易經雜說               南懷瑾

南懷瑾先生一九一七年生於浙江溫州樂清。自幼接受傳統私塾的嚴格教育,及至少年時期,已遍讀諸子百家,兼及拳術、劍道等各種功夫。同時苦心研習文學書法,詩詞曲賦,天文曆法諸學,並深得其精要。

南懷瑾先生學問博大精深,融貫古今,教化涵蓋儒、釋、道,更及于醫卜天文、詩詞歌賦。在臺灣,人們尊稱他為“教授”、“大居士”、“宗教家”、“哲學家”、“禪宗大師”和“國學大師”,一度名列“臺灣十大最有影響的人物”。

敲門磚

中國人一般的觀念,講到《易經》就想到八卦,想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經》以後,便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度,可是一個很大的問題。《易經》是不是包括了那麼多東西,能不能知道過去、未來,這是一個很有趣的問題,也是很大的問題。

剛才提到唱京劇,我們對《易經》,從京劇《三國演義》中就可以瞭解到,中國京劇非常注重臉譜和服裝,舞臺上穿件八卦道袍,我們現在看起來像是妖道,實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經》是經典中之經典,哲學中之哲學,智慧中之智慧”,這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的看法。

此外,我們看見京劇中的臉譜,有的在額上畫一個太極圖,就是表徵這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文,下知地理。從這種戲劇藝術表現方面,就可以看到《易經》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看,一提到《易經》,有人就聯想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的江湖術士。不管哪一種看法,都表示我們對於自己的文化,認識是不夠的。今天我們開始研究《易經》,所要走的路線,因為大部分人,以前還沒有接觸過,所以我們在這堨要使大家知道怎樣去讀《易經》這部書,先從怎樣去認識它、怎樣去瞭解它開始。至於深入的研究,有人研究了一輩子,也還沒有搞清楚的,所在多有,包括我在內,研究了大半輩子,還跟一個初學的人差不多。實際上,講這門學問,我自己都是戰戰兢兢的,覺得自己非常膚淺,沒有辦法向大家報告,不過有一點點可以提供大家的,只是一塊敲門磚而已。

敲門磚第一

潔靜精微

現在我們先說古人對《易經》的重視。《禮記》的《五經解》這篇文章中,提到《易經》這門學問時說:“潔靜精微,易之教也。”據說這是孔子整理《易經》以後所作的結論,對《易經》的評語。“潔靜精微”這四個字,看起來很簡單,但它的含義卻是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學的含義,就是說學了《易經》這一門學問,他心理的思想、情緒的變動,是非常清潔而寧靜的。“精微”兩字則是科學的,所以學《易》的人,要頭腦非常冷靜,我常常將我的經驗告訴年輕的同學們:“晚上不要讀《易經》。”他們不大相信,因為老輩們說《易經》可以避邪,凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經》。有的人生了重病,枕邊放一本《易經》,就可把鬼趕跑,又說《易經》一讀,鬼神都不安,所以夜堣讀《易經》。而我卻最喜歡夜媗炕m易經》,可是夜堣@讀,就完了。以後我也就不敢讀了,因為夜間一讀《易經》,一夜不能睡覺,越研究越沒完,一個問題找到了答案,同時又會發現另一個新的問題,這樣不斷發現問題,發現新的道理,研究下去,不知不覺,就到天亮了。所以深深體會到古人的“閑坐小窗讀《周易》,不知春去已多時”,一個春天過了都不知道的情景。為什麼時間過去了都不知道?因為研究《易經》需要一個非常冷靜的頭腦,非常精密的思想,所以《易》之教,是“潔靜精微”,這是孔子對於《易經》的評價,有如此之嚴重。

但是在《五經解》中,對《易經》也有反面的批評,怎麼說呢?它說《易經》的流弊是:“其失也,賊。”就是一個“賊”字。學了《易經》的人,如不走正路,旁門左道,就賊頭賊腦,鬼頭鬼腦,把上知天文、下知地理那一套,拿起鵝毛扇,就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經》最好的評論,一個“賊”字的斷語下得非常妙。

歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相,創業時的“秘書長”,他私人的好朋友)推崇《易經》說:“不讀《易》不可為將相。”不學《易經》的人,不能作一個很好的宰相,亦不能作一個很好的大將,推崇《易經》有如此的重要。

我們知道了這些以後,至少可以鼓勵自己,對於老祖宗留下來的這部書,到底畫的是些什麼名堂,非要弄個清楚不可。譬如有人認為房子對面有一個什麼煞,就到街上買一個八卦回來,在門口一掛,好像就可以保險了,這中間究竟有什麼作用?有沒有這種作用?

三易

易學的重要有如此,我們該怎樣去研究它呢?大家要注意,各位手邊的《易經集注》,只是中國《易經》學問的一部分。這本書名《周易》,是周文王在羑塈尹c的時候,他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化,道家的文化,一切中國的文化,都是從文王著作了這本《易經》以後,開始發展下來的。所以諸子百家之說,都淵源於這本書,都淵源于《易經》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經》,一種叫《連山易》,一種叫《歸藏易》,加上我們手邊所持的《周易》,總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》,所畫八卦的位置,和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始,《歸藏易》以坤卦開始,到了《周易》則以乾卦開始,這是三易的不同之處。說到這堙A我們要有一個概念,現在的人講《易經》,往往被這一本《周易》範圍住了,因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題,可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西,如醫藥、堪輿,還有道家這一方面的東西,都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。

《易經》的三原則

《連山》、《歸藏》以外,《周易》的本身這門學問中,有一個原則亦叫作“三易”,意思是說《易經》包括了三個大原則:就是一、變易;二、簡易;三、不易。研究《易經》,先要瞭解這三大原則的道理。

變易

第一,所謂變易,是《易經》告訴我們,世界上的事,世界上的人,乃至宇宙萬物,沒有一樣東西是不變的。在時、空當中,沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的,不可能不變,一定要變的。譬如我們坐在這堙A第一秒鐘坐下來的時候,已經在變了,立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同,環境不同,情感亦不同,精神亦不同,萬事萬物,隨時隨地,都在變中,非變不可,沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”,高等智慧的人,不但知變而且能適應這個變,這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。

由這一點,我們同時亦瞭解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩,城隍廟媔鴗@個鬼,高高瘦瘦,穿白袍,戴高帽,舌頭吐得很長,名“白無常”,而說這個“無常鬼”來了,人就要死亡,這是迷信。實際上“無常”這名詞,是一種佛理,意思是世界上沒有一種東西能永恆存在的,所以名為“無常”,這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》,是講原則,宇宙中的萬事萬物,沒有不變的,非變不可,這是原則。印度人則是就現象而言,譬如看見一幢房子蓋起來,這房子將來一定會倒,看見人生下來,也一定會病、會老、會死,這是看現象而名之為“無常”。

簡易

第二簡易,是宇宙間萬事萬物,有許多是我們的智慧知識沒有辦法瞭解的。在這堬ㄔ秅F一個問題,我常常跟朋友們講,也可以說是哲學上的一個對比,天地間“有其理無其事”的現象,那是我們的經驗還不夠,科學的實驗還沒有出現,“有其事不知其理”的,那是我們的智慧不夠。換句話說,宇宙間的任何事物,有其事必有其理,有這樣一件事,就一定有它的原理,只是我們的智慧不夠、經驗不足,找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則,宇宙間無論如何奧妙的事物,當我們的智慧夠了,瞭解它以後,就變成為平凡,最平凡而且非常簡單。我們看京劇堛瑤捃神G,伸出幾個手指,那麼輪流一掐,就知道過去、未來。有沒有這個道理?有,有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後,懂了宇宙事物以後,把八卦的圖案,排在指節上面,再加上時間的關係,空間的關係,把數學的公式排上去,就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理,變得非常簡化,所以叫作簡易。那麼,《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變,儘管變的法則很複雜,宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象,在我們懂了原理、原則以後,就非常簡單了。

不易

第三不易,萬事萬物隨時隨地都在變的,可是卻有一項永遠不變的東西存在,就是能變出來萬象的那個東西是不變的,那是永恆存在的。那個東西是什麼呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本體”,科學家叫它是“功能”。管它是什麼名稱,反正有這樣一個東西,這個東西是不變的,這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。

這是《易經》的三個原則,先要懂得。

化生第二

化生

“範圍天地之化而不過”。“範圍”的意義和彌綸差不多。中國文化非常重視文字藝術,一個呆板的觀念,在文字上藝術化,用同義字,以不同的文字藝術來表達。這婼d圍比彌綸在形態上小一點,彌論的含意深遠得多。這句話是說《易經》的學問包括了天地宇宙的“化”,中國文化認為天地宇宙一切萬有都是“化”成的,生命是由變化而來,所以中國道家的名詞“造化”,後來變成運氣不好為造化不好。實際上“造化”的“造”,如宗教家說的主宰。“化”,生命在宇宙一切都是變化的,所以我們中國人把生死看得很平淡。人死了叫作“物化”,生死並沒有什麼了不起,只是物理自己的變化。有生自然有衰老,有衰老自然有死亡,死亡以後再來,物化而已。《易經》的道理,循環往復,在佛教為輪回,在文學上的描述為“羽化而登天”,等於化成飛鳥。如我們古籍中的沙鹿,道家古書上說是海邊的鯊魚化的,現代的自然科學對這事不承認。我相信現代科學,也喜愛我國古代的文化,像道家譚峭著的《化書》就是這樣說的。比如香菇,他說是化生的,樹爛了種子下去,另外出一個生命,是化生,細菌培養的是化生,萬物都是細菌化生,但把化生這個名詞翻過來說成生化,大家相信了,認為是科學。這個“化”字包括了很多意義,包括了現代化學、物理的各種科學,所以孔子說《易經》包涵了天地宇宙萬物的變化,都逃不過《易經》的原則,什麼學問都包進去了。

曲則全

“曲成萬物而不遺”。注意這個“曲”字,是非常妙的,老子有一句話“曲則全”,有人說讀了《老子》會變成謀略家、陰謀家,很厲害。因為老子告訴我們不要走直路,走彎路才能全,處理事情轉個彎就成功了。如小孩玩火,直接責駡干涉,小孩跑了,但用方法轉一個彎,拿一個玩具給他,便不玩火了,這是曲則全。老子這個“曲”字的原則,即是從《易經》這堥茠滿A孔子也發現這個道理。因為研究《易經》就知道宇宙的法則沒有直線的,現代科學也證明,到了太空的軌道也是打圓圈的,所以萬物的成長,都是走曲線的。人懂了這個道理,就知道人生大直了沒有辦法,要轉個彎才成。現在講美也講求曲線,萬事萬物,都沒有離開這個原則。

怎麼睡著的?怎麼醒來的?

“通乎晝夜之道而知”。晝夜就是陰陽,明白了白天黑夜的道理,就知道了《易經》的大學問。真研究起來,晝夜的道理就難懂了。我常問學禪打坐的人,活了五六十歲,知不知道自己是怎麼睡著的?又是怎麼醒來的?的確不知道,如果答復得出來,這個人就懂了道。又如禪宗講的“本來面目”,從來沒有人自己看到,鏡中照出來的也是反面的,不是本來的,儘管學問多麼好,如何看見自己面孔這個問題解決不了。為何失眠?中國的醫理說由於心腎不交,心臟血液的迴圈不正常,腎--腎氣,人體腰下包括腎臟及荷爾蒙系統,不相通就失眠,相交就睡著了。現代醫學又說氧氣不夠就打哈欠,足了就醒來,但都不能解釋這個問題,如何睡著或醒來還是不知道,所以晝夜的問題還是一個大問題。再看生物世界,夜間活動的生物很多,活動得亦更厲害,尤其到了山野間就會知道這一現象。有許許多多的禽、獸、昆蟲,從未見過的生物,在夜間開始活動了。他們的生命,不要白光,喜歡黑光,從這一點看可見晝夜問題非常大。要把這些道理都懂了,才會知道陰陽的功能,才是學《易經》入門了,所以要好學,才能淵博,要深思,不深思便成書呆子。

神無方易無體

“故神無方而易無體”。這個神不是宗教的神,是中國文化的神。我們的原始文化中,生命的主宰,宇宙的主宰沒有宗教性的觀念,對天人合一的那個東西叫作神,西方哲學稱作宇宙萬物的“本體”,亦是功能。神無方的方,古文亦稱“方所”,就是方位,無方就是沒有位置,無所在,也無所不在。“神無方”就是宇宙生命主宰的功能無所在,也無所不在。同《易經》變化法則一樣,周流不拘,並不在某一點上,研究《易經》最重要的是在此。基本上如乾卦“一爻初動”,這動從哪里來?答案是“神無方”。“而易無體”,所謂本體,是個抽象名詞,是無體之體,無為之為;所謂“道”,也是一個抽象的代名詞,沒有固定的,不拘的。不固定不拘,就是宇宙的法則。試看宇宙的東西,變化無窮,氣象的預測常常不准,因為“神無方而易無體”,氣象突變的地方拿不准。那麼我們研究《易經》的學問,如果說《易經》一定是講某一範圍的,那就犯了邏輯的錯誤,因為它明白告訴了我們“神無方而易無體”。《易經》的學問是變化無窮,說《易經》是藝術也可以,是科學也可以,是哲學也可以,因為“易無體”,不呆板,任何一個名稱都可以。但是“神無方而易無體”這兩句話,也是中國宗教哲學的頂點。我們如果研究西方文化,希臘的哲學思想,西方的宗教哲學思想,把西方的東西都研究完了,回過頭來再看自己,就發現自己老祖宗的文化最偉大。這兩句話從人類文化史的發展來看,我們提出來最早,《系辭》我們暫時談到這堙A接下來,我們看《易經》的第一卦--乾卦。

元、亨、利、貞的乾元

是三畫卦乾的重卦,分內外兩卦,也就是上下兩卦,上卦為外卦,下卦為內卦,乾卦的重卦,是乾下乾上,就是說下卦是乾卦。上卦也是乾卦。這一卦究竟代表了什麼?我們且不作答案,先看這本《周易》。《周易》一書,據說是周文王對六十四卦的注解,就是周文王被關在麥堛漁伬唌A用他的智慧沉思,來作《易經》的注解。這一部著作,後世稱作《周易》,等於說這是他研究《易經》的心得報告。我們可以持這種平淡的觀念來看,不必太神聖了。如以神聖的態度來看,問題就多了。我們以平淡的態度看,他對乾卦的研究心得是:

“乾,元、亨、利、貞。”

在《易經》的學問上,這四個字叫作“卦辭”,意思是乾卦這一卦的圖案,他用這四個字來說明。這四個字,我們不能照現在的讀法,一句就把它讀完,而是每一個字,都有它獨立的意義。“乾,元、亨、利、貞。”就是說乾卦是元的、亨的、利的、貞的,四個現象。元可以說是宇宙的本能,也可以說是萬物的開始,如啟元,一個東西的來源等等很多。講到哲學方面則乾是宇宙的本體,天地萬有都可以說是乾、是元,宇宙間萬象萬有都是它的功能創造的,所以叫作元。這是中國文化的特點,既不講上帝,也不說菩薩,不是唯物,也不是唯心,只是宇宙的本能;我們用一個乾卦的代號來表示,是科學的,不是宗教的,也不是純粹的思想哲學。第二個觀念,是這個乾卦代表“亨”。亨就是通,是亨通的,無往不利,到處通達的,沒有阻礙的。第三個意義是利,無往而不利。所謂利,不是現在賺錢為利的利,是沒有相反,沒有妨礙,沒有害的。“貞”古代的解釋“貞者正也”,就是正,也是完整的、沒有受破壞的意思。

上面是文王作的卦辭。

潛龍勿用

“初九,潛龍勿用。”

這是爻辭,是把整個的卦作分析,一部分一部分來加以解釋的。我們的老祖宗畫八卦,下面原來沒有文字注解,因為在當時沒有文字,而文字的創造,一開始就是卦。世界任何國家民族的文字,最初的來源都是圖案。卦下面的文字,是後世加上去的,《周易》的文字,是文王開始加的,卦辭、爻辭都是他對卦的解釋。

“初九”的意思,前面說過,陽卦以九作代表,因為陽數以九數到了最高位,所以看到九這個數字,就知道代表陽,初九就是指乾卦的第一爻而言。上面的卦辭,只是元、亨、利、貞四個字,很簡單,也很抽象。這堣躞耤妒鴗E潛龍勿用”,又突然跑出一個“龍”來了,這龍是怎麼來的?我們先要瞭解,中國文化是龍的文化。自黃帝時候開始,政治制度上分官,以龍為官名,如龍師、龍帝,都以龍為代表。龍是中國文化最偉大的標記,是我們幾千年來的旗幟。中國文化對那些偉大的、吉祥的、令人崇拜的萬象,每以龍為標記。西方人尤其英國人,近幾百年以來,很多資料顯示對我們中國人很多防範,很多不利,他們在心理上一直懼怕中國。有一派基督教,看見龍、聽見龍都會害怕的。他們說《聖經》上說龍是魔鬼,其次他們把恐龍這些古代巨大生物,當作了中國《易經》上的龍,這些觀念都是錯誤的。我們中國人自己要認識清楚,我們龍的文化,第一,不是基督教《聖經》上所講的那個龍,不是魔鬼。我們的龍是天人敬信,在宗教觀念上代表了上帝。第二,我們中國的龍,老實說沒有人看見過,不必說他們把地下挖起來的骨頭當作龍骨是錯誤的。中國的龍,不只是三棲的,甚至不止是四棲,水堹鉆C,陸地能走,空中能飛,龍的變化大時可充塞宇宙,小時如發絲一樣看不見,有時變成人,有時變成仙。龍到底是什麼?無法有固定的具體形象。實際上中國文化的龍,就是八個字:“變化無常,隱現不測”。如學會了中國文化,人人都可作諸葛亮。試看外國人的恐龍,全部都可看到,中國的畫家畫龍,如果全部畫出來,不管是什麼名家畫的,都一文不值。“神龍見首不見尾”。龍從來沒有給人見過全身的,這就是“變化無常,隱現不測”的意思。我們懂了龍的精神,才知道自己文化的精神在哪里,這也是大政治家的大原則,也是哲學的大原則,也是文化的大原則。另一方面,我們懂了“變化無常,隱現不測”八個字,也就懂了《易經》的整個原理。《易經》告訴我們,天下的萬事萬物,隨時隨地在變,沒有不變的東西,沒有不變的人,沒有不變的事。因為我們對自己都沒有把握,下一秒鐘我們自己的思想中是什麼?也沒有把握知道。

其次,《易經》為什麼在這奡ㄗ嚓s?我們認識了龍的精神,就能明白了。《易經》說到乾卦中的龍,就代表了宇宙生命原始最偉大的功能。乾卦也代表太陽。太陽一天一夜的隱現,分為六個階段:第一個是夜堛漱荈均A躺在下面 --地球的另一面,過去說在海底,在地心的那一面,我們看不見的為“潛龍”。假使卜卦得到了乾卦初爻,那麼“潛龍勿用”,最好不要動,如想找事,履歷表都不必送出去了。但要注意這個“勿”字,究竟是“不能用”、“不可用”、“不應用”或“沒有用”呢?就更難翻成白話了。不過“勿”字,卻也包括了這些意思,但並不是說用的價值不存在,只是此時不要去用它。潛龍就是龍還是潛伏著的,有無比的功能,無比的價值,還沒有用。諸葛亮尚在南陽高臥的時候,自稱臥龍先生,這就表示他抱負不凡,自己認為是潛龍,這也是人生的修養,也是《論語》上孔子說的“不試故藝”。

見龍在田

“九二,見龍在田,利見大人。”

九二爻,是乾卦內卦的中爻,中爻是最好的、最重要的。九二爻見龍在田,利見大人,如僅照文字翻白話是無法表達原意的。“見龍在田”,見是現的意思。龍現在田堙A等於虎落平陽被犬欺了,還如何利見大人?這要瞭解“田”的意思,中國文字與西方文字不同,不但是單音字,而且一字往往含有幾種不同的意義。中國古代的田寫作,是圖案畫,上面通了為由,下面通了為甲,上下通了為申,申字旁邊加示,上天垂示就是神,神是上下通的,所以鬼字亦從田,上面走不了,向下面走就為鬼,後來再加兩根頭髮,就成鬼的樣子。電、雷都從田,天上下水,地下發雷,雷向下走為電。這是中國字結構的由來,每字都有道理,不比 ABCD硬湊攏起來的。從上面的解說,我們便知這堛漸虷r是代表地面,就是大地,不要以現代的觀念,認為田只是種稻子的田,那就錯了。見龍在田的卦象,是早晨太陽剛剛從地面升上來,光明透出來了,在這個時候“利見大人”。如蔔到這個卦,卜卦的說,如去見董事長或什麼長官輩謀事之類,一定成功。大人並不是很大的人物,在古代大人、小人是相對的名稱,一如“貴人”這個名稱,並不一定是很大的貴官。假使有人跌了一跤,剛好有一位清道夫看見,將他扶起送到醫院,這位清道夫就是跌跤者的貴人。貴人的貴與不貴,是在時間空間上剛剛需要幫助的時候,予以幫助的就是貴人。

終日乾乾

“九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。”

第三爻是內卦的上爻,如果只用三畫卦,已經到了頂點。如果學會了《易經》,不必卜卦,六十四卦,沒有卦是完全好或完全壞的,每個卦都好中有壞,壞中有好,只有謙卦這一個卦是全好的。謙退,謙讓,有利益大家拿,自己都不要,這當然好,六爻皆吉,這是宇宙的道理,人生的道理。現在乾卦第三爻,問題來了,以人生歷程來說,年輕人還在大學媗狙恁A還沒有拿到博士學位的階段,就是初九爻潛龍勿用,價值無比。等拿到了文憑,踏入社會中,就是九二爻,見龍在田,利見大人。拿文憑找到了工作,然後有工作,有地位了,有聲望了,就是第三爻。以人生的年齡而言,十幾歲到二十歲是初爻,二十歲到三十歲是二爻,三十歲以上到了中年是三爻,這時應該是“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎”的時候。我們先作一些文字的解釋,乾卦我們已經解釋了,是綱常,是宇宙的開始,就像人生的本分一樣。君子終日乾乾,就是說人一天到晚,都要保持本分,保持常態,永遠這樣;不但如此,到了晚上,還要警惕自己,不可放鬆,就像白天一樣的小心。就是說到了中年做事得意的時候,做人做事隨時隨地都要小心,乃至到了晚年都不能放鬆。《大學》、《中庸》的思想,都是從這堥茠滿A這就是所謂的“惕若”。“厲”,是精神的貫注與專精,磨磨自己,就沒有毛病。像這樣的卦好不好,假使到街上卜卦,算命先生會說很好。不過要小心,因為命運還有重重危機,一不小心隨時隨地會有問題,對自己要有那麼嚴格的要求,才不會出毛病。一切在於自己,不在於別人,也不在於環境。人在得意時,就怕忘形,這時就用得著這個卦爻。

或躍在淵

“九四,或躍在淵,無咎。”

到了第四爻,很妙。從整個卦看起來,內外兩卦分得很清楚,成為兩節,這表示一條龍或一尾魚在深水婺鶗X來,無咎,沒有毛病,要出頭了。但要注意“或躍在淵”的“或”字,這一爻真好,操諸在我。譬如一個人,事業到了頂點,如再進一步,或者跳一步,或者不跳,都是好的。九四是外卦的初爻卦,與內卦的初爻相應,都有無比的價值。

飛龍在天

“九五,飛龍在天,利見大人。”

一般人稱皇帝為“九五之尊”,以為就是《易經》上的這個“九五”。這話要注意,代表皇帝的九五之尊,是依據數中的陽數來做表達的符號,奇數為陽,九是到了陽數的極點最高位,五是陽數的最中位,代表了至尊至正,並非僅指這堣E五爻。《易經》乾卦的第五爻,和第四爻不同了,這時飛龍在天,如一條龍在空中飛,道游自在,也是利見大人。整個《易經》研究完了,利見大人的卦爻並不多的,這堛漣Q見大人,見的是什麼大人?假定我們以漢高祖為比方,當他打敗了項羽,自己創業的時候,正是飛龍在天了,他還要利見大人,這個大人是誰?是指他所遇到的都是好人,都是對他有幫助的人,看漢高祖的一生,正是一個乾卦,最初倒據當一個亭長,一天到晚喝喝酒,正是潛龍勿用,後來到了飛龍在天、利見大人的時候,他所遇見的人個個都是好人,個個都有用處,個個說他好 。

資料來源:摘錄自互連網,謹供參攷。