這種觀點不但新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的重視。
二、以八卦陰陽五行為理論根據的風水學派
以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。
八宅派：
也叫八卦遊年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為凶。
納甲派：
也叫淨陰淨陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。
三元派：
有龍門八法（又名《乾坤國寶》）玄空飛星及玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現較遲，清代才有。蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。
八卦風水術：
有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。
奇門風水術：
是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。
金鎖玉關：
又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。
此外，還有氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。
地理與天理
古時候，廣東沿海一帶的有錢人家都有長期供養江西風水先生的習俗。由於交通工具的缺乏，加上江西到廣東沿海路途遙遠，風水先生往往在那裏一住就是幾年。
傳說廣東某地有一個財主姓布，名道德，兒孫盈膝，也廣有田產，家有萬貫，放高利貸、放租、開妓院、賭館，不義之才滾滾而來。當地人在背後都叫他“不道德”。
“不道德”的父親年輕時窮得叮噹響，但為人憨厚、忠誠、正直，樂於助人。一個偶然的機會遇上了一個江西贛南的風水先生，為其選擇了一個叫“鯰魚上水”的佳穴葬下了祖先的遺骸，從此轉變了命運，慢慢積累了一定的家產。他父親臨終時反復囑咐兒孫：布家能有今日，全托風水先生之福，今後子子孫孫要世世代代善待來自江西的風水先生。
佈道德記住了父親的臨終囑咐，一見到江西的風水先生就千方百計邀至家中盛宴款待。後來來了一位江西的風水先生在他家長住，佈道德一直將其待為貴賓，不敢稍有怠慢。奇怪的是，佈道德卻從來不請這位先生做事，先生也感到奇怪，也曾多次辭行，佈道德總是好語挽留。先生只好作罷，有人請他看風水時便出去做事，無事便在佈道德家看書、與人下下棋，倒也其樂陶陶。
這位先生在布家一住就是十年，先生已年過花甲，自感身體不適，決定回家養老。臨行前對佈道德說：“布施主，承蒙你一家對我的長期盛情款待，實感過意不去。現在我年歲已大，身體也不如前，意欲回家養老，可能再也不能來你這裏了。臨行前只有一物相謝：據我看來你家‘鯰魚下水’之穴旺運將過，我已為你選擇好一個‘四馬歸糟’的佳地建宅，是宅建好方能避免家道中衰，確保你家世代富貴。”
佈道德聽了十分高興，看了先生所選的建宅地址，對新地址也十分滿意。先生為其擇定了吉日動土開基，又將建宅的具體要求詳細告訴佈道德：四馬歸糟之地，正廳一定要蓋草，萬萬不能蓋瓦，否則就會破了風水。當時正好有一個當地的風水先生在場，聽了發出一聲冷笑，佈道德問他笑什麼，這位先生說：“喝形乃江西先生唬人惑眾之說，不可聽信，你一個富甲一方的大財主，正廳蓋草豈不讓天下人笑掉大牙？按我的看法，不但要蓋瓦，而且要全部用石門石窗，門前還要朔一對石獅子，才與此形穴相配稱。如果蓋草必主後代貧窮。”江西先生據理力爭，指出如果蓋瓦，用石門石窗石獅子，不但不能求富貴，反而會造成絕嗣的後果。雙方爭持不下，佈道德當時也不知聽誰的好。這時一個老者出來說：你們兩位先生各說各的理，我們又聽不懂。我們這裏有一座城隍廟非常靈驗，不如你們一起到城隍廟去求籤，由神靈來裁定，怎麼樣？”
於是，一行人眾跪在城隍神壇前，佈道德說：“城隍老爺：現有江西和當地的風水先生對佈道德新建宅院看法不同，求神靈作個裁判。哪位先生的主張正確，請降上上吉簽一支；不正確的，降下下簽一支。”兩個先生各抽了一支簽，出乎江西先生的意料，他抽的是下下簽，而那位當地先生抽的卻是上上簽。回到布家，他再次向佈道德申明自己的看法，請佈道德三思而行。但是，佈道德親眼看到了求籤的結果，也就不再聽他的主張。這位老先生只好收拾行李，第二天一早便與布家辭行回了老家。
又過了七八年，這位老先生仍然康健，心裏老是牽掛著布家的事，決定去印證一下布家建宅後的吉凶禍福。到村莊邊時已是傍晚，往自己為布家所選宅址一看，但見莊園上方炊煙嫋嫋，一點也沒有衰落的景象。老先生心裏不禁犯起了嘀咕：難道是真的是自己錯了不成？邊想著邊加快步伐往布家新宅趕去。
一進宅院，老先生東尋西找，卻不見布家的一個人，見到的是一張張陌生的面孔。老先生向他們打聽布家的下落，才知道布家建宅幾年後因天花流行，一家數十口全部死光，現在住的都是從外地搬遷過來的移民。
老先生聽到這個消息，十分悲痛，回想起布家供養自己十年的恩惠，心裏對那個糊塗的城隍很有意見。便到城隍廟指著城隍神像說：“城隍，城隍，都說你站得高、望得遠，正直公道，我看未必。你明明知道我的做法可以確保布家世代富貴，而那位先生的做法卻會造成布家家破人亡，你為什麼偏偏把上上簽降給他而不降給我呢？你這樣不是不公道、不公平嗎？”忽然，聽見有人說話：“可惜，可惜！糊塗先生妄學了楊公訣，你雖然懂地理，但未必懂得天理。”先生一驚，四顧不見一人，方知是城隍現身顯靈，幡然醒悟。從此，凡有人請他看風水，他都要先暗中探訪其人的德行，德行不好的，即使千金禮聘也堅決回絕。
資訊來源：贛南堪輿研究與應用
一個有關風水的故事。
有位道行很深的風水先生，有點小氣，一生都在尋找史書上傳說的龍脈。一天風塵朴樸的他，頂著烈日翻過一座又一座小山，居然連水的影子都沒看著，口渴萬分，終於看到遠處有個敗落的破院子，便急忙趕過去叫門，過了半天，一位老太太“依歪”一聲把門打開，風水先生不停地抹著在太陽爆曬下的一頭汗水說：“老太太，能給我一口水嗎？”老太太看著一面通紅，連脖子上的血管都給曬得爆張的風水先生說了：“等”就慢吞吞地扭進去了，也沒讓風水先生進屋坐坐。
又過了大半天，風水先生等得沒了脾氣的時候，老太太才又慢慢地扭出來，她手裏端著一碗水，風水先生急忙迎了上去，接過老太太的碗，正想一口灌下去時，才發現碗面上漂著一些米糠，風水先生一時怒從中來，但口實在是渴，也只好將就著一邊吹氣，一邊把水喝了下去……
“這老太太，實在是沒一點良心，也小氣得緊，討一碗乾淨點的水都不給，看我治治她……”風水先生心裏盤算了之後，跟老太太說：“老奶奶，謝謝你的水。我也沒什麼好報答您的，這樣吧，我是個風水先生，就讓我給您看個陰宅吧，您百年之後可以更好地安身。”於是老太太就跟著他來到後山，風水先生掏出羅庚，測了半天，然後在地上劃了個“十”字，對老太太說，“這是一塊旺地，您百年之後就息在這兒吧”。“好的”，老太太接著又說：“你還是快走吧，颱風就要來了”……
又過了十多年，風水先生再次路過此地，他想起了那位老太太，他當年給老太太選的其實是一塊“絕地”，也就是說，老太太一但葬入，將敗家絕後。風水先生來到了那塊墳地，一眼就看到了當年他選的哪塊地上立著了塊墓碑……
風水先生回頭望去，當年哪個破院子已經不見了，而山下那個當年幾無人煙的地方卻成了一個小鎮。下得山來，風水先生敲開了鎮裏最豪華的那個大院，一位年青人熱情地接待了他，風水先生向他打聽那個破院子和老太太的下落，年青人熱情地說：“您就是那位風水先生呀？你走後沒多久我奶奶就死了，臨死前他跟我們說起了您，還一定要我們把她葬在你來時路上的那塊地上，她說那是您精心幫她挑選的。年青人說著說著給風水先生端來了一碗水：“您慢慢喝吧，您走熱了可不能喝快了，這是我奶奶說的。當年她給您水喝時您沒生氣吧？每當路人來討水喝時，她總是在水面上放上一點米糠，免得路人喝得急傷了身子。“嗡……”的一下，風水先生的頭全昏了，真是悔之莫及呀。但看著這個興旺的家族，風水先水就是想不通，難道他當年看走眼了？這不可能呀。
於是風水先生在年青人的陪同下再次來到了那塊墓地，他拿出羅庚，再次細細測量起來，“這不可能，這不可能……”風水先生最看越激動，難道這就是他夢寐以求的龍脈？這時，年青人跟他說起了當年的事：“您走後沒多久，就來了一場颱風，並連下了三天的暴雨，後來山洪爆發，沖走了幾乎所有的東西，我家那老院子也在那場山洪中被沖走了，過沒多久，我奶奶也死了，死前好不容易才找到你當年給他看的這塊地。我奶奶說，只要把她葬在這塊地上，我們全家都會旺的。洪水過後，我們家從頭來過，原本已經敗落的家族現在變成了當地的名門，這兒原先只有幾戶人家，現在也成了一個小鎮，多虧您呀……”。
原來，那場山洪改變了一切……
“福人居福地，福地福人居。”只要做好應該做的事，該得的總會得到的。
