陰宅風水

一、八山總論

地理之道首重龍,龍看地之勢也。

乾山:乾山為天柱,宜高大肥滿,在穴後主人高夀,其形如天馬,催官最速,又主貴人高夀。

坎山:坎山為陰陽始分之地,坎山高大肥滿,出入誠實宅厚,忠壽賢良,若坎山低陷,北風寒氣吹動,多貧苦不利於財。若在穴後,主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財,在虎砂主三、六、九房勞苦不利。

離山:離山也為陰陽始分之地,離為目,離山高大肥滿,主多眼目之疾。離為中女,婦女更不利。坐正東向正西,稟水氣大利。

艮山:艮山為少男,艮山高大肥滿,主富小丁大旺,少男不生疾病,交易發財,若艮山低陷,主多生疾病。

震山:震山高大肥滿,多生男少生女,出武士。主人性直。若此處低陷,人丁不旺,多生女少男,若在龍砂主一、四、七房壽夭,人丁不旺。

巽山:巽方高大秀麗,出入清秀,主出賢婿,發外甥。若巽山高大清秀,必發女貴,發科甲,為六秀催官山。倘若此處低陷,主婦女壽夭。

坤山:坤山為老母,若坤山高大肥滿,主婦女高夀,人丁大旺,多發富。

兌山:兌山少女,三吉大秀之方,若兌山高大,主出文武全才之士,科甲最利,又主其家多出女秀,有才有貌,又富又貴。若此處低陷,婦女壽夭,多女少男,凡坐正北向正南,稟水氣。兌山高大壓穴,並有水來朝,出跛足之人,多主腰腿之疾,四維八幹,其山具肥圓,高聳者主出狀元科甲。

二、龍脈吉凶辨

葬地的形狀,如牛臥馬馳,如鸞舞鳳飛,如蛇蜿蜒,這都要用水來區別。以下的種種地形,屬牛富鳳貴蛇凶危。

1、來龍氣勢如萬馬奔騰,從天而降,這是王侯葬地。

2、來龍氣勢如巨浪,重山迭障,護衛重重,這是大官葬地。

3、來龍氣勢如重屋,山地草茂樹高,這是開國建府葬地。

4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇,這是國破家亡葬地。

5、來龍氣勢如降龍,,水繞雲從,這是大官葬地。

6、來龍氣勢如戈茅,這是有牢獄之災,兵火之難葬地。

7、來龍氣勢如流水,這是親人活著也像死鬼葬地。

8、來龍氣勢如屏風,兩條山龍對峙,葬在中間,這是後人封侯封王葬地。

9、來龍氣勢如倒扣的鍋,在鍋頂下葬可使後人發財。

10、來龍氣勢如帽子,這是闔家歡樂葬地。

11、來龍氣勢如拋下的籌碼,這是子孫百事倒楣葬地。

12、來龍氣勢如亂衣,這是後輩女人嫉妒,妻子與人私通葬地。

13、來龍氣勢如灰色口袋,這是子孫陽宅有火災葬地。

14、來龍氣勢如倒扣的船,這是子孫後輩女的生病,男的有牢獄之災葬地。

15、來龍氣勢如橫放案幾,這是斷子絕孫葬地。

16、來龍氣勢如臥劍,這是子孫叛逆而被誅殺葬地。

17、來龍氣勢如仰刀,這是子孫因凶禍而逃散葬地。

三、陰宅風水中的穴法及分房法

穴法就是遠看明堂,近看身,內有星峰必主貴,外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒,以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴,第一要看結穴處有沒有龍氣,再看明堂大小寬闊與否,是否藏風,龍虎山用神吉凶,則地之吉凶自然明瞭。明堂有砂則主肚脹氣,有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂,辰戌醜未有風來主翻棺覆屍,或路沖,水來射則主損丁及官非,寅申巳亥風來主麻瘋症也!

分房法就是長房四房七房看穴左的高低,次房五房八房看穴前不可移,三房六房九房看穴右定吉凶。長房山次房案,余房空缺二力,補空缺者定須夭絕。墓後主山空如仰瓦,長房大絕定不假,明堂向案次房吉,左右均衡將度分,若是高低無破缺,壽長財丁旺定無僕。

四、監定陰宅風水方法

監定陰宅風水先墓碑歲次,再登墳上中心觀八方之虛實,山水逆我或是向抱我,有池塘及叉水,堂寬堂窄或是直水直路,沖前沖邊沖後,或是橋樑,電杆,煙囪,寺廟,古樹,各種奇峰,機械動力的聲音等各項。察其清楚後,推斷其喜忌,分清其吉凶。若高峰在於曜殺方,逢太歲或三合吊沖,必有禍立至。山峰逢當元者主出丁貴,水逢當元者主發財出秀,水反背但當元者主出外發財。曜殺方有寺廟,古松,主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖,主易發 車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明,出生愚兒,或子孫橫行霸道,打砸搶打鬥之事時有發生,不得善終。

五、論二十四山黃泉煞

我們先論黃泉煞歌訣,黃泉煞歌訣如下:

庚丁坤上是黃泉,乙丙須防巽水先,甲癸向中休見艮,辛壬水路怕當乾。

此歌訣詳論如下:庚丁坤上是黃泉,即立庚向者水不宜收、放坤方,丁向者要收坤水為吉,放坤水為凶。乙丙須防巽水先,立乙向者收巽水為吉,放巽水為凶,丙向者收巽水為凶,放巽水為吉。甲癸向中休見艮,甲向者收艮水為凶,放艮水為吉,而癸向者收艮水為凶。辛壬水路怕當乾,辛向收乾水為凶,放乾水為吉,壬向收乾水為吉,放乾水為凶。又言辛入乾宮百年莊者,此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者,若大吉之地有美水朝堂者,有百萬莊田之富也。癸 歸艮位顯文章,而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也,水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴,而立乙向者須收巽方之水來朝堂,為真發富貴也,而水切不可流巽位而出,出即大凶也。丁坤終萬筒箱,而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。

以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉凶論,事實上,黃泉煞豈止上述八路?除了上述八路黃泉煞描述較為完整外,其他的非常少涉及。由於資料缺少,黃泉煞涉及範圍廣,且黃泉煞兇狠異常,在實際操作中,本堂建議儘量避之,萬不得已,應充分考察先天、後天水位,綜合衡量而後用。黃泉煞除陰宅外,陽宅也忌在黃泉煞方開門。由於篇幅有限,對於二十四山黃泉煞此處不再列舉,為了更好方便各位支援本站的網友,只要你能提供座向與分金,本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之後果。

六、論陰宅風水公位山水秘訣

乾坤屬父母卦水,來去有合局者,諸子皆吉昌,而震巽山峰秀美,水來去合法者,長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗,美水來去合局者,中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗,美水朝來者,主少男、少女榮華富貴。先天水來並先天卦吉也,而坐北朝南者乃坎山離向也,而西方兌卦水朝來過堂,乃先天坎後天兌,主男賢女愚,應次房子孫英賢也,而兌少女應三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也,而東方甲卯乙水朝來乃先天離,應中男、中女秀富也,而後天震應長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也,而醜艮寅水朝來,艮為後天,應少男子孫愚蠢而富,而先天為震屬長男,故長男子孫英豪秀富,其餘各局可依此類推。先天秀美為賢且富,後天為愚蠢而富,來水合局者如此。

七、論陰宅平洋風水秘訣

平洋地倘若穴前案,即以正穴前百步外,添修土堆,或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處,必發科甲,如在三吉六秀貴人方,更准更速。與山地不同,山地要立起來看,平洋要倒地看,如兩地夾一土角,即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看,名為倒地文筆,倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看,只要平洋起伏,水歸大小文庫與山地發達一樣。平洋地穴前要眠弓水,穴後要反弓,如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴後低,個個兒孫會讀書。穴之左右水皆歸一處,後過漸低,穴上更高,即是大地,發福最久也。平洋地龍不離水,水不離龍,龍得水而活。所以必須用座空朝滿法,或橫坐龍倒騎龍,腳登來龍來水高,頭枕去水橫水,水低處合生、旺、墓、養、自、生,自旺大向。能撥眾水歸庫,即發大富貴。如有遮欄,發有不准。如設立巽巳向,水從巽方來,轉坤申乾亥壬子,出癸醜正庫或左邊乙甲艮方合流,癸方出去,發大富貴,人丁興旺。為逆水轉法,向為逆水轉法生向宜右水倒左,此是左水倒右歸庫。故曰:逆水法,由丙丁坤庚辛乾轉穴後,壬癸艮出甲方,名為逆水轉法,總之,宜左轉而右,宜右轉而左,名逆水轉法。大富貴之家,多為此水。此法應驗甚准,名稱存流盡佩金魚,餘 可類推。

八、論平洋風水不可葬

1雖有吉水朝來,而出口多者難定消水,此為精氣分散之所,此不葬。

2平洋內局如雕刻,而局外砂水無情者,是人力所為,無氣之地,不葬。

3平洋一望無際並無結咽采氣者,龍穴不清乃戀及地也,不葬。

4平洋雖有界水,而左牽右挈者,乃劫龍之大凶之地也,不葬。

5平洋而片片段段者,來無針線者,是水口浮砂也,不葬。

6平洋穴前缺唇者,此乃無氣,故外無餘也,不葬。

7平洋凡起一凸,前有氈傍無護砂者,乃孤陰之地也,不葬。

8平洋龍稱水水不稱龍,此乃陰陽不配地也,不葬。

9平洋而土散,或已開掘池塘,均地不葬。

10 平洋象山高獨陽或草木不生之地,不葬。

11 平洋窯灶治爐多者,人居稠密者,不葬。

12 平洋作戰場者,四大散者謂生氣不聚,不葬。

13 平洋尖焰者煞太重,局前水直硬無情者,不葬。

14 平洋而神前佛後,陰靈不安,不葬。

九、論平洋風水地富貴丁壽四法

欲求丁旺,須立生向,生方高大,生水朝來,前高後低,穴星突出地,生水歸庫,必發千丁。

欲求大貴須立旺向,旺向高大,旺水特朝,朝水一杓可致富,明堂前要聚蓄,故雲:明堂如掌心,家富鬥量金,穴前要富,須得眠弓案積錢千萬貫,下砂要逆水,逆水一尺可致富,去水之旋要歸庫,故雲:要得富財歸庫,財旺水也。欲求大貴,臨官方要秀峰高聳,臨官水特朝或聚行,駒馬貴座山,貴向上,萬元峰透出,穴星特起甚高,若低小則無力,不發大富,且貴人若迂三吉六秀方,必發翰苑,還要坐空朝滿,若水木歸庫,不准也。

欲求高夀,須氣脈雄壯,前高後低枕水天,水即山也,天柱高,而壽高彭祖,穴後為天柱,水要歸庫歸絕,或乾方有池塘,或有水溝,具主壽,若病死消水,與加交不及,則無壽矣。

十、陰宅風水的選擇

選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察,攀登山巒,相度勘查,觀四面之山巒,望兩旁之水勢,看山在何處住,水在何處合。看山勢來脈,尋求落脈結穴的地方,這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端,或者說是山勢停留不再延伸的地方,一般是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境,是否合乎風水方面的條件要求,以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置,也是整個墳墓(陰宅風水)的核心。不論何人,這關係到子孫後代的興衰,對歷代帝王來說,這是關係帝運盛衰,國祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡,然後得出結論:可取或不可取。可取就是有穴,按照各種標準,可取的穴謂之吉穴,吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看,所謂龍脈就是山脈,對基地(陽宅風水)和穴位(陰宅風水)來說,就是來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊深遠,要重巒疊嶂,秀麗森然,煙霧雲氣,鬱鬱靄靄,不宜孤峰獨秀,最好後龍背後還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥,端正尊貴,如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址:東陵昌端山就是:一峰掛笏,狀如華蓋,後龍霧靈山自太行山逶迤而來;而西陵則北障陰山,四五十堨~形成一大圍,脈秀力豐,主峰太寧山崇巒突出,這都象徵著帝運綿長。山勢不要陡峻或側斜,而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾:丁家溝山勢側斜,影響格局;松樹溝山勢陡峻,脈氣受到影響。後龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰,平面形成月牙式向穴位拱抱,中間高峰稱中峰,兩側山峰分別稱為次峰和側峰,這些山峰往往也利用原來後龍山的天然形勢培修完善。風水的龍脈的來向和穴位間的方向,也就是將來墳墓(陰宅風水)的座向。座向要依羅盤上的八幹四維十二支的二十四山向,定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據傳統的南向為尊,南為正向,非正向不可用和負陰抱陽的指導思想。但其座向本堂在主頁已提及,即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山,一重或兩重,形成對穴區的環抱、拱衛,輔弼的形勢,謂之左輔右弼,亦稱左右護砂,或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的,亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈“個”字,龍無砂則孤,穴無砂護則寒,故風水就是要達到“不使風吹,環抱有情”。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱,和穴區距離要適當,過遠過低則勢散,過近過高則太逼。若是人工改造,也必須以天然護砂為基礎,否則不可取。

穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒,風水上謂之近案和遠朝,此兩處山崗必須是:案如貴人幾席,可俯而憑也,朝而人臣面君,敬而拱拜也,易野一望無際,有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳墓(風水)、背障山巒,增加了中軸線前後的呼應、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是:後有大山以為靠,前有金星山以為照。案山也最好是中間高,兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要,在風水理論中提到“風水之法,得水為上”,未看山時先看水,有山無水休尋地,山主靜、水主動,是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水,來宜曲水向我,去宜盤旋顧戀,洋洋悠悠顧我欲留者,謂水於穴留戀有情也,也就是最忌諱“直沖走竄,激湍陡瀉”。這是關係景觀效果。在風水理論中還講究“相土嘗水”,要求水有味可嘗,甘甜清冽。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關,墳墓風水的溝渠也是後龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區的四至,尤其是前面,要有一定的長寬面積,所謂“福厚之地,雍容不迫,地貴平及”,也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳墓以風水為重,蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開,草木鬱茂、生氣相隨,草木不生,生氣不來,即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看,綠化對淨化環境,改善小氣候都是重要的。好的風水,必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關係。如清朝的各皇陵風水:墳墓背後龍山重崗,開屏列帳,墓區負陰抱陽,避免冬季寒風。左右護砂,環抱拱衛,溪水分流,藏風聚景。近案似幾,遠朝如臣,使墳墓風水前後對景,遙相呼應。但隨著歲月的流逝,和其他因素的影響,這此風靡一時的風水寶地在目前看來,都存在一些缺憾,此處便不再論述。

十一、風水的形勢

風水形勢說的有關理論,主要圍繞著形和勢的基本概念而展開,規範了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限,並陳明瞭兩者的相反、相成、對立、統一和相互轉化的關係。有關的風水形勢說的一些論術如下:

遠為勢、近為形,勢言其大者、形言其小者。

勢居乎粗,形在乎細。勢可遠觀,形須近察。

遠以觀勢,雖略而真;近以認形,雖約而博。

近相住形,雖百端而未已;遠求來勢,得九條而可殫。

千尺為勢,百尺為形;千尺為勢,非數堨H外之勢。

百尺為形,非昆蟲草木之形。形者勢之積,勢者形之崇。

勢之積,猶積氣成天,積形成勢也。

勢為形之大者,形為勢之小者。

形即在勢之內,勢即在形之中。

來勢為本,住形為末。形乘勢來。

勢如根本,形如蕊英;英華則實固,根遠則幹榮。

形以勢得,無形而勢,勢之突兀;無勢而形,形之詭忒。

駐遠勢以環形,聚巧形以展勢。

四勢之於氣概,三形之於精神。

一經一緯,相濟而相困,千姿萬態,相類而相生。

精神(形)、氣概(勢),以見其遠近大小之不同也。

動靜陰陽,移步換形,相生為用。

勢止形就,形結勢薄,勢欲其伸,形欲其縮。

左崇而右實,右勝而左殷。

勢與形順者吉。

勢來形止,前親後倚者為吉。

形勢相登,則為昌熾之佳城。

形全勢就者,氣之旺也。

風水形勢說的樞機大端,由這些論述而概略歸納。

風水理論中形與勢的基本概念

形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。勢,概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。

風水理論中形與勢的基本尺度

空間構成的平面(進深和麵寬)、立面(高度)及觀賞視距等方面的基本控制尺度:形,一般在百尺之內,但非纖芥之形。勢,一般以千尺為率,但非過遠過大之勢。

風水理論中形與勢的基本關係

形與勢,即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等對立性的空間構成,實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中,形與勢共存,統籌其關係,則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意,即以勢為本,以勢統形,通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果。

風水理論中形與勢的時空轉換

形與勢的概念及尺度限定,基於空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果,時空上皆具有相對的靜態特徵。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀,即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀,卻具有強烈的動態變化特徵,主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此中景景觀的藝術處理,須細緻縝密地把握這種形與勢的時空轉換,在空間組群的序列組織中,無論前瞻後顧,都巧加運籌,使人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象,臻于豐富而極盡變化,構成心目之大觀。

十二、風水中穴的意象

風水論穴,亦屬譬喻:蓋猶人身之穴,取義至精。選穴方法謂穴法,須總體權衡龍法、砂法、水法,故有謂:穴者,山水相交,陰陽融凝,情之所鐘處也。就穴法而論,穴的選擇,關鍵在於“內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成”。即內氣萌生,言穴暖而生萬物也,外氣成形,言山川融結而成形象也。生氣萌于內,形象成於外,實相乘也。就是說:城市或其他建築物選址的落腳點,應在龍、砂、水重重關攔,內斂向心的圍合中。這種格局,即今之所謂場所,一方面能倚周圍山川拱抱,以阻禦風砂,迎納陽光,陰陽和合,形成良好生態小氣侯,另一方面,龍、砂、水種種景觀意象,皆鍾情在穴中,賦予人最豐富的感受,得到遊目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立,必有所倚,以龍證穴,以砂證穴,以水證穴,因形擬穴,全其天工,依其環護,務全其自然之勢,期無違於環護之妙而止耳,乃至“如畫工丹青妙手,須是幾處濃,幾處淡,彼此掩映,方成佳景”等等,皆說明穴的選擇,實際應是山水的選擇,即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻:穴本含點的意義,再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回,沖陽和陰,土厚水深,郁草茂林之一區,所以穴法又稱此大格局“區穴”,更常以明堂、堂局諸語代稱,又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心。即:明則取義於照臨而忌塞,堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向,即前朱雀起舞,後有玄武垂頭,左有青龍蜿蜒,右有白虎馴俯,形來勢止,前親後倚,賓主相登,左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局,即龍、砂、水格局,擇定明堂及穴位,裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象,尚有賴風水選擇“山向”,即組織明堂的縱軸線,後對來龍,前向案山。山向選擇最重朝案,尤其是秀應之山,以秀應之砂在左,則穴宜向左,秀應之砂在右,則穴宜向右,必以近案有情為主。以前後照應的縱軸線為准並左右權衡,俾使左崇而右實,右勝而左殷。即左右虛實相稱,再組織橫軸線得十字相交,謂天心十道處,乃為穴位所在。以穴法而論,定山向及穴位後,尚須開挖驗土之探井,在天十道之處或穴位上所挖者,概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、優劣、好壞。

十三、風水中龍脈的意象

風水中論龍脈,龍脈即山脈。“指山為龍兮,象形勢之騰伏”,借龍之全體,以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈,如“人體脈絡,氣血之所由運行”。論龍脈起源,龍脈有分支、大小、長短,故謂龍猶樹,有大幹、小幹、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論,風水理論以龍脈的聚結,即山水的聚結來進行考察,有大、中、小三種格局。大聚為都會,中聚為大郡,小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地(墳墓)。

龍脈的聚結處,為陰陽風水地倚傍之山,從幹龍或支龍而來者,常稱來龍,或稱主山,也稱鎮山,多位於北部或西部。來龍又以分枝布葉,橫向展開闊大,形成屏帳之勢為佳,謂之“大帳”。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者,謂之“羅城”。此外,論龍還講究山峰或巒頭形象,有生龍與星峰之說。星峰實是山嶽配天、上應天星,以星辰分類,謂之穴星或星體。有五星形勢之分,取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本,又有變格之說,如九星等,變通為用,以分析千姿萬態的峰巒形象。至於生龍,除指山巒起伏,頓錯有致,生動美觀,並且峰巒形象夷演雍容,脫穎特達,端崇雄偉等等外,尚注重其生氣,即生態良好,有石為山之骨、土為山之肉,水為山之血脈、草木為山之皮毛,追求山或龍之體質“紫氣如蓋,蒼煙若浮,雲蒸靄靄,四時彌留;皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而膩,石潤而明,如是者,氣方鐘也未休”。由上述風水之說,及賦以龍脈以靈性,象徵其命運,乃築以觀星台,與天地共吐納,窮究天地於其上,以祈達于天人合一的至善境界。凡此可見,風水意象在審美方面,其諸多講究,是非常有價值的,例如:風水說中禁伐主山林木,禁鑿龍脈,宣導植樹以護生氣等。

十四、風水中砂的意象

在風水格局中,砂統指前後左右環抱風水寶地的群山,並與特達尊崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者,呈隸從關係。由於砂山在白水格局中的群體意義,風水論砂,有很多講究,謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發越等外,區別于龍山稱謂,砂山即寓象稱名 --“喝形”,如:玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印鬥、文峰、文筆、筆架、三台、玉鬥、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外,論其格局,重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局,風水家以穴為中心,以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正,則東西南北與左右前後之分一致,但又因有非正向者而習以四獸稱之,則不論東西南北,只言前後左右。“以其護衛區穴,不使風吹,環抱有情,不逼不壓,不折不竄,故雲:青龍蜿蜒,白虎馴俯,玄武垂頭,朱雀翔舞”。這些說明了砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受,即對於環境品質完美,作用是相當大的。

十五、風水中水的意象

風水理論認為,吉地不可無水,地理之道,山水而已。相度風水須觀山形,亦須觀水勢,甚至未看山時先看水,有山無水休尋地,風水之法,得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、品質之間的關係,概稱“水法”。所以注重水法,首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣,息息相關。山之血脈乃為水,山之骨肉皮毛即石土草木,皆血脈之貫通也。俗謂:山管人丁水管財。故風水理論認為,水飛走則生氣散,水融注則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為:選址于河曲,則以水流三面環繞纏護為吉,謂之金城環抱。金取象其圓,城則寓水之羅繞,故有水城之稱,這種形勢又稱之為冠帶。以至於宅前人工河,民宅前半月形水池,也由此衍出。這種典型模式之所以吉利,全在基址安全可靠。

風水理論中水的景觀和審美,一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀,生氣發越,精神美觀,這已如前述。二是水可界為空間,風水家認為:水隨山而行,山界水則止,界為其域,止其逾越,聚其氣而施耳,所謂金城環抱即是這意象。也有以:“山際水而勢鐘形固內就,水限山而氣勢聚以旁真”,故謂:山稱水,水稱山,不宜偏勝,山水相得如方圓之中規矩,山水相濟如堂室之有門戶。此外,水面鏡象映射,水體形象,更可豐富空間意象,亦為風水家所重。如風水所謂:左水為美,要詳四喜,一喜環彎,二喜歸聚,三喜明淨,四喜平和。水本動,妙在靜,靜者何?瀦則靜,平則靜。論水質,其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。至於流水曲折盤旋,穴前及內堂與外水相輳,瀠回留戀於穴前,方名朱雀翔舞,與基址之主山呼應,如臣如賓,成朝揖拱拜之勢,群臣都俞,風化斯淳,賓主雍容,情味相投之氣象。

十六:陰宅風水二十四山葬法

夫觀龍觀其起,明穴明其止。起乃動而生,止乃靜而死。死處又尋生,是名曰生氣。故一察其微,乃盡其大旨。象一其物而取其事,順其情而取其理,推分合以定淺深,明饒減以存克制。倚撞蓋粘,體勢情意,差之 毫釐,謬以千里。

陰宅風水葬法—擔傘

來龍急氣脈直沖,中無乳氣,穴粘右邊側受,倚其後托,左臂長而明堂寬展,如人之擔傘勢也。宜淺開金 井。若太深必傷,宜培加客土,填實於瑩,必主富貴綿遠。

陰宅風水葬法—正葬

來龍三四節結穴,勢既不峻急,而纏護又齊整,坐下金魚環會,堂氣分明,宜並正穴,開井放棺,接取真 氣,培高壘,向對中應為的,半紀之間,富貴雙全。

陰宅風水葬法—打開

太陽頑金無紋浪,領打開深擴作窩,約取中堂金魚會處定穴,懸棺而葬,取中小溫潤氣,謂開金取水,發 須遲而綿遠不敗。 陰宅風水葬法—懸 棺 來龍脈急而無緩,有分有合,穴結深泥,打開實處而見實土,並內用磚石結起巨擴,豎四石柱於擴內,懸棺而下。壙前相接金池,放三吉之水去,壘土成墳,以接生氣。

陰宅風水葬法—壘墳

來龍有蓋有座,上急下緩,為之墜脈,所以平地生突,突中有石,不可用工,掘鑿似借外城,淺開金井,浮土正葬,壘土成墳,先富後貴之地也。

陰宅風水葬法—大小剜藍

來求有情,頭高而穴偏,或側臂頂頓起,圓金到頭,入手有鼠肉受穴,水星外應,有金水相生之義,為大剜偏受,一伏再頓,小金有迎堂顧祖之意,為小剜正受。此則不可開井太深,更宜高立墳城,恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度,用之可也。

陰宅風水葬法—馬鬣封

來龍高岡有窟,窟中有突,突頂正葬,須從穴前挖開,下麵吞進,突下安穴,不可深開鉗擴,金骨淺安井 內,否則卓棺為吉,葬後培墳,如舊土不動,馬鬣之封微露,不可用磚石結砌,侵損其突。

陰宅風水葬法—回龍顧祖

龍勢急硬。過頭峽,生 轉回,脈從回面結,顧祖迎堂,宗族皆轉,朝揖玄微,不必拘於真與不真。穴宜高 遷,深開金井,謂之黃金登水墓登砂是也。

陰宅風水葬法—騎龍

龍神盡處有突兀之結,案迫前砂,而穴露其氣不聚,後龍壘來,草蛇灰線,過脈分明,穴須退後高扡,取騎龍下,深井放棺,填補明堂,以全造化也。

陰宅風水葬法—拿扯

來龍峻急,入穴須有情,而堂氣迫狹,外山外水,左右交結,橫觀外堂寬展,氣脈側受,穴用提起扡之,開井不淺不深,酌中裁剪,客土培就貼身,雌雄扯後拿前,葬過一紀,世出富豪特過之士也。

陰宅風水葬法—停驛

來龍高岡脈緊,穴情似有似無,登高望龍,方明端的,巒頭須金水帳脫下,平中小結,入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中,深井金井,高砌墳城,依法裁剪,自有妙理。

陰宅風水葬法—鬥斧

真龍枕險,又無纏護,左右前後卻有鬼曜,翻身橫作,連山取水,以接生氣,情如鬥斧,拱揖前朝,不許 時師妄為測度。蓋出勢直來橫受,故知之難也。

陰宅風水葬法—擔凹

龍橫過,轉跌降脈,穴情有若蜂腰之勢,合天財兩頭金樣,後有正托樂,於仰掌中直扡開井,不用太深,吞棺三分之一,太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄,發福永久。若砂水直去為凶,此天財相似也。

陰宅風水葬法—抱兒

來龍上急下緩,雌雄交度,堂氣分明,應案秀出,龍虎面前迫逼,扡穴可上穿龍虎腰,下取交合水,橫抱如人抱兒之狀也。

陰宅風水-吞下

其來龍勢直落斜,擺屈掙受,穴法宜吞入開井,以聚真氣,後應其樂,前迎其朝,此乃大富不絕佳城也。穴情雖高,葬了前面再立一虎損,名吞下,須要有應托為吉。

陰宅風水葬法—吐葬

來龍降勢,狀若草露流珠之情,為吐息,露珠侵損則真氣散矣,只可粘蹤,小開金井,低壘磚城。若水不 流泥,前有秀應,必為巨富貴之地。

陰宅風水葬法—浮葬

其來龍入手情勢低平,夾輔高出,穴中必有曲窠,藏其真氣,四水不拂,八風不吹。宜淺開金井,正放基棺。法不侍饒,用客土添培,厚築其墓,使暖氣相接,真脈衝融,則富貴立至。

陰宅風水葬法—沉葬

來龍情高護矮,降氣必然深入聚氣,朝應有情,關闌未甚周密,其穴打低平下夾輔方為是,法開井吞棺三分之;四旁築實,可兔八風動搖之病,真為綿遠之地也。

陰宅風水-牽牛

土星行龍結穴,入首領起兩頂,左右之山伸出二臂,交度重聳,朝迎有情,兩般行度,淺深高低,依法宜開成方金井放棺,借取兩旁應樂,分肩合腳;如土牛之合牽也。陰陽妙理,人罕識之,一突情可兩穴,如麒麟頭上品字是也。

陰宅風水葬法—就飽

來龍氣緩,雖結珠塊,坡穴大小不均,小面有牙爪,緊密不成局段,大邊飽滿,而有分合玄微,可就飽處而扡之,廣開金井,深入其棺,墳城小壘,稗補小邊,取堂氣坦夷,雖曰就飽而不飽也。

陰宅風水葬法—傷饑

龍來過脈,節節分明,蓋下有金,金下有橫土,似上非上,中有彎凹或曲池,不淺不深,庸術狐疑必矣。苟有賓主相投,穴雖有病,葬亦有法:貼脊扡之,小井納棺,築後培前,以補造化,雖曰傷饑而不饑也。

陰宅風水葬法—擅穴

來龍情峻,堂淺坐下,去水撮腳,牽飛到此,多生疑竇。情勢可取,須別立法度,開鉗廣撞入,吞棺而下撞穴,蹲而視之,只見外堂寬展,外砂周密,避凶就凶,假也靈塋。

陰宅風水葬法—扡木生芽

來龍直水木扡下,亦謂之玄武嘴,扡縱有正佐,切不可扡當頭盡脈,一扡則敗絕。其中停必有節木,須於肥厚處開井放棺,挑饒三分,自有生芽之意,仍須客土培實端正,則根本固而枝葉榮矣。

陰宅風水葬法—牽弓

來龍頂欹轉凹側,尋肥突放送,取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢,中應分明,於鼠肉處開淺井放棺,有若 靶搭正箭,力能遠發,應居兩旁,棺頭必合,棺腳必分,借倚護弦之力, 極為至理,務要前案彎如張弓方吉, 反弓便凶。

十七:陰陽風水氣勢總論

宇宙有大關合,氣遠為主;山川有真性情,氣勢為先。此首章,乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲:有地非人不下,有人非時不下。蓋以氣遠言也。又雲:察以眼界,會以性情,若能了此,天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲,一睹形勢,便知禍福之大小,世數之先後,全在氣遠上之。夫山川有真性情,何以辨也?昔人有雲山乘秀氣,水乘積氣,石乘煞氣,平乘脊氣。又雲:山谷異形,平原一氣,此山川之大勢,乃山川之真性情也。山何以獨取秀氣也?山之勢,類多剛猛幣頑硬,惟患不秀麗,若見秀麗所叢,穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多,所謂收山不收水者,正用之此處,故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也?水之勢,類多流走而散逸,惟患不澄凝,若見諸水所積,便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多,所謂收水不收山者,正用之此處,故以水之積氣為生氣耳。石何以獨取煞氣也?山有山之喜氣,亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣,多露為石。若石山而徒剛猛,壓逼不成體勢,不作威儀,則徒有煞而無生矣。從而下之,禍不旋踵。故石貴乘煞氣者,取其威而成體,有生氣也,最宜細認。平何以獨取脊氣也?如平陽一派之土,純陽無陰,生氣不斂,苟得一骨脊之處高起,便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣,如酥在湯”之喻,正如此。

山谷又何以稱異氣乎?如今山谷之間,各自起勢,各自開局,各自成門戶,其氣各異,故凡江南一帶,不當與江北同看,只見一個星辰特起,一個局面特開,有蓋有送,有朝有迎,或如專城,或如停釋,倘得兩三重水口,特特關鎖,便為有結,便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間,各村各社,各有名族,亦各有名家,諸幾語言習尚,又各不同風,惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎?如今四望廣漢之地,有何大分別,只見有一方岡脊起處,便作城池市鎮,其為廬舍墳墓,盡聚於此,即幾語言習尚,雖數百里多為通同,謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之,則以眼界太寬而失矣;倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之,則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。地運有推移,而天氣從之;天運有轉旋,而地氣應之。天氣動於上。而人為應之;人為動於下,而天氣從之。此言宇宙氣運,天地人皆相與于有成,一有轉移舉動,氣即以異,此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之?如黃河是天地間一大血脈,據黃虞時河由龍門而轉呂梁,由呂梁而轉太行,由太行而轉褐石乃入海,是河從西轉南,從南轉東北,而巽居其中,則所謂黃河如帶,五嶽俱朝,為天下第一大風。水者,此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉,千古莫盛矣。夫惟黃河經其北,長江繞其南,而泰岳夾於其間,則泰山為華山以來大盡之龍,乃中國之一大幹也。若論中國形勝,則泰山為中盡,當時孔聖起而群賢濟濟並生,千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南,乃至穿斷部魯之墟,宜走准泅,則泰山反居北,而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾,鄒魯之地脈斷,而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鐘於中都,大業起于滁陽,正在准泗之間,豈非黃河南徒,氣運固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黃河徒而之南,則天運亦從而之南,人不能為之挽也。  夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之?如秦太史占金陵有天子氣,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地運乃動,溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠,果應於此。又如洛陽素未有杜鵑,及杜鵑啼而天氣行于南矣,商人自是果作相,是地運未到而天運先到,則地乃從天轉也。何謂天氣動于上而人為應之?如陳希夷一夕見小星居帝星之左,及旦而亞覓其所,見宋太祖與趙普同坐酒肆間,而趙居其左。陳乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫,而不知天動人應,其不爽如此。何謂人事動於下而天氣認之?如洛陽花石,何大關係,而元史占之,以為花石不會,由宋之旺氣不絕,及一旦移去花石,而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動,天即為應。氣何不貫通也?夫論氣運者而苟拘拘於定格,不及於轉徒幻化之不常,抑何以定其變哉!夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變,蓋通此竅耳,自非神仙道眼,烏足語此!有聚講、行講、坐講,則氣聚于龍;有權星、尊星、雄星,則氣聚於勢;有蓋鉛、夾胎、乘胎、,則氣聚於穴;有收襟、收堂、收關,測氣聚於局。此四段,乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單,人所共知,然亦但知看到頭數節耳,不知龍有起有止有行度,起處必要聚講。如層雲疊霧,合氣運形,大以數百里,小以數十堙A橫亙綿延,或五星聚而不分,謂之聚講。如都會之地,萬食所聚,萬民所止,乃樞要之會也既之後,則分枝劈脈而去,條分縷析,正幹從中,徐支分左分右而行。以渡峽,或以定閃,兩邊夾護,各帶峰巒,帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫,各各不一,總之叢聚拱護,不孤不露,謂之行講。龍之行度既曆剝換,必有歸宿,譬則行者之赴家,其一家骨肉必為團聚,又譬則貴人之登堂,其所屬僚佐必為拱護,決無孤立獨坐之理,謂之坐講。有此三講,其龍乃真,若或不然,則孤單二字,不特在入穴之所矣。

何以謂之權星?吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大,祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天,不見其頂,綿亙如雲中之雁,不見其來,叢集如艮侖,八方之播踞,不見其分,則天下萬派之山,皆祖於此,此亦何可以祖言,故以都權之星名也。大抵權星多土金之體,蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星,以其活動而卓立,則為分形矣,則宇宙間惟土石為大為盛,蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀,祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推,一郡有一郡之權星,幾論佛仙候王相公之大結構,必本於此。至如尊星,則或祖或宗,高出於一方,為眾山所首出者,從此而知龍之正幹正結,皆肇於此。又如雄星,則于城廓交關之處,有卓立星辰,可以應尊星而當門戶者,則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結,不如以禽獸成形,物形守關,又不如以人守關之為大也。有此三星,方為勢大。胎星是結穴之所,何謂蓋胎?即蓋座是也。蓋無蓋勢,胎必不結。華蓋盡為上,冠蓋寶蓋次之,即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤,而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎?如今龍虎夾耳之說,使風門不動,所以衛穴者也。何謂乘胎?如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下,下乘則氣墮於上,兩旁夾則氣蓄于中,方謂有氣之穴。何謂收襟?則穴中微茫,界水所會,如人之襟領所交,名曰襟合。何謂收堂?則龍虎界割之水所會,如居室之明堂,為四水之所聚,名曰堂合。何謂收關?以龍之分來作城作郭之水所會,小如居室之門戶,大如城郭之關鎖,名曰關合。

古人所謂小合收囊,以堂合言也;大合收局,以關合言也。穴情低小者,收堂以內之水;穴情高大者,收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水,無論高低穴皆所當收也。幾論局者,必准諸此,合而論之。昔人有雲:有穴方言地,無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機,分龍穴砂水,而又加之以堂,正此之謂與!陰勝逢陽則止,陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍禦,雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎,認氣者所當審也。如山谷之間,陰氣嘗勝,故一卸平洋,脫胎換骨,局面亦且開陽舒暢,此便有結,所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結,小開小結,萬萬不爽。又如平洋之地,陽氣嘗勝,故忽然起一岡阜、一山脊,謂之吉氣所起,乃四面陰砂,未纏未護,便是淺露,亦自成局。故平原之處,只要分局得明,骨脈顯示露為證,所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來,正幹雄強,謂之雄龍,有自天而降、禦風而行之勢,乃兩護送之山須要柔順婉轉,遠纏遠護,不與爭強,則正幹乃結。

昔人所雲雄龍坐大將以握重兵是也。要之所禦之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行,一派軟嫩為雌,必兩邊擁護,拱夾有力,作起氣勢,乃見精神。夫雌龍固主文秀,然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗,亦主威嚴,豈止文秀哉!此雌龍以夾從雄勢為佳,幾雌雄貴交媾如此。大地無形看氣概,小地無勢看精神。水成形山上止,山成形水中止。此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之,不可一概論也。今人於入首作穴處,便看窩鉗乳突四字,一有此四者,便稱好穴,不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處,全在大勢上理會。如大地之形,嘗隱嘗拙,何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢,認其性情,苟得生機,便成穴法,不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地,既無氣概,必須形局合度,聚氣藏風。出局觀之,似無氣勢,入局觀之,卻有精神,則便可於精神聚處穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先,最為至要。乃論形之止宿處,又要辨支攏高下,乃不失其性情也。如平支之龍,全以水為界合而成,陽氣嘗勝,其勢柔婉,穴當從其起處剛而乘之,所謂山上止者是也,即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝,其勢雄急,穴當從其坦處而乘之,所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處,古所雲:來不來,坦中裁,住不住,坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣于大父母看尊星,認氣于賓子富看主星,認氣于方交搏看胎伏星,認氣於胎育看胎息星,認氣於化煞為權看解星,認氣於逢絕而生看恩星。此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主,蓋到一方看是何山最高最大,專擅一方,便以之為大父母。看尊星是何星辰,如土星起頂垂肩,大開蓋帳,則為土龍勢,其所育之子孫,土是本氣,金是生氣。如木則為煞,如火則為其所泄,如水則又為其所刑。故凡自上而下,遇生旺為子息,遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》,一以順生為序,蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲:息星克母子榮昌,母星克子死絕亡。蓋下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之處,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土勢出脈,則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木,不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木,則子息破母胎而出,原有此理。便是金木相接之處,微有水意,便不隔絕矣。此即合前所雲息星克母子榮昌之說,有何妨乎!其法出於《洛書》,一以逆克為序。而吳公解義雲:木星入土星,一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人,夫以木星貴人而在屏土之下,非木入土之說乎!又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾,何以成胎?故當行到氣盛處。須要跌斷過峽,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏,放去必不變化,便是純陽純陰,無生機矣。楊公論龍。必以胎伏,意正如此,此于龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷,過峽則再起,必有好星辰或開蓋覆,必成胎育。蓋覆之下,一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成,正指此處。此一線垂落,必要水體乃成胎,所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下,再起便是息星,或於一節即結,或數節乃結,在所不拘。然喬不可節數太多,以氣離胎不可緩,亦不可脫也。息星便是入首,入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體,或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞,然以木星貴人之峰而在土屏之下,雖為煞而有權。若于貴人峰下少轉水而頓起金星,則金可制木之煞,而水為貴人秀矣,豈不化煞為權乎!謂之解星,從此行去,必為生旺,便結穴矣。凡龍行察,必不變換,湖雖生旺,未免太過,反致剛煞矣。如土龍陣勢,金星為生,乃一派金星,三五不同,不生支腳。渾是堅剛,則純陽不化,反為陽龍之絕,必須卸下,或轉天虹之土,兩邊開掙,以分堅剛之氣,是以母救子為恩也,或卸下轉折,如三奧之水,經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴,若不得此,便是香火之居,或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞,則于解星思星之有生機處。或作騎龍,或作斬關,須要詳認。覆蓋峽前峽後之處,每有結作,正數脫卸處而得,解星恩星之有氣也,從龍認氣,妙法在此。

認龍之氣以勢,認穴之氣以情。昔人雲:望氣存乎勢,立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五:曰直,曰橫,早回,曰飛,曰潛。《入式歌》雲:直龍原是撞背來,中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬,妙在徘徊,乃有氣也。橫龍原是從例落,逆轉須磅礴。言橫來之龍,其勢不正,氣須逆轉,而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身,顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促,其氣不舒,必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結上聚,昂首真奇異。言飛龍既屬上勢,須要軒昂,收得眾山水,制得眾山水,氣象始為奇也。潛龍原是落平洋,撒脈自悠揚。言平洋多撒漫,病在脈不到,故須撒脈悠揚,有分有合。有擺有折,則氣乃真耳。從龍論氣,大約在此五者。穴法大要有天地人三停,不論高下,只要收得山水,便是真情向也。即如以飛龍而作天穴,情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶,專以龍斷,以上聚專主于龍勢也,若下面砂水,不為用事,則不必論矣。幾收山納水,只以眼中得力用事者為緊要也,至如雌雄相半之龍,可扡人穴,情在中聚,則以中聚拱揖之砂為應,取人首之脈與之配合,以其後龍之勢尚緩,而歸堂之水尚低,惟取中聚之砂收而納之,其氣聚,其應速也。至如柔婉之龍,所謂潛龍,多作地穴,則以入口之水為主矣。

蓋平洋之地,一以水之界合為龍,故聚水歸堂,乃為有情,故收下聚之氣者,妙在用水。昔人斷中聚之地以砂,下聚之地以水者,誠有見也。龍備五行之全,故山之形體象龍。龍極變化之神,故山之變換象龍。龍之體純乎陽,故山逢陽而化,遇陽而生;龍之性喜乎水,故山夾水為界,得水為住。龍之行禦乎風,故山乘風則騰,藏風乃歇。龍必得巢乃棲,故山以有局有關乃聚,以無局無關為散。龍凡遇物則配,故山以有配有合而止,以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情,乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理,雖各有五行,以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金,角,與爪為火,身為木,擺折為水,腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行,又以辰為罷星,正以亢為金龍,正謂五行之全局也。龍能潛能見,能大能小,能升能降,山之行動,貴有起伏,有變換,正象乎龍,故以龍名。夫辰肖龍,以辰居五陽之地,而龍之氣純乎陽,辰則肖之,故山之行度,遇活動開暢則為陽,乃龍變換之處,山之結穴,遇平坦圓滿則為陽,乃龍棲止之處,以其體本屬陽也。且以時序論,逢到三陽,則為驚蟄而龍動,及到四陽,則為飛龍在天,非以陽為得令之候乎!若逢夏至,以後漸及五陽,龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水,故山有界水,有大界水則為大界合,有小界水則為小界合。又如金魚,如蝦須,如蟹眼,皆以水言,正以象龍之得水為喜,得水而住也。龍之起,必風雲從之,龍之藏,必其雲散風靜,是故山之止處,亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃為龍居。其在山谷,必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲諸,為眾水所聚,淵深莫測之處,豈是洩露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密,四獸之俱來,有開有合,有關有鎖,正以象龍之巢穴,不得渙散而洩露也。今人論穴,只以安棺八足之所為穴,不知合龍穴砂 水局面城垣而論之,乃為穴也。

龍氣純陽,其性至淫,凡遇物之雌者則配,是其所喜則與配合,故山家于龍穴砂水皆取其配合,即是此義。今人論龍穴砂水以四件備,不知只以龍為主,今其所謂配合之意,又只是一個他來有惰於我耳。如朝案,如龍虎,只是一個開面轉腳,拱揖環抱,便是與我配合,若有一山走去,一水傾流,不我回顧,便是不配,便非真龍之住,便不可言穴矣。辨龍生死,須分三陰三陽;辨穴生死,須識陽多陰少。此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說,以金木火為陽,水土為陰,謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換,乃為變化,乃能生物,故以此為間星。間者,脫換變化之謂也。龍不變化,不成真龍,故必金木火得水土,水土得金木火,兩相互濟,以成胎育,方結好穴。不然則純陰不生,純陽不成,不涸澡而為香火之居,則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴,但於入首結作之處,如金開口,木生芽,土掛角,則為陰來陽受,或入首之脈斂而急,至入穴乃平而舒,有腦有窩,有小明堂,亦為陰來陽受,此所謂之葬口,如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法,陰多陽少莫強求,何其專取陽多乎!不知經雲惟取乎陽,不犯乎陰,大要萬物生於陽和,死于陰肅,故穴情以陽為主,總是陽來陰受,畢竟陰中又有陽,乃可葬也。如平地之突,是陽來陰受,必突頂平坦,乃有陽氣而無煞,如突頂削尖,則是純陰有煞矣,便不可葬,只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所,方可受穴。前段論龍之陰陽,後論穴中陰陽,皆以陰陽而論生氣者也。龍有變體,或為頓住勒住;穴有變格,則為墜官纂官。此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度,如強弱相間而來,便能多結,有如枝條太長,節數太多,名為長行。金水行到十數節,是困憊無力,但一向行來,手足亦不偏枯,頭面亦不峻贈,似乎無力,不謂無體。及到立穴處,忽然頓起高山,巍然成一主星,其手足盡能轉翻扛起,則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集,朝案局、面拱注,及所去未盡之龍,又轉關有力而作水口,便是大地。此所謂內旺之格也。忽然頓起,故為頓住,此以緩嫩而得頓起,真氣自聚,其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛,其勢飛騰,收住不得,忽然跌斷,再起星辰,婉婉有駐足之意,接下二三節,手足盡為回顧翻轉,恰如勒馬之狀,此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態,不可不細察也。幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主,若於立穴之處界割深而蝦須不明,朝對遠而拱揖不密,然真氣所在,不得改移,縱穴場至高,亦須深取至一丈許,或至一文五六尺許,惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺,此之謂乘除假借,全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水,故法謂之墜宮。經曰:低藏高點納前朝,深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍,于平洋有大池湖隱注之處,名天仙大會格,以諸龍會於中也。然深廣難下,須要認定氣勢,會定精神,的確何處,可收諸龍之會,可納四方之氣,乃於此立穴培土成墳。其取堂局,立向座,一從諸山之擁護朝案為憑,以其穴乃由聚會處纂定,故法謂之纂宮。經日:饑得飽而陰回,疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處,亦穴法中之變體也。星體有正有附,兼襯貼之當辨;穴情有顯有晦,形氣影之宜詳。此言入首星辰形體不一,氣各有聚有變,不可不細認也。如今人於入首之星辰,只知五星九星合是何體,便為指籲,不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽,有何難辨,不知一個星辰有三體之分,曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水,則為兼土兼水,又如金星而拖火拖木,則為兼火兼木。相生則吉,相克則凶,此於本體上或左或右,或前或腰,明帶而易見者。如貼體則於穴情處僅僅微貼一些,星象乃形之微露處,須細認乃見,如所謂氣塊之類,又如所謂湯中酥、雲中雁之類,此一體而不分者也。正謂星辰之靈光髮露處,最宜體認其美惡,俱自本體論生克也。若襯與貼不同,貼不分二件,襯猶分二件也。如所稱視衣之樣,實是二物而又相依,此於依靠襯貼最為親切,其吉凶亦以生克論 ,論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之,乃能得真氣也。又如穴場所在,其證佐有窩鉗乳突,是形之可見者也。古人即依形葬之,所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證,只微微有凸有塊,又微微有塊有弦,謂之氣穴,以其有氣而無形也,古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣,帶飽而不開面,然真龍既到,必有真氣,乃至脫落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隱隱隆隆,靈光若露,如所謂烏月沈江、其光在影之類,此即窗外月明窗內白,水邊花發水中紅之意,全於影上著精神也。

以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形,猶不離乎本體,乃影穴則脫本體而在影响之間。此等微茫,極精極妙,自非道眼,未易言此。今人只知葬形,蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳,豈知造化之妙變化固無窮哉!蓋帳不開龍不窠,輪暈不覆穴不住,束咽不細氣不聚,泥丸不滿氣不充。此言龍穴各有真氣凝結之處所,必不可少者。今人但見山勢所來,便以為龍,不知有龍之蟠,則有龍之巢,必須有帳有蓋,成得一個勢帳,而龍乃止。且龍一經蓋帳,則一向直來狂奔之氣,得此而開肩展翅,暢朗舒徐,煞氣盡脫,生氣自融,乃可結穴。若非蓋帳之龍,不為純陰,必為孤露,自然不結,縱結亦不大也。輪暈之說何盼乎?以穴場之所,上有橫紋細路。圓而且彎,若車之輪,然則陰氣不沖,陽氣自暢,昔人所謂穴有三輪,其貴無倫是也。暈即日之暈,有其形,無其形,圓而不缺,滿而不傾,今人所稱太極圈是也,以此認氣,則必不犯乎陰,而穴乃真矣。夫結咽之說,乃入首束氣之處,如人之喉然。昔人所謂結花結蒂,又譬之吹管者,眾竅齊開,必不成響,惟閉眾孔而放一孔,則可中律而響音乃成,此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散,必須束之至細。則氣方聚而穴可結,乃至結穴之處,則又要充滿光潤,如孩兒頭,然必其泥丸精髓滿足,而後頭面之間氣乃充溢,其色乃華,若有一缺陷薄削,則必枯稿,而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處,最為緊要,不可不細認者。五星不離水土體,九星常帶輔弼隨。土星不作倚,五星皆有撞,火木不可益,水土豈能粘。此二段乃認星辰之總體分體而葬,以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生,無土不成,龍非此不成龍,穴非此不成穴,故凡龍脈入首五星雖各有體,而要之水土必不可無。古人雲:或結乳,或結鉗,且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體,所謂化生腦是也。又雲:不管從頭來不來,只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體,所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金,弱  星屬水,在九星中隱而不見,常隨七星之左右,故凡立穴不拘食巨武,勁頭須要輔為之。蓋兩為之承,所謂來金相水,正是此意。此是星辰之總體化合處,最當體認者也。又如葬法中曰:蓋粘倚撞,今人只相剛柔緩急之勢而施之,便為的當,不知古人作則用星,仍要於星體上體認,如土葬其饑,豈可脫而粘,水葬其湧,豈可緩而粘,土星倚葬則崩,木星蓋腦則破,火星當峰則烈,一或犯此,不為關煞,則為脫氣,此於星辰之分體處各有真機也。坐定坐旺坐煞,是謂坐法;全胎保胎破胎,是為作法。 此條特語坐穴之法。

何謂坐壽?如今強急之能,其氣正怒,怒不可犯,則於坦表之處看其四應,可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕也。何謂坐旺?如今平鋪緩嫩之龍,其氣正弱,弱不習一乘,當於旺相處乘之,此是葬法。如蘇湖一帶,凡見岡脊堆阜起處,即為村墳墓,亦是坐旺之法也。何謂坐煞?有如金以剛飽為煞,而剛飽之上下又無穴情,只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞,而穴情又在金火相交之處,只得挨金剪火,劈火嘴而騎之,即如騎形之法是也。何謂全胎?如龍卸平洋,則煞氣盡脫,至入首之處,如印拿金盆之穴,又屬純陽,則用客  堆培成坡,即古開井怕見土之法,是謂全胎。何謂保胎?如金珠嵌花答之類,半吞半吐而乘之,珠從旁入,花從正入,一廣分之氣,只取其四,是謂保胎。何謂破胎?如今頑金孤堣岔,陰氣居多,不大開深取水而成陽穴,則不可下,是謂破胎。全胎如梧桐子之結于葉上,輕浮而胎全露也;保胎如連子之藏于逢房,微露而大半合胎中;破胎如栗子之包于刺包,胡桃肉之藏於堅殼,必破胎而出,乃得髓體也。挨生旁氣,成為脫殼借胎,或為子投母腹;脫煞連生,或為借母養子,或為以子救母。此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎?即九星論,如天罷乃孤罡,何以成胎?必開孤取水,則受氣斯脫,而水乃成胎,放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹?如木星而帶蕩,水星而帶金,則原有胎育而子可投,故木不葬木,而莽木之搖盪有水處,水不葬水,而葬水之堅實如金處,非謂子投母腹乎  何謂借母養子?即以五星論,如木體帶金者,必破金取水以蔭木,是木受病不能養其子,而特借取水穴以蔭之,所謂借母養子也。何謂以子救母?如金體而帶火者,必于金火相間之處,大開水穴以制之,昔人有取水鎮火之法,正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者,且解且制,則煞不為我害而可化為權,又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也,以能剪鏟刑煞而制之,測在前可作官星,在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功,安得星辰儘是純粹,只要曉得超生而避死,蛻煞而逢生,乃為裁成造化之殊功也。脫龍就局納前朝,只為半偽半真;撩山劈硬處平基,只畏直來直受。此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納,亦一法也。凡葬貴棺不離脈,而此之脫龍就局者,乃入首之脈,駁雜不純,直到一二節上乃為真脈,而前朝卻可取,是朝真而入首之脈非真也,如必直頂其脈,則初年不利,當於穴中放出棺二三尺,大作堆金以納前朝,且受水法之吉,以發初年為是。凡葬貴氣不脫脈,而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者,乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向,謂之子午淋頭煞,則葬之必凶,故須撩山劈硬以作平基,將棺退出平基立穴,則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜,又或上砌虛擴,下葬真棺,庶可避煞,乃為直來直受之作法也。古人有形葬,有法葬,夫順其穴之生成而葬者為形葬,或劈削或堆培而葬者為法葬,此皆古人作用之妙處,不可不理會也。

平洋之氣,嘗舒嘗散,須要湯中浮酥;山壟之氣,嘗急嘗斂,當看水面蟠蛇。此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所雲葬乘生氣者,正在於此。夫平洋之地,陽勝乎陰,故以斂而聚為有氣,如所雲:“隱隱隆隆,穴在其中”之說,須要體認。蓋所謂隆隆者,正謂隱隱之中而有此豐露之象,古人取象于如酥在湯,艮有見也。《葬書》雲吉氣所起,起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席,散漫無收而已,何謂穴乎!至如山壟之勢,陰勝乎陽,不嫌脈之不到,而嫌氣之不和,所以多煞,故須結穴之所圓融平坦,不險不迫,有如水面播蛇之狀,活而不死,靜而不動,盤旋而無直硬,渾渾一個太極之圈,則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍,葬氣不葬形者,正謂此意,此認穴之秘訣也。沒水之牛,氣仰而吹,宜乘其氣;出洞之龍,氣直而吐,宜乘其餘。精華外露之氣如花,宜葬其皮;精華內釀之氣如果,宜葬其骨。此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺,乃作法也。如平坦之龍脈,潛於地而微露毛脊,至結穴處特起一氣,乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮,不宜緩乘,其為緩來,不妨安絕頂乎!譬如牛之沒水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹氣,則盡在鼻中,若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。又如高隴之龍,脈行於山而勢奔氣湧,至結穴處,須要脫卸,落在平洋,氣乃沖和,所謂“來不來,坦中裁,住不住,坪中取”也。其氣從盛急而乃舒,不宜急承,其為急來,不怕葬深泥乎 !譬如龍之出洞,其氣焰方盛,何可犯之;乃其氣之吐而有餘焰處,則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜,緩以承之。又如氣浮於上,而靈光已露,深葬之則氣從上過,故宜淺葬。如木之有華,之之有珠,其英華盡露於外,深之則傷其質矣。又如氣沉於下,而皮膚粗剛,美含於內,不以深取,則氣從下過,故宜深葬。如頑金之開孤取水。

厚土之破角見金,皆於深而得之也。譬如果實之味,皮不佳而肉佳,其精釀在內,所宜深取。今人不察氣之浮沉,而概用淺葬深葬者,皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速,所見誠然,但欲速發而概用淺葬,則失古人之意矣。水木龍多易發,正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。龍穴有陰陽,砂水亦有陰陽;龍穴有生死,砂水亦有生死。此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死,前已論之詳矣,砂何以分陰陽乎?亦開面而舒坦者為陽,以反背而峻贈者為陰。譬之人然:其在正面之間,自然開面平坦而為陽,其在背面,自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰,無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽,而砂亦貴開陽也。水何以分陰陽乎?如水之來去屈曲,悠悠洋洋,沉沉渾渾,則舒徐沈凝而為陽;其細如繩,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,則急透斜反而為陰。譬之人然:其血脈流通條暢,則呼吸之間自然和,吐納之際自然調適,不疾不徐,無反無逆,乃可無病 ,驟然而入,顛讀而出,不見安閒沉靜,便是病到。非惟砂貴開陽,而水亦貴開陽也。砂之生死何分也?砂無論龍虎案對只是情。向朝我,有面有目有手有足,拱揖環抱,直若僕之從主,婦之從夫,有唱有隨,有呼有應,豈不是個有情有意有生髮的!譬如人之相見,有卑於我而畏敬我者,有等於我而親愛我者,其面目雖各不同,而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意,無不同也。看其面目開發,情意頗戀,則為活動而生,否則直硬頑悍,呼之不來,驅之不去,則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆,不顧不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物,總是逢陽則生,逢陰則死。又如人之結胎,男精屬陽。女血屬陰,陽貴有餘,陰貴不足,是故精盛則結,血虛則受,一以陽為主也,又如人之既死,母血先敗,父骨猶存,其可收納天地之氣而蔭生人者,全在父骨,非一以陽為主乎!又如大而天地,天氣為陽,地脈為陰,若非天行至健,頃刻不停,三光為照,雨露為潤,一陽來複,萬筋乃吹,則地何能生乎?是天地一以陽為主,此乃堪輿家論生死之大關係也。古來大哲見實主此間,亦論及而未嘗揭以示人,豈以千古不傳之秘,帳以神會而非以言傳者乎!

氣有虛實,法當以實投虛,以虛乘實;氣有先後,法當先到失收,後到後收。此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成,初結胎時,以陽精為主,氣為勝而形未實,故虛而屬陽,陽則不宜緩承,宜中正以乘之 。如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後,以陰血為主,形為實而氣已斂,故實而屬陰,陰則不宜急湊,宜脫脈以乘之,如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。後段言結穴之所如左插先到,則氣歸於右,則宜挨右以收左砂;如右插先到,則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲,先到先收,氣從挨倚 。乃迎財就祿而發常速,正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。傍城借主,須詳審乎樂托;就向鋤龍,當消詳乎明堂。此二段皆借外氣以乘內氣,乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落,不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主,而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來,似正受,乃入首之處無面目,向方之處則無情,使不成局,故當看其明堂何堂開局,便當揪龍而就之,所謂以龍定穴,以水定向者,正謂水之聚處,則有明堂而成局,便當准此以定向方,不必拘拘於正受也。《撥砂經》雲:無局不言龍。可見局之所在,即龍之所止,故有就向拗龍之法。點穴須求三靜一動。認氣須要百死一生。此以動靜生死而識氣脈之真假,最為關要。何謂三靜?案對要靜,開面朝拱而無壓逼走竄;龍虎要靜 。內向懷抱而無他顧飛騰;水城要靜,繞環凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神,此則三靜一動,其穴乃真。而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處?即如孩兒頭一般,頭上之骨皆堅,而怪囪門獨柔,一呼一吸,可浮可沉,此真生意處。

古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者,極有味也。他如厚中取薄,薄中取厚,靜中取動,動中取靜,必皆餘氣盡死,而惟此一點獨有生機,乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已,最宜細察之。有弦有棱則形真,若湧若凸則氣到。認氣難於認脈,葬脈豈如葬氣。此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣,為堪輿家至要,亦至訣也。前段言一入穴場當先認形,隨即認氣。如穴場必有弦棱,則蟹眼、奸須之水乃見,始能成胎。蟹眼是凸穴,其中圓滿而起,如蟹眼然,外有蟬巽砂為之陰護,而水微見,謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴,其中翕聚,如蝦須之抱掏然,外有牛角砂為之明護。而水明見,謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散,天心自然湧凸,乃成胎息。若天心沉陷,乃是花假,不成穴矣。氣脈何以分別?幾脈之行,必須斂而有脊,乃見草蛇灰線。形雖不甚露,而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰,陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣,如人之身服,猶按之有脊氣,則充滿遍而無凝滯,乃屬陽,陽所宜乘也,但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕  葬氣者,正以脈犯陰而氣為陽,當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說,正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者,以其原未明此,故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正,而又能辨乎氣脈,測為人造福,百不失一矣。法葬之葬,法在形堙F會意之葬,意在形表。此以穴情變態不一,有穴藏於拙,以人力而剪裁之者,有穴隱於微,以意向而融會之者,此之謂仙蹤,凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形,乃有形不足以成穴者,如頑金而不少開窩,其剛飽豈可言穴,則當細認其中之微凹處,便為生氣,須以開孤法,大用人工,取出水窩以葬之,此全以人力而成,謂之法葬。又如水窩太深,乃陽中之陽,不可言穴,然真氣既蓄,必然有結,則宜於窩內或填以土,或墊以石,如龍強,又或墊之以木,須用填實其窩,成個陽中之陰,取披架於其上而葬,此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥,開孤截蕩,各各有法,亦當培則培,當削則削,宜虛而虛,應實而實之法度也,是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鐘於此,情勢局面亦盡會於此,乃考之穴情,測無真正入相形穴,古人一惟會其精神所聚之意。如官坑梁上掛金鬥地,乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上,兩邊山勢俱是不止,行去且有十數媥l,此亦形穴所不相者,但觀其氣勢,則兩邊龍回虎抱,前面朝對,自近案橫欄之外,一望可百里許,遠遠見鵝子尖為正朝,鴉峰峙左,大茅峙右,三陽並聳,萬峰俱朝,去水雖有一二十堙A然一折一回之玄,九曲不見其去,穴下餘氣。亦自成個小明常,如在平地,不見其傾,立在穴內,惟見上聚之派,天清之氣,高朗恢弘,森嚴翕聚,滬然一聖賢清高氣象,故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來,入首處微有土金貼體,取象金鬥則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形,龍自高山脫下平洋,闊有十餘畝,下脈處雖亦有來龍發到,前面卻是一片鋪陽,其於窩鉗乳突四字,全無佐證,又無龍虎渙風掃來,不可為穴,然真龍既到,卻是大結作,當時賴仙只會其中氣正聚之處,大開深槽,闊一二丈,一長有三五丈,深辦五六足許,取象油槽,喝作麻榨形,穴頂槽頭,一取槽溝以聚氣,一取槽溝當作龍虎以蔽其風。

若論穴豈有此等?蓋亦會意作之耳,此其法又在形之外矣。龍之貴賤以格辨,龍之正余以祖辨,龍之大小以幹辨,故同龍論格,同格論祖,同祖論幹。龍之去住以局辨,龍之偏正以堂辨,龍之真偽以座辨。故同龍論局,同局論堂,同堂論座。前一段論龍之來處,後一段論龍之止處,皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也?如龍之體勢,或以五腦,或以三台,或以華蓋,或以玉屏,或以諸軸,成何貴格則不論,龍之二三五節,或長或短,而有此狀樣,便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公雲“穴後一節為龍格”是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者,則多承祖分家之處不得其正耳,故須看其分祖之處為正為餘,而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處,必須起祖垂肩,成何星辰,成何品格,方為正降。又有祖龍得其正脈,而貴不列於上卿,富不侔乎敵國者,則其枝中之幹,而非幹中之於,故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。蓋有百里之幹,始收百里之形勝,有千萬堣孚F,始收千萬堣壯帠荂A又豈可以眼前之器局分大小也。

凡論龍之來處,一當以此為准。龍何以定去住也?夫龍必有巢穴乃播,故凡一到方所,看其城垣關鎖,局面寬圓,成個巢穴,則知龍之歸宿在此,然有於此則為正、於彼則為偏者,以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍,水歸成穴,正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發者,以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、  秀冠蓋、金秀寶蓋之類,猶是眾所共倚,又如樂托、祿儲、襯貼之類,亦是顯而易見,只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈,任其左閃右倚,俱有隱隱蓋覆之意,此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局,即城郭也,以龍之穴場,即堂廳也,以龍之座向,即台座也。凡論龍之止處,一當以此為准。凶星不無夾雜,只要有胎有化;吉曜縱然雄聳,亦要有精有神。此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣,有如直硬之木而微帶泡節,有水之意,如掃蕩之水,而微露墜塊,有金之意,是為逢胎,則就其母而子有靠,不為敗也,又如火金相戰為天堙A但看其中微有水窩,則從其微窩而大開深取,以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之,則以泄而化其凶也;火傷金而以水制之,則以制而化其凶也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意,則以生而泄其氣為化,如太陰之角帶火然。金盛而火微,可周以陶熔乎金,而金反粹,則以制而成其美為化,此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎,又不逢化,則難下手矣。又如沖天之木本美,然望之而險峻,不秀不雅,是木無華。又如獻天之金至聳,然望之而頑蠢,無體無儀,是金無色。又如焰天之火亦至難得,然望之而峻贈,非筆非劍,無影無焰,是火無光。又如平天之土、漲天之水,皆是尊貴,然望之而非屏非閣,無波無紋,是土為奎而水為蕩也,何足貴哉!又如貴人在衙,形便要有個堂堂之氣象,將軍接劍,形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴,形便要有個清風高韻,若文而不雅,秀而不嚴,清而不高,便是無精神,亦不發福,何足貴邪!此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄,有精神,認體魄易,認精神難,此非別有大竅,未易語此。陵穀變遷,山川改色,造物固自有時;控制山川,打動龍神,作用亦自有法。今人但見先賢作用,有甚奇甚隱,而不可測度者,便以為幻妄而肆譏說,不知造化尚無定體,尚無全功,不無與時推移,豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎!昔人所謂“人不天不因,天不人不成”者,非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南,小如金沙灘出見而牛僧果應內召;又大如黃河清而聖賢出,小如壺,公以時易色而兩郡人材興替隨之,此非造物固自有時乎!又如微郡之城設努樓以射五鬼,丁源之墓開油槽以應麻榨,楊公所謂如睡如蒙,或發以鐘,廖公所謂滅火滅瘟,則鑿其地,至今其應如響,此非作用亦自有法乎!凡如一枝一派山水,則可眼前而定,至於大形大勢,或以近應,或以遠應,其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡,則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用,有應之當年,亦有應之數十年及千百年者,皆不可以尋常耳目窺測。磋乎,差乎,自非神心慧識,孰能當此乎?