踏罡步鬥、咒語、手印的基本知識簡介      清龍子

掐訣和步罡

道教法術在施行中,法師常口念咒,手掐訣,腳步罡。掐訣和步罡是行法時法師的一兩種基本的形體動作。要瞭解道法,對這兩者就要有初步的瞭解。

步罡,全稱踏罡步鬥,又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的:罡,原指北斗星杓尾的一顆星,鬥即北斗,後來又擴大範圍,泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地,鋪設罡單,象徵九重之天,腳穿雲鞋,在一片悠揚的道曲中,存思九天,按鬥宿之象、九宮八卦之圖步之,以為即可神飛九天,送達章奏;禁制鬼神,破地召雷。因此道教(特別是正一派)徒行法、修煉,步罡踏鬥都是一種基本功,也是法師基本的形體動作。

一般認為,步罡是從古代的禹步發展來的。但與禹的關係如何又有二說。一種說法,是漢代揚雄《法言.重黎》中說,「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李軌注說:禹治水土,涉山川,足得了毛病,所以走起路來是跛的。而民間的巫師多效法禹步。如此說來,禹步最初是模仿大禹治水得下的跛腳。另一種說法,見於《抱樸子內篇.仙藥》和《洞神八帝元變經》等古籍,大意是說,大禹治水時,在南海之濱見到一種大鳥會禁咒術,走著一種奇怪的步子,能使大石翻動,於是大禹模擬其步伐,使成為法術,十分靈驗,因為是禹製作的,故稱為禹步。從這些說法中大致可以看出禹步形成甚早,與古代的禁咒術有關。禹步的基本步伐是三步九跡,後來擴大為十二跡、三五跡等不同的禹步。

禹步的三步九跡被認為有北斗之形,所以與踏罡步鬥合一:《金鎖流珠引.三五步罡引》說:「北斗,就是中鬥。中鬥是星,下變成為九靈,依法走下來,有九個足跡,稱做星綱。」(北斗者,是中鬥也。下變為九靈,步之九跡,謂之星綱。)所謂九跡,是象徵北斗七星和輔弼二星。綱,本作罡,原指鬥末一星,後或借指北斗。稱為綱,或許和將星圖理解成天宇某一區域的綱紀有關。又說,禹治洪水時見鳥能禁咒,學了三年,術成之後踏九鬥,將星配於足下。一般後世理解禹步、步罡與九宮八卦相一致,稱「三步九跡,跡成坎、離卦。」由於星綱種類繁多,且根據法事的內容不斷地編制出新的罡步,所以步星綱或者踏罡步鬥的名目繁多,它往往與掐訣同時使用,為施法時兩種最基本的形體動作,據說至於唐宋時代,步罡與掐訣加在一起已經有七百餘種,真是洋洋乎大哉。

比較常見的罡步:前面說過,罡法或者說綱法種類繁多,但比較基本的則不過數種。東漢正一盟威道有《三五星綱籙》,其中步罡之法有東南西北中五鬥。以後又推衍出二十八宿罡、日月五星綱等。這些都是比較基本的常用的綱法。鬥罡中最基本的一種稱為北斗玄樞罡。罡圖只有北斗七星。正步時以星名為步跡之名,轉身返回時以星君名為步跡之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿--古代中國分天宇為二十八個不等的區域,以相應的星宿標識,稱二十八宿,它們是整個天宇的代表,步之象徵著旋鬥曆箕,躡行周天。

步罡的基本功能是象徵飛行九天,以及禁制外物與鬼神。罡,又稱為天綱地紀,所以步罡的第一個功能就是依圖步之,更認為已經升九天、過九州,巡曆天下,飛行於仙境。其中比較基本的有河圖大豁落鬥,簡稱為豁落鬥。實際上它就是原來的北斗罡,北斗七星加上輔弼二星作罡圖,但採取河圖及所列後天卦位元為規範。分冬至後和夏至後用兩種。前者從坎卦起,步至離位;後者從離卦起,步至坎位。河圖九數代表天上九個區域,或九個星宿,凡天英(坎一)、天任(坤二)、天柱(震三)、天心(巽四)、天禽(中五)、天輔(乾六)、天沖(兌七)、天芮(艮八)、天逢(離九)。步時念咒,依次點明所步方位、象徵意義,以及威力所在。比如冬至後步時用咒雲:「鬥要妙兮十二辰,乘天罡兮威武陳,氣仿佛兮如浮雲。七星動兮上應天,知變化兮有吉凶。入鬥宿兮過天關,步六律(按:指音律。古人認為音律與天地運行節律相通,步六律指步伐踩著音律的節奏。)兮持甲乙(按:指天干,也即時間的變化。)。履天英兮登天任,清冷淵兮可陸沉。倚天柱兮擁天心,從此度兮登天禽。過天輔兮望天沖,入天芮兮出天逢。鬥道通兮剛柔濟,添福祿兮留後世。入窈冥兮千百歲。一陽之後步相隨,豁落神兮除百魅,入在鬥口萬邪避。急急如律令攝。」從這一咒語中我們可以揣見步這罡主要是表示在天上飛行,而且具有消災避邪的種種超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等,都表示天上的某一區域或者仙境天府,所以步時都要存想這些場景。

比如有一種星珠熠耀罡,有兩種罡法,一式有八步,一式有三步。道士上香時每要步此。步時念咒:「玉清敕素,大梵分靈。元罡流演,星珠冠周。急急如律令敕。」並要存想三境。三境,指玉清、上清、太清境,系三清尊神所居之境。步罡咒中已經點明道士點香燭時等於是將天上的星光移來凡間,那靠的就是步這罡。 此類罡中也有代表九州的,稱九州罡。九州,指雍、梁、兗、揚、青、徐、豫、冀九州,古人以之代表整個神州大地,所以步之代表巡邏整個大地。步罡的另一個宗教功能,是能夠禁制鬼神和外物。本來,禹步、步罡,既有飛行九天的含義,又有禁制鬼神外物的功能,不過在以後的發展中,逐步專門化,某些罡以飛行九天為主,某些則禁制的作用更加突出。

比如雷法中的破地召雷罡,步之以破除陰氣,放出陽氣,使驚雷發生。又如考召法中的附體罡,步之使鬼神附於事先指定的兒童或其他人身上;召命神虎嘯命靈罡,在煉度破幽一類法事中,步之以召役神虎將軍(負責追攝幽魂的神將)。由於道教法術的主要功能在於運用超自然的力量來改變外物,控制外物的變化;而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的,進入其世界必須要有超自然的能力,踏罡步鬥被認為具備這樣的能力,因此它被廣泛應用於法術當中,成為道法的基本手段。

掐訣又稱握訣、撚訣、捏訣、法訣、手訣、神訣,有時稱鬥訣,簡稱為訣:它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢,起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起,是道法和行持時的基本的形體動作。

道士誦經、念咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九:「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目。

掐訣是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神譜和法術理論,作了增益、改進,形成龐大的手訣系統。

手訣的基本成份是訣文:訣文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宮八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九個關節紋上,以三指(中指)中紋為九宮中文,餘八個關節紋為八卦文(依據後天八卦位從四指根部關節紋為乾文起始);二至五指上布子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐該文,即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行、造化的奧秘、空間的位置和時間的變換,故通過訣文,在手上形成了一個濃縮的宇宙圖景,如《陰符經》所說的那樣,「宇宙在乎手,萬化生乎身」。由訣文加上其餘指掌聯結方式構成訣目,通常說的掐某訣即指某訣目。簡單的訣目只掐一個訣文,複雜的訣目則要同時或依次掐多個訣文,比如飛撚北斗時,便須迅速撚過七星本文共七個點。有時尚要加上各指和指掌間的交結,甚至雙手並用。

十二辰文的掐法如下:

子文,大指掐四指根部。(掌指之間的關節線上。下同)

醜文,大指掐三指根部。

寅文,大指掐二指根部。

卯文,大指掐二指(從根部起算)一、二節之間。(關節線上。下同)

辰文,大指掐二指二、三節之間。

巳文,大指掐二指頂部。

午文,大指掐三指頂部。

未文,大指掐四指頂部。

申文,大指掐五指頂部。

酉文,大指掐五指二、三節之間。

戌文,大指掐五指一、二節之間。

亥文,大指掐五指根部。

八卦和九宮文:

乾文,大指掐四指根。

坤文,大指掐四指二、三節之間。

坎文,大指掐三指根部。

離文,大指掐三指三、三節之間。

艮文,大指掐二指根部。

震文,大指掐二指一、二節之間。

巽文,大指掐二指二、三節之間。

兌文,大指掐四指一、二節之間。

訣目的構成主要依據於道教的神譜和要對付的物件:如前所說,所謂掐訣,是指掐某訣目。訣目是由訣文構成,簡單的訣目只掐一個訣文,在這個意義上它與訣文可以通用。訣目的數量大,每一道派常繪成訣譜,在本門內授受和運用。訣目的設計,大抵一是依據著神仙譜系,一是依據所要對付的物件。

依據神仙譜系的訣目,相當典型地表現了道教的特點,表現了它的法術與散漫於民間的巫術的區別。道教的神譜極為龐大,而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言,經常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應的訣目。與尊神相關的訣,比較常見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣,又稱上帝訣、玉帝訣,訣文在中指中節。上章表、統領天仙兵馬、指揮行瘟使者時掐。上清訣,訣文在中指上節,召請上清兵馬時用;又一法掐中指指甲下,問病時用。太清訣,在中指下節。與尊神相關的訣,有時不直接稱尊神名諱,而用其坐騎、法器等來代表。比如煉度儀中請太乙天尊臨壇,法師掐獅子訣:左右手掌交叉搭在一起,左手大指屈掌內,餘九指皆露於外。原來太乙天尊坐騎是九頭獅子,這一手勢九指外露即為象徵。類似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等,掐之象徵鬥姥降臨。原來鬥姥常趺坐於蓮花上,又其拉輦的神獸名獬,形象是豬頭上生角,故以之象徵接鬥姥駕。

祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣,代表本派祖師或者天師降臨,有時法師存想自己化身為天師指揮神兵驅邪時用,掐法是左手大指掐二指第一節。

代表神將的訣目數量最多。因為道教神將的數目本來就很多,且各派法術所用的神將不盡相同。就比較重要的而言,有元帥訣,代表雷部元帥;都監訣,代表統領神兵的兵馬都監;天丁訣,代表天丁力士;功曹訣,代表召喚神界管理案卷的功曹。其他還有日君訣,代表日君,月君訣代表月君,以及代表五方星斗的訣目。

至於據要對付的物件,以及相關科儀所設計的訣,就更難計其數。因為治病、驅邪、煉度、禳災的法術門類繁多,相應的訣目也就數量龐大。這類訣目有以所要對付的邪穢立名,如虎目、鬼目;有以法師的行持為稱呼,如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局;也有以所持神器、手段為號,如三叉訣、劍訣、金橋訣等。相關的法術體系中都繪成訣譜一一載明,法師行法時必須嚴格依式掐之。訣目數量繁多,這堜珨〞漸u是其主要類型。由於它們的象徵所在,因此主要是掐之表示啟請或召喚神 。

指掌與訣的作用探

在道教修煉中為什麼要掐訣。掐訣就是調整人身體內的陰陽平衡!邵子曾說過:天有四時,地有四方,人有四肢。指節可以觀天,掌紋可以察地;天地之理具於掌矣。邵子還認為:手仰本呼天親上,足方俯呼地親下。手可翻覆,足不可者,陽能兼陰,陰不可兼陽也。掌之後高前下,象地之西北多山,東南多水也。聚為川澤,掌中之文如川象也。手之自掌腕肘至肩,足至趾脛肢至胯,各三節,三四應十二次也。

在道教神霄法派中又有兩手應南北斗之訣,其從左手掌勞宮穴為一星,肘為二星,肩井為三星,頭百會穴為第四星,右肩井穴為第五星,右肘為第六星,右掌勞宮穴為第七星,還有藏兩顆星,一是檀中穴,一是頭上三尺(也有指在祖竅)。共九顆星。右手起反之同理。若踏罡步鬥,藏的兩顆既移到足下湧泉穴。故祖師又闡述:四肢應天四時,應地四方。一手各三節應十二辰,兩手合之應二十四氣。拇指兩節,兩節為陰陽。隱者為太極。掌,大物也,合之為三十二,應天卦。並手足為六十四兼地卦。地體極於十六,一手有十六而顯十五數。一者太極,隱於大物之間(蕭釋:此既一者勞宮穴,對應北斗罡氣);

人之四肢各有脈,應四時氣也;脈有三部,應一時三月也,一部三候,應一月三旬乾策也。故在《素問》中:“以十二節氣出於天氣,而應人之十二經脈,”闡述手足各有三陰三陽也。《陰陽家》言:以十二支分于指之周圈十二節,謂之十二支掌。又以洛書數分於食中,(蕭鑫鑄破“食”字密:食既指中之紋,其氣的感應點是指紋的外側,若在掐訣中掐錯位是無感應的,白白費了古人之心機)名:三指各宮;謂之九宮掌。以八卦分於食中名三指,去中宮不用(蕭鑫鑄又破:非不用,其我之元神鎮守其位,散不的。)乾起名指根西北方,以次而終。兌於正西,謂之八方掌;一坎起食指根,逐節而上,二坤三震循四五中,六乾七兌八艮九離而終於名指根,又謂之排山掌;以一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫,亦如前法謂之紫白掌。

故祖師曰:天地之理舉掌可盡,非聖人呼,不闡之理。不明其情,不察其氣?又何以步天機,九返七還,直上三台;余無德盡識天意,只奪造化之功。乃以抛磚引玉,慈接大德功深之真士,以布十方之氣,不以樂呼!故道教師祖之袖藏一乾坤道義盡也。與人與世皆有其理,盡在各志所為。餘隻藉口而矣。

資料來源:摘錄自道教綜合文化學術網,謹供參攷。