黃帝陰符奇門遁甲秘笈
序
古人雲：能通三式，乃為神。三式為六壬、太乙、奇門遁甲也，其中奇門遁甲久失真傳，坊間諸本多謬誤與刪改，使許多後學者不得奇門遁甲運籌之精髓，多有停留於書傳而迷惑。相傳，奇門遁甲為黃帝用兵戰蚩尤而作，用於兵機的奇門稱高處奇門，後奇門遁甲也被江湖術士用於日用的，稱之為平處奇門，其頓失奇門遁甲兵法運籌之妙也，多留於求財求官之俗，雖有所驗而多有謬誤！
山人無為，自渭水長安而來，到黃帝先祖修煉得道之地——黟山（今為安徽黃山）修煉五年，下山後，終日於新安江畔垂釣品茗，幸得公望博士之提攜，而出道繼續升造道學，今相隨其左右，於西南坤地，期間用奇門遁甲運籌事體，多有奇驗。
適逢吾國加入國際貿易組織和西部大開發，企業面對國內與國外的競爭日益激烈，要提高吾國民企業競爭的力量，非有超過競爭者的上等智慧不可，現觀吾國教育，多以西學為體，西學為用，盡失國學之傳承，吾國之歷史超過五仟年，而不為外民族文化所堙滅，這是世界上其他文明所不能及的，這充分說明瞭我們先祖文化之可取性。目前，要取得國際競爭之先導，利用西學對付西學是一個正確的方面，如果能夠結合本民族之先進智慧，可起到出奇制勝的效果，豈不更好！西學為洋人創立，我們使用的再好亦不得洋人的精髓，而我之傳統文化雖然也被洋人所用，但是其歸根在我，好好發揮與完善當有自己的專利 ！
新安釣叟 歐陽萬裏
例言
一、奇門為天時節氣之正宗也，排局之法各派不一，今以張志春老師《神奇之門》一書的排宮法和拆補局、中宮寄二宮等方法為准，實踐上多有應驗，學習上容易傳承。（不是排除其他更好的方法，只是為了便於大家學習！）
二、秘笈之中所排圖局，為記事本軟體和周易掌上通軟體所排，為徐曉寧老師所開發。天道致玄，非律曆所能契，故古人造奇器式盤以演天道，執天行。今科技發達，奇器工藝和排局方法之便利已超過古人，乃吾研數術者之幸也，吾之後學當與時俱進，不可守舊，工欲善，必先研其理同時利其器也！
三、奇門論斷、運籌之法，坊間著述頗多，今按本人實踐所得和參考多位大德之人之點化，做以修正補充。
四、奇門遁甲一局，蓋天地人三才，分別由三奇六儀，九星八門，八神九疇所組成，吉凶喜忌判斷之法，坊間著述多執其一而不述其二，今亦補充之。
五、奇門克應、格局，多有固定斷語，後學多能倒背如流，然不辯陰陽進退之理而千篇一律論斷，故失奇門遁甲之變幻玄妙之境界。
六、奇門著述雖多，但大都雜而不精，留于平處，今以正本《黃帝陰符經》闡述高處奇門遁甲的用法，此非那篇又名為《奇門總要訣》的《黃帝陰符經》。
七、此秘笈乃供奇門研習者提高所用，非入門著作，習此秘笈者須有深厚的傳統文化功底和廣博的知識，建議研習者同時研讀《易經》、《道德經》、《子平真傳》、《滴天髓》、《梅花易數》、《神奇之門》、《馬克思辨證唯物主義》、《孫子兵法》等中外哲學、數術、經濟、兵法書籍，並且多用以實踐，方可更好地理解秘笈中的運籌方法，否則研習者易走火入魔，而不得其法。
八、秘笈中的方法非百分之百的，所謂神法。在此只是提供大家另外一種不同於傳統方法的判斷思路，還需要不斷完善、實踐並總結，希望與諸大德之人共同努力、進步！
《黃帝陰符經》原文
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
《黃帝陰符經》注釋 新安釣叟
引言
餘習數術十年有餘矣，遁甲之學初學劉廣斌老師的《奇門遁甲預測學》一書，書中的例子精絕、神奇，吾那時基礎較差，終不得其法也！後轉攻六爻、四柱、梅花、易經等學，各門學術判斷體系多有不同和矛盾，雖然每有奇驗，然不驗愈多，不驗者，有技不精之故亦有坊間所傳方法思路本身錯誤之故。後數年，愈習之愈精進愈慢，吾在生活工作中多與大德之人交流學習，發現大德之人通數術而且能很靈活的運用，而不用起什麼卦呀！盤呀，預測決斷多很准，於是就從其左右多年，才知道歸根還是思路與方法，這個思路和方法乃吾國的傳統文化中的道家、儒家、法家、兵家等學派的學術，其中核心是道學與儒學也。數術者乃天道之模擬器也，亦稱之為宇宙代數學，至今大多有千年以上歷史，歷代知識精英多諳此道，其中奇門遁甲集各種方術之大成，為歷史上朝廷所密藏，不得在民間流傳，多虧道教弟子將她神化而得以保存沿承下來。如果說老子《道德經》可以提供我們決斷運籌的思路，而《黃帝陰符經》就是原始的奇門秘笈，此中蘊藏著奇門決斷運籌的方法。重慶的霍斐然老前輩就有一篇《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘的文章，可以說一文道破千古之密，然此文只是引導大家入門，修行還要靠自己呀！吾雖不才於是花了幾個月的時間將我讀《黃帝陰符經》和《老子道德經》所悟和實踐記錄闡解如下，希望與諸多大德之人分享與探討！
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
解曰：觀乃看也,看後而研之,研之而明理也。天乃乾也，乾乃君子之道，終日乾乾，運轉不息，變化萬般，玄妙之致。執乃效法也，效法天道之運行，才能反觀人事之變化也！
老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”又曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀”。這是老子對道的描述，意思是道這個東西，有無也，從無到有，從有到無，有無相生，迴圈不止。道沒有具體的形狀、聲音、顏色，常人不能憑感官去認知真實的它，然而道雖無形狀，但可以“迎之”、“隨之”，因而它與時俱在的，只要掌握了道，就可治今知古，這是事物運動變化的規律，所以最後一句老子就講到了，要把握住現今的道，用他來駕禦現存的具體事物，能瞭解事物的起源，也就是道的盡頭，這就叫做道的規律了。
天道如何觀呢？天道在何處呢？如何把握住現今的道呢？其實道就在你的身邊，故道乃日常用之而不知其存在也！看看我們身邊的諸多學術，理論都在闡述著道，然而道卻非語言所能詳盡，每種學術和理論也只是闡述道的部分功用。是故古人借助星象、易經、四柱、奇門、六壬等等數術和經文來模擬和闡述道的運行規律。中國最早記錄天道行星運行規律的符號，就是天干地支，在出土的眾多甲古文中就有用它來記載天體運行，而人事也隨之變換的文字。一直到現代我們還在使用古人的干支曆，不用親自去觀天象，通過古人總結的曆法就知道天體的運行和四季的情況了，知道了天道運行的規律，就可以順應它，用他來指導人類的日常生活生產了。奇門遁甲乃節氣時令之正宗，乃法天地人三才而造，天干地支是其中不可分割的判斷要素，奇門起局依時令而排，而在判斷運籌的時候，天干地支更起到了天地經緯的作用，如同座標那樣標出了用神的旺衰和喜忌。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
解曰：天道雖玄，然不外乎，陰陽五行（金、木、水、火、土）之生克制化，旺、相、休、囚、死之演化過程，所以那些能夠竊取得天機者，必因明道而推行事體向好的方面發展，避免不必要的損耗；能夠天人合一，將五行生克制化，陰陽進退之法則，運籌與心，那麼天地人的變化運行規律也就在你的手掌伸縮之瞬間，那麼你身體的行動自然而然也就符合道的規律了。
老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此”。萬象從心起，還是從心滅，五色、五音、五味等等，無論緣起緣滅，都是存在的，然而只有生命體才能感覺到它的存在，生命體中只有人類中靜修得道的聖人才能駕禦它，為我所用也，所以要在生活起居，治國治人中運用道的威力，聖人必先修其身，養其氣，煉其精，才能達到無所妄為，符合客觀規律的境界。所以用奇門運籌決斷，需要法天地自然，不可被五賊所迷惑，要駕禦它，才能發揮奇門遁甲的功用呀！
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
解曰：天乃天道也，道者自然之法則也，人乃生命體也，有生命體必有之事體也，人心乃感應或思想也，機乃樞機也；人在天地之間，通過觀天道的運行，掌握自然的法則，用自然的法則以指導人的行動就沒有什麼不吉利的了。通過觀察天干地支，四柱八字的組合，天道運行的規律就可掌握了，道生法也，用神如何進退之法也就出來了。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人乃萬物之靈，人可以比其他動物更好的發揮人的主觀能動性，這裏老子也強調了聖人為天地樞機的作用，聖人可以取法於天地，主動去追求真理，只有這樣才能與時俱進，符合道的自然運行規律，而保持生存的長久。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
解曰：天也，道之象也，生殺乃道之動的結果，在天為龍，在地為蛇，是故龍終究要飛起，蛇只有在陸地穿行，這是各自的本性，乃無為也！人在天地之間，常常有為，生殺之為乃出自其各自的欲望，如能守弱而不滿者，反而能得到天地之助，欲望無止，燒殺強虜者必招客觀規律的遺棄。如果人能順應道的規律去運籌事情，雖然每人都有不同的方法，但是終究能定立自己的基業。
老子曰：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”天地是無私的，不管你是富人還是窮人，在天地之間，都如同草狗那樣，有其各自的功用和本性，天地不就象那風箱嗎？其中空虛而不窮盡，愈鼓動風出的愈多，如同天地反覆，等停下後，都只有各歸其位，才能有所作為。
奇門一盤，八門九星、三奇六儀、八神九疇，各有其天性與功用，只有得其本位才可發揮其原來的功用，如果不得位那就吉而不吉，凶而不凶了，然得位與否還要觀天干地支具體的組合。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
解曰：性乃本性也，與生俱來不用做作，乃道之無為也，巧乃機巧、聰明，拙乃笨拙、愚鈍也，然而人聰明還是愚笨的本性，是不可以表面去認識的，有的表面聰慧但其實笨拙，有的人表面愚鈍卻心如明鏡；所以說奇門一盤，天地人神各有其兩面的本性和功用，不可表面去定其性，如見三奇、吉格、吉門就為吉斷，見凶門凶星、凶格就斷為壞，好壞作用還要觀其數也，是否對用神起好的作用。九竅乃九宮又名九疇也，九宮各有其方位和陰陽五行，以及隱藏其中的地支，如果要發揮起作用，還要結合天地人三者的運動變化，在此變化中才可以決定你動與靜的行動。
老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”老子這裏講的也是這個道理，天下的人太現實了，往往由此分不清美醜，好壞。過去看奇門盤，我也如此呀！一上來就找吉門吉格，還有觀用神是否生我助我，如此一來全失奇門遁甲的功用，和觀神煞之流有何區別，孰不知凶門凶格、克我仰我亦可用事，全在乎辯清用神之旺衰、陰陽之進退也，而用神之進退，仰扶，又在乎奇門一盤之平衡也。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
解曰：火乃事業之需求也，木乃自尊的需求，水乃交際的需求，金乃安全的需求，土乃生理的需求，這是五行配人的五種心理需求也。個人有個人的心理需求，集團有集團的心理需求，心理的需求滿足的狀態，也是心理平衡的狀態，平衡則吉利，不平衡則多出禍害呀！比如：一個人要滿足自己的生理需求——土，最好的方法就是用火生，火乃事業需求也，要滿足事業需求，在事業上有所成就，就要樹立個人的品牌和磨練積累個人的辦事能力，要樹立個人的品牌就要不斷的實踐與學習，多與同道交流，這就是水的功能了，也就是交際的需求等等，可以看出人的心理需求的滿足也是符合五行生克制化的原理的；又如某心理需求被仰制，一定是與之相對的五行來克制它，或生某心理需求的五行被仰制，所以心理的需求就不能被滿足了。治理國家，治理企業，選兵用將，企業決斷等等，都要考慮各方的心理需求，控制自己的心性，可放可收，符合自然無為之道，放可成為運籌帷幄，決勝千里的聖人。奇門遁甲為兵機之用，用兵之道，功心為上，以自然無為之心，無自我心，方可駕禦對方，用兵的法門和計謀也就出自與此了。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
解曰：天地萬物生來死去，都是符合道的規律的。天與地承載萬物，萬物秉承天地之氣而存在，人乃萬物之靈，人又因為萬物（動物、植物、礦產等等）的存在，而不斷吸取萬物的能量而得以生存。天地人三者如此和諧的成為一體，所以說：要順應天時、地利、人和，而動靜，獲取時機，使事體運行的各個要素都趨於平衡呀。這是論述奇門遁甲如何觀局的，奇門一局，由九宮、八門、九星、八神組成天地人三才，此三才在一盤內是一個平衡的大系統，而每個小的系統，如每個宮的天地人三才，是和大系統進行資訊能量的交換的，它們組成了大系統中各個元素，每個元素都依據五行陰陽生克制化的原理互相制約、互相促進使其各自符合大系統的平衡的要求。
人知其神而神，不知不神所以神也。
解曰：人們都知道奇門遁甲的神奇功用，卻不知道，它的神奇並不是因為它本身的神奇而神奇的，而是因為奇門遁甲是天時、地利、人和的運籌模型，是依自然無為的道理而造的。所以奇門遁甲裏沒有神怪，沒有佛，沒有仙，坊間多將奇門遁甲神化了。所以說：有為者乃道之體也，無為者乃道之用也，奇門遁甲乃人為之，有為而造，非神也，此乃體也！然而卻能模擬反映那無為自然之道的運行規律，此乃用也！
日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
解曰：日用天干記之，月用地支記之，日月是有陰晴圓缺的，或大或小，都是有一定數來衡量它，所以古人用天干地支來記日月時間，天干地支之功用，一般人是不能得之的，君子賢能的人得到它，是會按照他的指引去辦事的，而那些小人就不顧此而妄為大都會因此失敗，甚至失去性命。奇門遁甲這門學問應該是將時間和空間融合於一體的，而坊間多將此兩者沒有很好的發揮，尤其在奇門論斷方面，多應期定不准，何故也？沒有將兩者很好的結合運用之故也！
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
解曰：每個人都有自己的長處和短處，發揮自己有優勢的一面，去感悟道的存在，實踐道的精神，是很重要的，比你去拜十個師傅都好十倍；三天三夜不斷的思索和實踐，比那些所謂金錢萬能的老師給你的還要多萬倍！後學奇門等諸數術者，多忙於拜師學藝，手頭的書籍沒有好好看，用心輔導你而且道德高尚的老師，你不去好好跟人家學，非要出重金去參加什麼培訓班，其實真正的道就在你的身邊，你的父母，你的兄弟等等你周圍的人和事物都是你最好的老師，都是真道的傳授者，真道難道也和小菜一樣可以按斤稱兩賣嗎？好笑呀！所以說，那個用金錢衡量的道是人為衡量出來的，而真道豈是用錢能衡量的呢？如果哪天你學完那個錢道，你就會決的它不值了！所以求道關鍵還是用心觀察天地自然並效法它的精神去做事情呀。嗨！想想自己過去就不明白這個道理，走了不少彎路呀！
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
解曰：天道運轉不以人的意志為轉移，天道沒有人世間的感情、道德、仁義，颳風下雨，電閃雷鳴，都是自然而然的。奇門遁甲的每局都是依據自然之道的規律所排，動靜有常，知常曰明，天盤飛布，地盤固定，沒有什麼固定的吉時、吉門、吉格的恩惠，沒有什麼固定的凶時、凶門、凶格的不公，關鍵在於用神要順應自然的規律，進退、主客、吉凶的判斷與運籌也就符合道的要求了。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
解曰：天道運行不住，聖人擇天道而用之與國家治理，生產耕作，天道的功用到了極點，而無其私也，而以民眾之用為用。生長的終究要死亡，死亡之中卻孕育了生命。被害者以恩化之，過多的恩惠到了極點卻生出了害，所以說，愚鈍的人總是求神拜佛，樹立亙古不變的榜樣，而我得道之人，從不住與一時之象，而隨著天道的變化，自己也跟著變化，與時俱進，按照天地自然運轉的法則而治理國家。
老子曰：“道者反之動，弱者道之用”，如果能明白這個道理就知道如何運籌了。奇門遁甲共一十八局，聖人居於中宮為體，四面八方為用，能用不能用關鍵在於天道節氣的變化，用神相對於不同的位置而定其能量的大小。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
自然的道呀變化萬千，如何才能把握呢？那就要找個參照物，相對靜止它，才能觀察出天地萬物的生長死亡的變化情況。天地都在道的作用之中，所以無物不是天地之道的作用，天地者陰陽也，故一物一陰陽也、一事一陰陽也。奇門遁甲為天地自然之模擬器，裏面的星、門、幹之等等亦不外乎陰陽，所以運籌事體的發展的時候，關鍵要看主與客，體與用之陰陽組合是否完美，好的組合更好，壞的組合有救應，那麼推斷運籌事情自然順利。
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
解曰：這個相對靜止的道，是用觀天道而來的，天道就是天干地支的組合情況，以日幹為原點，判斷原點的陰陽旺衰而得出，然而要闡述這個量化的道就必須借助奇器式盤了，還有隱藏與八卦之中的理，萬象歸於八卦，八卦歸於五行，使用五行之生克制化，那麼什麼神機和隱秘的東西都能闡解出來了。哈哈！原來陰陽兩者，是矛盾的雙方，孰勝熟劣，奇門遁甲的式盤中早有現象顯示了！
斷法天機
黃帝陰符奇門運籌歌訣
欲識天道極致玄，先觀帝載與神功；
天干地支為經維，四面八方識進退；
九星在天布八方，門為人和為樞機；
陰陽兩儀四象中，能得太極為貴尊；
天地乾坤陰陽配，五運六氣辯旺衰；
九宮虛實得扶仰，三奇六儀須當位；
九星八門皆有用，天地人神五行中；
進退自然法無為，世事盡在一掌間。
引例一
時間：2002年12月5日9時，類別：病傷
時間：壬午年辛亥月丁未日乙巳時（寅卯空）
值符天柱星落三宮，值使驚門落六宮，陰遁二局，甲辰旬
內容：
某人身體不好，沒有小孩，請看看什麼情況？
無為道人斷曰：
一、觀天之道，執天之行，盡矣
日幹在亥月反旺，坐艮宮逢空，日幹不得土瀉，坐宮土越旺越好！
喜用神為：土、火之宮、門、星、幹，虛忌反喜，3宮之木；忌用神為：木、金、水之宮、門、星、幹。
二、觀局論斷
丁在艮宮逢空為忌，上有天芮起好作用，休門起壞作用；日幹宮空為自身情況，為不得位元也；天芮起好作用為醫藥對症，病有控制，休門起壞作用，休為水，水主腎也。忌用神中，木空不為忌，是否肝膽也發過病，不過目前已經沒什麼大問題了，坐宮土有問題，說明你的病關鍵還是在脾胃（要從脾胃調養開始），金也為忌，你的肺經和腸功能也不太好！
子孫用神為乙，在兌宮，兌宮為金，為忌神宮，生育問題的確突出，死門、白虎在此助金之力起壞作用，天沖木星在七宮起好作用，如要生育，對你自己和妻子可能會有所損傷。
三、運籌
易理：雷天大壯，看自己能力去做事，能力有限就守靜適中，能力有餘就順應自然。
土為用，土乃脾胃，後天之本。腎乃先天之本已經有病，你就要從後天的脾胃開始調養，可練練氣功,通過飲食調理，建議去看看中醫脾胃方面的專家。
火為喜用，須溫脾胃。
經過一段時間調理，5年方能陰陽平衡，坎離相交，功到而自然成！
引例二
時間：2002年10月29日17時，類別：考試
時間：壬午年庚戌月庚午日乙酉時（戌亥空）
值符天心星落九宮，值使開門落二宮，陰遁八局，甲申旬。
內容：
一學生，考完試，問成績能否通過，自己排得一局，不知如何解。
無為道人解曰：
一、 觀天之道
日幹庚金弱而得扶，日幹坐九宮，九宮越弱越好，九宮逢時旬空，反為得地之象。
大小局喜用神為水、土、金之宮、門、星、幹；忌木、火之宮、門、星、幹。
二、 執天之行，論斷
日幹坐宮空反而得地，說明自己胸有成足，9宮上的驚門起好作用，有驚無險之象，天心也起好作用為吉也。
考試以景門和丁奇分別代表成績和考試情況，兩個用神都在震三宮，三宮為木對九宮起壞作用，幸好九宮空，和三宮木在戌月弱，但是畢竟起不好的作用，考試成績一定不高，但是還是有所救應。
天輔為主考和輔導老師，在坎一宮對沖九宮之位，起好作用，說明老師的輔導到位，年幹壬為出題考試學校也在一宮，說明題目不難也。直符為主考，直符為天心為金，對九宮的忌神火也起好作用，說明主考也希望學生能通過考試。
三、 運籌
直符直使乃為天心和開門也，為乾卦，君子乾乾之象，乾為金為大環境，對九宮雖起好作用，但是做什麼事情都不能大意也！
陰符奇門斷法步驟分析 觀天道
以上兩個引例，大家便可以窺陰符奇門論斷之一斑。與傳統書載之法有何不同，就不用多說了，接著我們進入了最為激動人心的部分，刨析陰符奇門斷法的步驟，通過這一節，大家就能掌握此千古高人不傳之法門了。
論斷運籌步驟分解為：觀天道——執天之行——盡矣，三個步驟。
觀天之道乃通過觀察天干地支之組合，以確定日幹的旺衰也，此為四柱命理的法門，其實奇門論斷是離不開時空的，即時間和空間要合起來用，坊間書載之法多注重空間，多注重格局，多注重得奇得門等等，將你帶入如同神煞之怪圈，卻不分清用神之喜忌，坐宮之旺衰也。其實用神的喜忌為旺衰之根本也，旺衰之辯，是相對而言的，即四季五行都有其相對的旺與衰。傳統命理之法來源於古占星術，用天干地支來記錄太陽與月亮的運行軌跡，以分四季之節氣，奇門排局是嚴格按照這個節氣來排的，所以奇門的論斷亦不可不注重時間的規律呀！
那麼為什麼要確定日幹的旺衰呢？陰符經有雲，天地之道靜，這個靜就是靜止的意思，天地之氣的運行是不可能靜止的，而只有是相對的靜止，這個如同我們做物理的實驗一樣，在多個運動物體之間研究起運動的情況，可以相對靜止某物體，以對研究物件進行觀察，等等。
學過四柱的朋友自然懂這個道理，很快就能判斷出日幹的旺衰了。不過判斷四柱的旺衰有時也很模糊，不過這也是有辦法的，我這裏先介紹普通的方法，就是大家所用的命理學的判斷方法，如果大家想學到我的五運六氣判陰陽之法以及陰符13論和奇門心法和奇門現代兵法、奇門擇吉、選人、起名之法等的朋友，購過徐曉寧老師的易學掌上通電腦的朋友可與他聯繫，由於我是將方法記在我的掌上電腦裏的，目前，我到處在外面跑沒有條件將其導出整理，所以委託徐老師幫我整理了，是免費提供給大家的。
一、旺衰日元法
分析日元旺衰是準確的分出用神喜忌第一步，是奇門遁甲排好局後預測的基礎，分析日元旺衰之法有以下內容：
查月令
月令（月支）是衡量日幹旺衰的重要尺度，其對日幹影響十分重大，其查法概括起來只有一句話：以日幹為主，與月令的生克關係確定日幹旺衰。
月令對日幹的影響決定日幹旺衰的50％。
若月令幫扶日幹，日幹有50%旺的可能，此時八字中的月幹、日支、時幹再有一項幫扶日幹，日幹以旺論。
月令對日幹的影響決定日幹旺衰的50%
若月令克制日幹，日幹有50%弱的可能，此時八字中的月幹、日支、時幹再有一項克制日幹，日幹以弱論。
命局中月令兩次受制時，月令對日幹的影響不足50%。
月令對日幹的影響占50%，對其他干支的影響也具有決定性的作用，月令是衡量局中七個字旺衰的尺度。
道人按：有種情況就是月幹日支時幹在幫扶日幹方面都與月支相左，譬如月支幫扶日幹，但是月幹日支時幹卻克泄日幹，這個時候如果年支幫扶月支，月支的力量就有增加，日幹能旺，如果時支再泄時幹日支的話，日幹定旺。
辰戌醜未四墓庫對日元旺衰的影響是決定日元旺衰的一個因素。
陽日幹生於墓月不作旺論（甲生未月，丙戊生戌月，庚生醜月，壬生辰月）。
陽幹見年支、日支、時支墓為通根。
丙戌、壬辰、癸醜、丁未為天干通根身庫。
甲乙見辰、戌、醜未均論財。
用神逢墓不應吉凶（如命局中用神為丙，逢戌大運戌流年，不為丙火入墓應凶。）
辰醜不幫戊己土（辰醜為濕土，理解成泥漿，泥漿無力幫戊己土）。
辰醜土生庚辛申酉金。
辰醜土晦火，不克水。
局中水多時，辰醜以水論（即水為月支時）。
未戌能幫戊己土。
未戌脆金（未戌幹土，理解成帶火燃燒的木炭；脆金，理解成克金，脆金之力比巳午丙丁火克金之力稍弱）。
未戌克水，不泄火。
局中火多時，未戌以火論。（即火為月支）
甲之墓未土無論在年支、日支、時支均為耗身之物而不幫身。
丙、丁、壬、癸見辰醜，辰醜以水論；甲乙見辰醜，辰醜以財論；庚辛見辰醜，辰醜以印論。
丙、丁、庚、辛見未戌時，未戌論火；戊己見未戌戌為比劫；甲乙見未戌，未戌為財。
另外，不符合仰扶格的八字，都為從格，即從強和從弱。
二、辯日元喜忌
扶抑取用格
扶抑取用遵循法則：扶抑日元，克制忌神。
從格取用
用神為四柱中生日幹或仰制日幹的五行。從強就是，四柱中日幹本來已經沒有能夠仰制其的五行了，就選生助日幹的五行為用神，使旺者更旺。反之從弱，就選使日幹更弱的五行為用神。
注：以上日幹旺衰之法,是參考新派八字的方法,當然還有不同流派的方法,基本上都可以用。
三、觀日幹與坐宮的關係，分出坐宮的仰扶
日幹旺，就要仰，坐宮益為仰日幹五行的五行；日幹弱益扶之，坐宮要為生扶日幹的五行；日幹從強，就要選使日幹得以生扶的五行；從弱就要選使日幹得以克瀉的五行。此乃老子之陰陽之配，知白守黑，知強守弱，道者反之動的道理也。四、通過上述步驟，就可以分出奇門一局的宮、門、星、幹的喜忌了。
執天行
先觀大局
以日幹坐宮為體，看事體用神所在宮與之的喜忌，如：日幹坐宮要扶，就需要用神所在宮為生扶它的五行之宮為美，否則為忌。大局的用神座宮也還要看在四季，每旬的旺衰，以定用神坐宮得力否，用神的坐宮對日幹坐宮的喜忌，可以決定運籌的事體最終是否成功。如果求測不是自己，那麼先分別看代表求測人的用神所在宮於日幹宮的喜忌關係，定出用神宮的喜忌，然後在看用事宮於用神宮作用後於日幹宮的情況以定吉凶成敗。
觀小局
小局之中的星、門對用神坐宮事體的進展起到助長和延緩的作用，小局要為整個奇門局服務，如果小局內的星、門、幹對用神宮起到好作用，那麼事體就在起到好作用的星、門、幹所對應的五行的那個時間成，否則就在那個時間敗。如果用神坐宮對日幹坐宮起壞作用，但是用神宮內的星、門、幹可起到仰制宮的不好的作用，那麼事體就在那星、門、幹所在五行對應的時間有轉機。同理，用神宮起好作用，但是宮內的星、門、幹起壞作用，那麼在相對應的五行時間，事體會遇到阻礙。
論斷
通過大小局的分析出情況，定吉凶和定應期，通過星、門、幹、神的八卦類象和五行屬性，並結合克應、格局等，判斷事體的情況。這裏具體請參閱張老師的《神奇之門》等書。
運籌並給出方案（盡天言）
根據用神的五行喜忌，給求問者，訂出解決問題的時間、方法、空間等等。
陰符奇門占斷運籌實錄 董事長何時能上飛機及此去北京辦事情況
時間：2002年12月11日17時 類別：行人
時間：壬午年壬子月癸醜日辛酉時（寅卯空）
值符天任星落一宮，值使生門落一宮，陰遁四局，甲寅旬
內容：
今天我送公司董事長上飛機，可是飛機誤點，大家看看何時上的飛機，問事時間是2002/12/11/17。
回饋過程：飛機本來是5:20起飛的，可是我們4:30分到機場，機場方面說由於飛機周轉不過來，所以時間退後，但是不知具體時間，於是我們開車到了機場安排的酒店，剛好5點多，吃飯的時候董事長突然問我：“你不是會算嗎？給你個機會看看什麼時候可以上飛機和此去北京開會情況？”我可是有備而來，這次可不象上次，問我土地專案可成否的時候，問的我手忙腳亂，手中亂點半天，不敢回答。我緩緩的掏出我的掌上電腦，用阿甯老師的軟體，1秒種就將局排出。
道人論斷如下：
一、癸從旺而座一宮，本得位，然逢空不吉，應飛機安排不過來，我們人跑空，所以一宮水越旺越好，董事長本人問，於是日幹就為用神，事體為時幹辛在乾宮，乾六宮對坎一宮起好作用，事體乾宮中，戌土不生水，所以戌時不可能，待亥時子刻水旺，便可上機，子時一宮填實可起飛。董事長和我幹了一杯說：“好！看你這次對不對！”我笑了笑說：“好！”
二、看此去北京開會辦事情況，北京為昆明東北方，看艮宮，艮宮對一宮起壞作用，從大局上看，此方位辦事不順受阻之象，在看艮宮內有傷門和天沖為木，可以仰制艮土的不吉，艮為靜、為阻、為沒有起色也，而傷門和天沖主動、主積極之象也，所以通過努力可以將困難減少，目前正為子月，子水生木，所以您自身有能力解決問題。
吃完飯還早，我們沒有回安排的客房，到一個茶館喝茶，閒聊！到了8：40，我們同來的小MM等不急了，打電話給民航，詢問航班安排好沒有，回答說：飛機還在泰國仰光，還沒有通知！
時間很快到了9點10分，亥時到了，我的心理很害怕，8：40飛機還在泰國仰光，到昆明也得2個小時吧，董事長說：看來要到11點以後了。這時那個小MM笑著對我說：“這次你死了，不過我再給你一次機會，我再打電話問一下！”，於是又過了10分種，小MM撥通手機，回答說：飛機已經到了昆明機場，40分鐘以後起飛！
過了幾天北京回饋，的確不順，這次北京開新藥科研研討會，本來地點已經訂好，可是對方酒店因為突然有變，而臨時換了開會地點，一不順也，但是會議組反應快（傷門和天沖之象，如雷電之速度也），沒有誤了開會。在會議中有些專家的科研報告沒有按規範寫，耽誤了科研申報的時間，在會議中所謂的專家不好意思出席會議，二不順也，但是公司如此嚴謹的工作和科研態度，反而得到了主管領導和更高層次的專家的肯定，此乃傷門和天沖之作用也，傷門和天沖都為木，而木在子月旺，木為產品品質品牌和公司尊重科學嚴謹的工作態度也。
易友女友成績不夠分數線，能否升學
時間：2002年9月4日21時 類別：學業
時間：壬午年戊申月乙亥日丁亥時（申酉空）
值符天禽星落一宮，值使死門落二宮，陰遁七局，甲申旬。
內容：我的女朋友是護士，今年參加了專升本的成人高考，可是分數不夠，本來也就算了，想明年努力再考，可是我們這裏出了一個新的規定，就是如果是教師可以享受30分的優惠，不知能不能找人幫幫忙？我本來是院校裏工作的，可是出來時間長，負責此事的領導已經退休，而新的領導關係不是很好，請道人看看，此事如何操作和可以成功嗎？
道人解曰：
一、觀天之道
日幹乙在申月弱而得扶，目前日幹在離9宮瀉氣之地，幸逢9宮空，反而有轉機之象，得位也。離宮越弱越好，目前申月，離宮已經氣衰，得時也。
分出喜忌：大局看喜用為：土、金、水之宮、門、星、幹也，忌神為火、木之宮、門、星、幹也。
二、執天之行，盡矣
日幹為乙要扶，乙亦為其女友的用神，在九宮本不得位，九宮空反而為喜，九宮離火空為喜主文上吉也。景門和丁奇分別代表成績和考試情況，目前景門在九宮起壞作用，說明分數考的不高，丁奇代表試卷、答題在四宮，上有玄武、天蓬、杜門都起壞作用，可以說考卷錯誤不少呀！考不上是應該的，以壬為錄取院校，在二宮土地，瀉九宮火（空空可作用）起好作用，學校為錄取之象也。
然此局需要我幫他運籌，於是我給他分析如下：找人幫忙看休門，休門主貴人也，在坎一宮，上有直符，此人有權也，坎一宮對沖九宮起大大的好作用，可以找此人。易友問：“此人大概年紀”，我答：“在坎宮，為水，水主一、六數也，目前申月，金生水，水較旺，取六數，大概不到60吧！但是肯定超過50歲”，易友答：“不可能，此人已經退了，已經不管事了，請再看看目前那個年輕的領導呢？”，我說好：“年輕人就看艮宮吧，艮為少男，艮宮對九宮也起好作用，但是旁邊有戊，可能要花錢了，所以綜合看還是選那位老人家好！”
三、運籌
直符直使分別為天禽和天芮，五行都為土，土瀉日幹坐宮火，為大的環境有利你去操作也，土主謙虛，恭敬也，能把握這個態度一定可以辦成去試試吧！
回饋：過了幾天，這位易友在國易網上給我貼了一句話：“大哥神斷！按照大哥的指點去找那位老領導，不可能的事情就很容易的辦成了！”
藥廠能否建在夏之春
時間：2002年8月11日12時 類別：事業
時間：壬午年戊申月辛亥日甲午時（寅卯空）
值符天任星落八宮，值使生門落八宮，陰遁二局，甲午旬
內容：
由於公司的業務擴大，藥品生產量也加大，所以公司要變委託加工成藥為自己生產，並且企業還需要通過藥品的GMP認證，因此公司找了一塊地用來蓋藥廠，最後在眾多的位址上，選擇了昆明夏之春公園，想將它部分改造為廠房用地和創立天然藥物創業園，其他改造為養生基地，可以多種經營。於是董事長請我和他們一起去看地，我拿著羅盤去實地看了一下，認為公園的門開在東北鬼門，進來後直對一廁所，而且西面為西山不開闊，東邊沒有地勢高的位置做仰仗，北邊地勢低，南面為滇池，可能將來會限制我們的藥品企業等等，都為風水大忌，我說此地風水肯定不好，最好不要用，而且董事長的八字於此地的風水不配，也不能用！而且此地原來經營肯定不好，內部管理混亂，財務有問題！說到此，隨行的工作人員馬上就回饋我，這裏原來債主就有60個，而且後期投入1500萬，目前分文都收不回，所以政府領導想從中調解，看給我們能不能解決這個難處！你的奇門遁甲不是能夠運籌嗎？能夠化腐朽為神奇嗎？給看看此專案能否成功！我回答說，奇門遁甲不是萬能的，也要結合自然的規律來運籌，如果你本身不得位或時機未到，都是不行的（其實當時我是想推辭用奇門的，因為在野外不方便起局，又沒有配徐老師的周易掌上通電腦，我怕起錯局，誤導人家），可是董事長出面了我能不測嗎？於是硬著頭皮，用掌上起局法起了一局，回家後才整理下來，我購掌上電腦也是這時下決心的，反正有時董事長經常問一些位址啦、電話啦、郵編啦等等，用筆記本手記的查起來也麻煩，不如掌上電腦一個搜索就搞定，而且便於保存資料和PC機交換。
道人解曰：
一、觀天道
日幹辛在申月反弱須扶，目前辛坐艮宮為土生金之地，為得位也。
日幹坐宮越旺越好，喜用神為火、土之宮、門、星、幹也，其他為忌。
二、執天行
日幹坐宮得位有生門、天任、直符都起好作用，艮在八宮為東北也，說明自己有一定實力，也主東北北京公司生意很好！的確藥品生產量大，而且主管領導支持！以死門為地皮，在坤 二宮，坤在西南，昆明為西南之地，夏之春也在昆明公司的西南，看申月，坤宮臨白虎對沖八宮為大忌也。開門為此運籌的項目在乾六宮瀉八宮之土氣，也是項目不利的現象。以壬為政府領導在 七宮，上有六合主調解和幫我們雙方拉到一起合作之象，無奈七宮對八宮起壞作用，看來這個紅線牽的有問題，驚門、兌宮為口，只是口頭上說說而已，沒有實際的政策，想讓我方替做虧的政府企業承擔銀行貸款也！再看戊為投入的資本，也在坤 二宮，對日幹宮起壞作用，更說明瞭如果我方投入進去，必定是一個投資失策的行為，而且必定要影響到目前我方通過銷售產品所獲得的利潤，也就是連目前獲得的利潤都要進去。
目前為申月，申在坤宮，坤宮起不好的作用，所以申月運籌此地肯定不成，要到醜月方成，但是到時就不一定是這塊地了。
又問銀行能夠給我門貸款嗎？銀行為貨幣流通部門，流通為水類象，所以看坎宮，坎對八宮也起不好的作用，看來比較困難了！
運籌
直符直使為天任和生門，一看就知道與財和土地有關，日幹在艮宮為土，土主慢，所以此事不可操之過急。艮主止，此事就此打住為好！
回饋：此事最終不成，政府方面五大班子為此事，專門開了一個現場辦公會議，銀行方面答應如果我方將投資款打進昆明銀行指定帳戶，就答應貸部分款，我方更是投入了大量的人力物力，運籌此事，光可行性分析報告就加了好多天班，可是那60位小債權人，就不好講話了，大都是國有企業，如果讓他放棄他的所得收益，都不好向主管上級部門交代，反正等法院解決後，可以討個交代，就是我方提出解決部分資金，還是哪個都不肯，而且要全部協調好，就耽誤了藥廠的籌建，最後此專案不得不放棄了！
某女測與前夫財產
時間：2002年10月4日9時 類別：官司
時間：壬午年己酉月乙巳日辛巳時（寅卯空）
值符天沖星落一宮，值使傷門落二宮，陰遁四局，甲戌旬
離婚訴訟，看是否對方欠的錢能還回；何時還回；在何時找什麼樣的人能幫上忙？會有損失嗎，是多少？求測人是被告，女方。
道人斷曰：
一、觀天道：
日幹乙從弱，坐四宮木地，為不得地也。坐宮巽宮越弱越好。
喜用神為：土、金、火之門、宮、星也，其他為忌神。
二、執天行：
看坐宮，乙庚同宮，地盤有財產的代表符號—戊，說明此財是雙方共同的財產。休門生巽宮，起不好的作用，水主活動求助之象為忌說明這方面受阻。
天盤戊為所要的財產在八宮，土宮耗四宮木之氣，說明財產可要回，但是乙庚同宮，財產對雙方公平也，所以可以要回部分。什麼時候呢？戊在艮宮，艮宮起好作用，艮內有醜於寅兩個地支，醜月土起好作用，寅月木起壞作用，所以選醜月為應期，也就是年底12月底了。
問目前北邊法院的領導可以幫上忙嗎？正北為坎，對四宮起壞作用，所以可斷北邊的貴人幫不上忙，怎麼辦呢？看坎宮上有死門仰制水生四宮木，死門土也，所以可找西南和東北的人去克北邊的人，使其降低不好的一面。
回饋：
我已經辦完離婚。他欠我的錢的一部分在2002年12月31日之前付給我，確實沒有全部要回。房產歸JJ（貸款JJ自己歸還）。找的幫忙的人不知道應該算是哪里的？（住在城西南的朋友找了她住在城東北的同事，同事的哥哥住在城正北，他找的法院的法官）。另外，北方的兩個領導都沒有起作用。看來PHSO確實水準很高啊 。
某網友測工作調動
時間：2002年11月28日21時 類別：事業
時間：壬午年辛亥月庚子日丁亥時（辰巳空）
值符天心星落二宮，值使開門落三宮，陰遁八局，甲申旬
內容：
無為兄您好！
在開心社區裏見識了無為兄的非凡風彩，無為兄的易技易德實在令人傾倒，同時也堅定了我學奇門的信心。可惜的是無為兄尤如神龍一現。目前我遇到一個難題，因在原單位已難呆下去，想跳槽，也不知道找不找得到合適的新工作，所以想請無為兄指點一下迷津，無為兄如有空麻煩幫我一下，不勝感激！
道人斷曰：
一、觀天之道，日幹庚金弱極，從弱之象，所座宮越弱越好。庚在坤2宮，2宮土生金，所以益用金、木、水之五行克泄二宮之土。
喜用神：金、木、水之星、門、宮；忌用神土、火之星、門、宮。
二、觀大小局
庚在二宮坤宮得生本不吉，幸逢二宮旬空，乃吉象也。看事業看開門宮，在三宮為震克二宮日幹之宮，為大的趨勢吉象也。看疾病看忌神， 九宮空亡吉，九宮代表的疾病不會影響工作，八宮土助二宮，在八宮代表的部位有疾病反復，但是觀八宮小局，天輔、驚門、白虎對土有起好的作用。看貴人看休門宮，在 四宮對二宮起好作用，貴人得助之象。財運看生門宮，九宮起壞作用，看本錢看六宮對二宮起好作用。
三、論斷
日幹在二宮逢破格、伏宮格和時格為不順之象，傷加庚，庚＋丁為官司，私匿或男女隱私之事。二宮逢空目前困境將過去，為得地且得時也，庚在 二宮逢空說明自身還是有一定能力的，而且目前革命工作還需要你，一時想離開還不行。開門在3宮克2宮吉，為在春天會有單位聘用你或升職，時間寅卯月吧。
身體方面，大局中土火為忌用神，土在內代表脾胃，在外為肌膚，火在外為眼睛，頭部，在內為心臟三焦疾病，也為血液；小局方面忌神都有制，所以身體無大礙，但是明年為未土年，還是要注意保養。（注：此局為土忌，土有病，被土克的為表像病，此局水被土克為腎病）。
總體運勢方面，財運平平，但是還有些本錢，明年平平，後年和大後年不錯。事業和財運一樣。看看你做什麼的吧！開門為事業在 三宮，為震，有機器震動之象，日幹座宮二宮，有天心為金、傷門為動，坤為車，直符還是個管理人員，綜合看一定是與機器汽車或電器打交道的。學歷大學文化，朋友多但是真正幫忙的少，還是你助人多，本人文采好，語言表達能力好，多出風頭，賺錢不多花錢卻不少。
以上簡單看看，不一定對，請回饋！
無為兄您好！
非常感謝您能為我費心！您說的很對，我在中國電信從事設備維護工作，學歷本科，去年聘了高工。可能是一向有點淡泊，對工作也不是很有興趣，所以我現在仍在最基層工作。日前因一件意外事故替人受過，弄得聲名狼籍而且無處辯解，加上想在工作方面做出點成績，而在原單位基本沒有可能，故打算去網通發展。我99年底患了腎病綜合症，中間反復了幾次，現在比較穩定，估計應該也不會有什麼影響了。我財運確是很一般，賺錢不多花錢不少。樂於助人，朋友卻不多。內向，表達能力不好，不過大概也是沒鍛煉的原因吧。 還是希望能跳得成。
再次感謝無為兄的熱心！
後於子月寅日，接到對方公司的接收函，並在當天向本公司領導提交辭呈。我斷在寅卯月，當是沒有注意子月水起好作用，直接看開門落宮而跳過去了。不過等正式批准辭職，和交接工作上班還是要到寅月了。
張志春《神奇之門》斷例新解
一、新法試解河南尚瓴吉測選舉例
尚先生將參加競選的五個人，分別根據他們居住的位置寫入五個方位中。尚明吉寫入坤二宮，尚耀坤寫入乾六宮，尚文才在巽四宮，張相如在震 三宮，尚用成在坎一宮。
道人新解：
時間：1996年10月27日15時 類別：選舉
時間：丙子年戊戌月丁酉日戊申時（辰巳空）
值符天篷星落五宮，值使休門落六宮，陰遁五局，甲辰旬。
一、觀天道
日幹丁從弱，目前在兌七宮，所以兌七宮之金越強越好，以耗丁之氣。
所以兌宮喜用神為：金、土之門、宮、星、幹，其他五行為忌用神。
二、執天行，盡矣
所以，此局坤二宮、乾六宮為喜用宮，此二宮之人必有一人得頭籌。目前戌月，乾六宮較坤二宮對七宮幫助有力，所以六宮的尚耀坤為第一，而 二宮的尚明吉為第二。
再看其他人，戌月三宮和四宮為木離七宮金氣較遠，而坎宮水氣離七宮兌金近，所以坎宮對七宮所起的壞作用大於三宮和四宮（遠近論）。先看震 三宮和巽四宮都為木，五行木為忌用神，然震三宮逢時旬空，仰制對面七宮的力較四宮巽木小，所以三宮的張相如必為第三，四宮尚文才第四，而那個坎宮的人就是排第五了。
二、到底是生男孩還是女孩
實例二、測分娩
1996年11月8日下午4點多，老伴說，女兒懷孕10月了，產期臨近，你測一下哪天分娩，順利否？以便做好準備。
張老師此局按傳統書中記載的方法從幾個方面都測不出，到底是生男孩還是生女孩。書中記載的方法測性別，一般都是看坤宮裏的天盤星是陽星還是陰星，或坤宮所臨之門，或時幹落于何宮斷之，如果以上的方法，摸棱兩可的時候就不好把握了。其實，男與女的用神，不止以上這些，還可以參看坎宮和離宮，古人雲：男女交合，為水火之交，而且坎離之節氣，也是奇門遁甲陰陽分局之界限。再看坎離之類象，坎卦象徵男性生殖器，而離卦中空，象徵女人的生殖器。所以在不好把握的時候可以參看這兩個用神，與日幹坐宮的情況。
時間：1996年11月8日15時 類別：子嗣。
時間：丙子年己亥月己酉日壬申時（寅卯空）。
值符天心星落二宮，值使開門落七宮，陰遁六局，甲子旬。
道人試解：
日幹己從弱，坐巽四木宮，四宮木越旺越好，以克制己土。看坎離二宮，坎宮為水為男性生四宮之巽木，離宮為火為女性瀉四宮之木，所以很明顯坎宮對 四宮起的作用大，也就是生男性的基因起作用大。故可斷生男也。還有一種方法，可看起局時的四柱，如果時幹和日幹為不同陰陽，那麼生的小孩為和自己不同性別，如果一樣那麼，誰求的卦就和誰的性別相同。此局為張老師愛人問事，所以時幹壬和日幹己比較為不同陰陽，所以也可以看出是生男孩。
附錄 《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘
《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊為說，讀之使人茫然，如入五裏霧中。遂至有指為“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支持與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家苟同。
謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片為藍本（《六一題跋》有記載）。至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及，謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。
《黃帝陰符經》書名解
《黃帝陰符經》曆稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可為黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。
《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 . 總序》“古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱遊於六儀之下，故名曰：“遁甲”。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。
遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。
《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。儘管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麼？有無實用價值？有什麼學術意義？不妨弄個明白。
《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不為後世所知，多被誤解作道家修煉之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。
黃帝陰符經奇門遁甲釋秘
黃帝陰符經（一）
《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分為一十四節，陳述見於後。
經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動為依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。
中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮為框架，六壬以十二地支為框架，太乙以九宮十六神為框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以“干支”為根據。古人發明“干支”頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。
“干支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認為干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮為人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認為是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的東西。
“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用為後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於“空間”方位的反映。故自古皆採用干支記時，而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化模擬。可見古人立法的合理性及其智慧的陳跡。用圖以明之。
《遁甲式三盤空間定位合圖》
“執天之行”，即是根據“觀天道”所獲的天道運行規律的記時“干支”為依據，法天則地演布奇門，得出千變萬化之一幕，用作預測和決策的行事指導，爭取計畫的勝利。故曰：“執天之行盡矣”。是有具體數術內容的，而非空洞詞句。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
此節從總綱而展開論述。“故”即所以，乃申述“觀天之道”的具體內容。
“天有五賊”之“賊”，即盜賊之“賊”。賊與盜對，經文中有“五賊三盜”之說。“賊”為明取強奪，“盜”為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維，皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行，占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行，沖巳淩犯的現象，芒角動搖的狀態，以及隱顯五色，九洲分野等，與人間社會相聯繫，作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律曆等志》中有豐富的記載。但是，《陰符經》著者明顯地是“星占術”的另一分支，不用守候靈台（觀測台）的辛苦，只從古天文家精闢創作反映“天道”規律的“干支”這個天機來推演，從形象思維飛躍到理性思維。諸如“六壬”“太乙”“子平”等等數術，無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式，將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星，作為天道規律的客觀依據，用干支五行和九星用作天機全息的模擬。《煙波釣叟歌》曰：“庚為太白丙熒惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法，既本于天道，又不用守候靈台的辛苦，僅用干支八卦推演，即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說：“白入熒兮賊即來，熒入白兮賊需滅”，這裏不但證明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五個行星，同時又證明瞭“遁甲”是用五行代表五賊之事，與《陰符經》的隱秘若合符契。
“見之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盤又重天干，唯天干明布天地盤之中，一見而知，故曰“見之者昌（明）”，而地支無定住，藏於九宮之內，靠順逆推演方可知道，是說代表五行的天干有明顯的位置，一見可知，而不與地支情況相同。故曰“天有五賊，見之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趨避之行動也。
“五賊在心，施行於天”，是說三奇六儀（即乙丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六儀，均指天干而言），按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中，即是“五賊在心”。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆，按用局規定排布在天盤上，故曰“施行於天”。地盤亦同樣布天干，其局法定體，從天道中來。地盤不動，唯天盤動（視運動）。也即是法天則地的模擬。
“宇宙在乎手，萬化生乎身”。上下四方謂之宇，指空間。古往今來謂之宙，指時間。“在乎手”，即是在掌上運算的古法，以九宮八卦為定位，代表空間，用記時干支代表時間，在掌上輪算；古人稱為“掌訣”。《煙波釣叟歌》說：“先須掌上排九宮，縱橫十五在其中。次將八卦論八節，一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆，一氣三元人莫測，五日都來換一元，接氣超神為准的”。一般流傳的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法”上掌，必須滾瓜亂熟後才能用，不然就用書寫法，或用“拭盤”，即是“奇器”。
“萬化生乎身”。《爾雅》曰：“身，我也”。指佈局之後，判斷首明。主客之分，人我之別。即萬事萬物與我發生關係，自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關係而造成。一主而百客，判斷之要端也。此節所論，層次清楚，條理井然。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
此節承前節“宇宙在乎手”的佈局內容展述其佈局原理。是本“天人合一”之說。天與人，在遁甲中，分別以天盤九星代表天，人盤八門代表人。
“天性人也”，即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。
例如：
坎宮天盤星天蓬屬水，人盤坎宮休門也屬水。
艮宮天盤星天任屬土，人盤艮宮生門也屬土。
震宮天盤星天沖屬木，人盤震宮傷門也屬木。
巽宮天盤星天輔屬木，人盤巽宮杜門也屬木。
離宮天盤星天英屬火，人盤離宮景門也屬火。
坤宮天盤星天芮屬土，人盤坤宮死門也屬土。
乾宮天盤星天心屬金，人盤乾宮開門也屬金。
中宮天盤星天禽屬土，人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的“天性人也”的具體內容。接著就可以明白“人心機也”是聯繫“立天之道以定人也”的樞紐了。“機”即是“天機”的“機”，也是“樞機”的“機”。人心是“機”，主宰於中，而起樞機的作用。即由人心來主天（天盤）以定人（人盤）。也即是說，天盤是據“天道”運行規律所反映的記時“干支”為依據，求得天盤直符宮，直符宮下的人盤八門記時直使。這就是“立天之道以定人也”的具體內容。例如：陽遁一局，甲子直符屬坎一宮天蓬星，其人盤休門即為直使。實在簡易，取義頗為深刻。只要求出了天盤，就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述，何等明白曉暢，並非抽象的空洞大道理，且有其具體的落實處。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
此節承前節所述佈局後所得格局判斷之舉隅。此所謂“天”即指“天盤”，“人”即指“人盤”。“天發殺機”即天盤受克制。“人發殺機”即人盤受克制。《奇門統宗 . 奇門秘訣總賦》曰：“身殘毀兮！乙遇辛而龍逃走；財虛耗兮！辛遇乙而虎倡狂”。即天盤中的“乙”受地盤總的“辛”所克制。“乙”為東方木青龍。因天盤主動，故曰“龍逃走”。“天發殺機，龍蛇起陸”即是天盤中的“乙”受地盤中的“辛”克制，“龍蛇起陸”即為“龍逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰：“奇門上盤象天，謂九星；中盤象人，謂八門；下盤象地，謂九宮。上盤星也，中盤門也，下盤宮也。凡占吉凶者，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也。凡星克門吉，門克雄凶。”此天盤受克為凶，即天發殺機之舉隅。東方木為青龍，乙者龍蛇之象，陽為龍，陰為蛇，乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍，乙為蛇。八卦甲子者，形象思維與理性思維結合應用而作出判斷，此遁甲式方法之特色。
“人發殺機，天地反覆”，乃人盤受克，遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰：“凡出行趨避者，首重八門。以八門為人盤，吉凶由人自取故也。凡門克宮吉，宮克門凶，傷人、事故凶”。若天地盤皆同時克制人盤則至凶。故曰：“人發殺機，天地反覆”。
“天人合發，萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭克制，則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制，定有一番鬥爭或災禍出現，是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰：“天人合發，萬變定基”。
此節經文有作“天發殺機，移星異宿；人發殺機，天地反覆；地發殺機，龍蛇起陸；天人合發，萬變定基”者。
有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”，待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，後有“天人合發”之結語，亦未提到地，只是“天人”並論，其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知，郭忠恕三體書跡，既然刻碑傳世，必早有考證，今從之。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
此節承前凶格而發。測得凶格，有災禍降臨，當採取避禍趨吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”吾既有身，如何才能“無身”？若說毀滅自身，吾又何存？此之所謂“無身”，實指“隱身”避患之術。《奇門秘訣總賦》說：“如遇急難，宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡，六合遁身而謀議。九天之上揚威武，九地之下匿兵馬”等等，皆為遁甲術中的神秘學說。“性有巧拙，可以伏藏”，是說人之智力雖有水準不等，同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。
“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。“九竅”指九宮之訣竅。“邪”是指一種不常見的現象，昔人稱為“邪術”，今人稱為“特異功能”。是說遁甲趨避方法，是用“九宮式”而非“六壬式”（二式皆有趨避說）。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點，重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰：“時下得乙者為日奇，凡攻擊、往來者，逃凶者，宜從天上六乙出，則恍惚如神，無人見者”。“從天上六丁而出，入太陰而藏，敵人自不能見也”。凡攻伐，宜從天上六丙出，挾威火，故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。
有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷，是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中，也有不少的符咒異說，前人早有認為邪僻不經者，或只從其數理部分，神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。
奇門數理趨避之要，在於自為”主客“。即測得利於為主者，則後動，是為“後發制人”。測得利於為客者，則先動，是為“先發制人”。是以靜為主，動為客。測得其機，則按機行事，動靜可以由人。總之，此節是闡述趨避之法，書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料，未必儘是荒謬空談。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰：“丙為勃兮庚為格，格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首，丙加甲兮鳥跌穴”。甲為木，丙為火，火生於木，即生火者木，初則火勢漸升，光耀照人，原為吉象，繼則木被火焚，象奸生於國，時機至而生變動，國必潰敗之象。謂得此局，必先吉而後凶，知此奸臣當道，不宜從政，隱居修煉，如老子過函穀關，張良隨赤松子遊之類，可謂聖“知時”也。解者因有“知之修煉謂之聖人”之句，遂誤解為道家修煉之術，而不顧“奸生於國，時動必潰”之聯貫。其附會顯然。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人萬物之盜也。三盜既宜，三才既安。故曰：“食其時，百骸理，動其機，萬化安。”
此節論述佈局後進行判斷有三個重點，叫做“三盜”。是盜竊天機奧秘的重要點。“天生天殺，道之理也”。《遁甲大全》說：“凡占吉凶，首重九星，以九星是天盤，吉凶由天故也”。這就是天生天殺的道理。“盜”即是偷盜的盜，與“賊”之明取不同。賊為明取，盜為暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。“五賊”為天干五行，明顯排布於天盤九星遁甲式中，一見而知。但“三盜”必須通過相當的思維過程，才能作出吉凶的判斷。奇門重天盤，“三盜”又是重要部位；即一，天盤直符宮。二，人盤直使宮。三，地下符使宮。直使為事之先應，直符為事之結果，地下符使則屬符使之後援。遁甲佈局容易，判斷頗難，八方四層，八卦九星，八門九宮，八將十幹，錯綜變化，茫然無頭，不得要領，難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰：“奇門占法，要分動靜之用，靜則只查直符直使時幹，看其生克衰旺如何？動則專看方向，蓋動者機之先見者也”。由是可知，《陰符經》所言“三盜”，實包括動靜二用，物我兩項。“天地，萬物之盜”。“人，萬物之盜”，三者一致，即天地人皆為“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實而已。
今用遁甲式陽遁一局，甲子日丙寅時為例，以明盜竊奧秘之三個要點。
由此圖可以明白，天地人，既可指天地人三盤八方，作為占法“動用”之資訊場體，又可作天地人三盤中天盤直符宮，地盤（地下）符使宮，人盤直使宮等三宮作為占法“靜用”之資訊場點，即“三盜”之三盜點。
此圖中層是八將盤（或稱八神盤），二層是天盤。三層是人盤。外層是地盤。此局坎宮天蓬戊為直符落艮八宮，休門為直使落震三宮。地盤坎一宮是地下符使之宮。此天上直符天蓬水星，人盤直使休門也屬水，地下符使宮坎也是水，此天地人三盤屬性一致，與其對應之落宮相敷，則其或生或克則又不一，而十五之機寓於此。故曰：“天地，萬物之盜也”，“人，萬物之盜也”。合而言之，則“天地人，萬物之盜也”。相對面則為“萬物，人之盜也”（因天性人也，人即代表天地之性也）。即符使所到宮為事物之機應，以代表萬物”。“萬物”與“人”相對應，互盜其機。故可從生克制化之理性思維與八卦之形象思維相結合揆測萬事。
“三盜既宜，三才既安”，是說動用三盤八方，和靜用符使三盜，都相生相宜，而天地人已安祥無虞了。
“故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安”。“故曰”是承前而發。謂既得三盜相宜（靜用），三才也安祥（動用），就象按時進餐一樣，是合符生理，所以要掌握時機，縱他變化萬端，也能得到平安。關鍵在一個“時”字上。甘氏《奇門一得》所謂：“萬事盡包一局明”。前節舉凶格，本節論吉象，層次鮮明，闡述精透。
人知其神而神，不知不神之所以神也。
此節承前節吉格凶格，從神從門趨避之妙而言。謂“急則從神”趨避妙，人皆知其為“神”之神妙，但“緩從門”是數理天機之應用，不用神道符咒等說，仍有神妙之功效，其所以然則人不能知也。故曰：人知其神而神，不知不神之所以神也。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也。天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
此節粗讀之，似贊曆法測定朔望月大小之功，月大三十天，月小二十九天之說。細味全文，其實不然。月大月小有何神秘？君子得之，怎能固躬？小人得之，又焉能輕命。因此，“日月有數，大小有定”之文，並非指測定月大月小之事。“日月有數”，是說日有日之數，月有月之數。即日奇門有日奇門之數，月奇門有月奇門之數。用日干支佈局者為日奇門，用月干支佈局者為月奇門，用時干支佈局者為時奇門。“大小有定”，是指局數有一定的規定，該用幾局就用幾局，不可錯用，與占事之大小有關。凡大事用月奇門佈局，如君國大事等；小事用日奇門或時奇門，如日用百事等。皆是依據天道運行規律所反映的記時“干支”佈局以占測事物，故有“聖功生焉，神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之謂，皆讚美遁甲式之妙用也。“其盜機也，天下莫不見，莫能知也”者，是說用天道運行規律所反映的“干支”中有“天機”的反映，用“干支”作為遁甲式資訊場的展開原點，可以得出千變萬化之一幕，可以“萬事盡包一局明”。雖然“干支”匯總有無窮的“天機”奧秘，而又頒行天下，天下莫不見者，但其中所藏“天機”奧秘，由是不知遁甲式者所不能知道的。
“君子得之固躬”者，即是說君子得此術可以趨吉避凶，保全自身。“小人得之輕命”者，是說小人得此術則胡作非為，反致喪身。“輕命”與“固躬”對舉，可知輕命即輕視性命而遭滅身之禍。此又為擇人而授的保守思想提供理由。《煙波釣叟歌》“請觀歌裏精微訣，不是賢人莫傳與”。《奇門統宗 . 玄機賦》“泄盡天機玄妙，當為聖主圖功，雖得千金勿授，妄傳小輩具戎，若將此法輕言，罪犯天誅不宥”。可見遁甲式自來知之者不多，皆因要求嚴格，擇人而授，保守過分所至。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。
此節承前文既“保守”又“玄妙”，而有“亂傳匪人遭天遣，閉道獲天誅”之慮。故又不厭其繁，反復申述“專一”，“精思”勝過師授之理，鼓勵人專研，不但不局限於師承，並有突破局限、自學可以成材，無師可以自通之指導思想，最為可貴，令學者鼓舞。舉出“瞽者善聽，聾者善視”之實例，為“絕利一源，用師十倍”之論證。由此又推之“三反晝夜，用師萬倍”之可能。“思之思之，鬼神通之”，若將一個問題集中思考三日三夜，必能得到新的可喜成果。
但“精思”“專一”頗不容易，每有外界幹擾，引誘轉移，功虧一簣。關鍵在於視覺。《老子》曰：“不見可欲，使心不亂”。與《陰符經》“心生於物死於物，機在目”是一個道理。也即是說，研習《陰符奇門》或有師承，或無師承，只要進行“專一”“精思”，避免外界幹擾與誘移，是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦，懸樑刺股，簡練揣摩，期年而後成者，即是得其術得其理無師自通之明證。
天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
此節論述《遁甲》“天盤”模擬天道之意義。天既生萬物又殺萬物，吉凶由天，無恩而生大恩。雷風暴作，折殊髮屋，迅猛異常，蠢然無情。任其高興時以顯其無窮的威力（至樂性餘）；當平靜後，又天下皆同，廉潔公正，都享安寧（至靜則廉）。這就是模擬天道“活盤”運轉之式，一動全動，廉潔公正，無恩而生大恩之義。“雷風”乃大自然現象，代表天之行事。何以獨舉“雷風”為用？因雷在卦為震，以象天威；風在卦為巽，以象命令；震為陽，代表幹，直符之喻也。巽為陰，代表支，直使之喻也。符使雖分陰陽，而五行屬性如一。加臨于八方，又各有所之。加陽星為開，百事吉，為“至樂性餘”乎？加陰星為闔，百事凶，為“至靜則廉”乎“廉則無情，非正必凶也。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方法問題的專門論述。
“天之至私，用之至公”是說天盤活盤旋轉，取法天動地靜之式。一動全盤轉動，不私于一方。如此則中五宮處於中軸，恒定不動，不見變化，如何應用？中五宮天盤名“天禽星”，人盤無門，直符直使當中五宮時如何應用呢？這也是一個值得探討的特殊問題，故《陰符經》特別用了四十六個字來闡明其用法，也是相當必要的。《遁甲符應經 . 九星所值宮第三》曰：“中宮者土，火之子，金之母，所寄理於西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等，中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申，故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少，很不自然，顯屬人為，昔人亦有評論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的辦法，禽即天禽星，氣即節氣，制即制度，即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用於生死二門，不可呆寄於坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用，以體現“生者死之根，死者生之根”的迴圈寄用方法。生即生門，死即死門。即冬至後中五寄坤二死門，夏至後，中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時，又引述“恩生於害，害生於恩”的事理來說明這一問題。又進一步評論說：“愚人以天地文理聖”。意思是說，中五宮呆寄坤二死門，是只知空間（天地）文理為正確的是愚人之見。“我以時物文理哲”，意思是說，我根據時間事物（時物）來迴圈寄用，才是聰明的方法。
此節經文，完整一氣，脈絡鮮明，絕非附會可知。中五宮用法各有不同，早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰：“世傳五禽寄於二宮，重借死門以配之，不知始誤李鑒。考之唐荊川值李九峰來謁，陳純陽祖師之說，但當趨五飛乾，詳究其用，寄者無驗，而不寄者百不一爽，則此是彼非，不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法，隨九宮次序飛布，增一中門（或跳躍中宮），似比活盤法寄宮合理自然，但不符合天體活盤運轉之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮，陰遁寄艮宮”之說，與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二“五中宮，陽遁借生門直使，天□為直符。陰遁借死門直使，天任為直符。”方框缺字，當是一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有隨四季寄用生杜死開之說，還有隨八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種，也很重要，關係著學歷的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中，多以中五呆寄坤二宮，雖然《陰符經》早已得出改進之方法，很少有人應用，可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗證明，也許是“重數不重理”之故吧。
此節原文之後，有的版本有“人以愚虞聖，我以不愚虞聖，人以奇期聖，我以不奇期聖，故曰沉水入火，自取滅亡”這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一“不”字以表反人之見，不但未明前文意，文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書跡簡潔可貴。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
此節論述“靜”生萬物，“動”成變化之理，動靜本是相對存在，動為陽靜為陰，陰陽相推，方見變化。“靜”屬自然之道以生萬物，“動”屬變化之道，以見天地之心。靜為體動為用，靜與動對，浸與流異，浸乃動之微，言天道運動，觀察起來肉眼不能直接覺察，象水在“浸”一樣，所謂“天地密移，疇覺之哉”。隨不能直觀感覺，但日月往來，陰陽推移，可知天地運動的迅速與運動的實在。遁甲式天地盤的模擬，天盤活盤象天運轉，地盤不動象地之靜止（視運動），來體現天地之道“浸”的幾微變化。即是法天則地創奇門，以體天地之撰，以類萬物之情。
此節注家斷句多作“天地之道浸，故陰陽勝，陰陽相推而變化順矣”。我則認為，“陰陽勝”斷句未妥，應作“陰陽勝陰陽，相推而變化順矣”方妥。因後有“陰陽相勝之術”和“相推而變化”之句，即是“陰陽勝陰陽”之意。若以“陰陽勝”斷句則語意不全，有失陰陽二字之謂語也。
資料來源：摘錄自互連網，謹供參攷。
