黃帝陰符奇門遁甲秘笈

古人雲:能通三式,乃為神。三式為六壬、太乙、奇門遁甲也,其中奇門遁甲久失真傳,坊間諸本多謬誤與刪改,使許多後學者不得奇門遁甲運籌之精髓,多有停留於書傳而迷惑。相傳,奇門遁甲為黃帝用兵戰蚩尤而作,用於兵機的奇門稱高處奇門,後奇門遁甲也被江湖術士用於日用的,稱之為平處奇門,其頓失奇門遁甲兵法運籌之妙也,多留於求財求官之俗,雖有所驗而多有謬誤!

山人無為,自渭水長安而來,到黃帝先祖修煉得道之地——黟山(今為安徽黃山)修煉五年,下山後,終日於新安江畔垂釣品茗,幸得公望博士之提攜,而出道繼續升造道學,今相隨其左右,於西南坤地,期間用奇門遁甲運籌事體,多有奇驗。

適逢吾國加入國際貿易組織和西部大開發,企業面對國內與國外的競爭日益激烈,要提高吾國民企業競爭的力量,非有超過競爭者的上等智慧不可,現觀吾國教育,多以西學為體,西學為用,盡失國學之傳承,吾國之歷史超過五仟年,而不為外民族文化所堙滅,這是世界上其他文明所不能及的,這充分說明瞭我們先祖文化之可取性。目前,要取得國際競爭之先導,利用西學對付西學是一個正確的方面,如果能夠結合本民族之先進智慧,可起到出奇制勝的效果,豈不更好!西學為洋人創立,我們使用的再好亦不得洋人的精髓,而我之傳統文化雖然也被洋人所用,但是其歸根在我,好好發揮與完善當有自己的專利 !

新安釣叟 歐陽萬

例言

一、奇門為天時節氣之正宗也,排局之法各派不一,今以張志春老師《神奇之門》一書的排宮法和拆補局、中宮寄二宮等方法為准,實踐上多有應驗,學習上容易傳承。(不是排除其他更好的方法,只是為了便於大家學習!)

二、秘笈之中所排圖局,為記事本軟體和周易掌上通軟體所排,為徐曉寧老師所開發。天道致玄,非律曆所能契,故古人造奇器式盤以演天道,執天行。今科技發達,奇器工藝和排局方法之便利已超過古人,乃吾研數術者之幸也,吾之後學當與時俱進,不可守舊,工欲善,必先研其理同時利其器也!

三、奇門論斷、運籌之法,坊間著述頗多,今按本人實踐所得和參考多位大德之人之點化,做以修正補充。

四、奇門遁甲一局,蓋天地人三才,分別由三奇六儀,九星八門,八神九疇所組成,吉凶喜忌判斷之法,坊間著述多執其一而不述其二,今亦補充之。

五、奇門克應、格局,多有固定斷語,後學多能倒背如流,然不辯陰陽進退之理而千篇一律論斷,故失奇門遁甲之變幻玄妙之境界。

六、奇門著述雖多,但大都雜而不精,留于平處,今以正本《黃帝陰符經》闡述高處奇門遁甲的用法,此非那篇又名為《奇門總要訣》的《黃帝陰符經》。

七、此秘笈乃供奇門研習者提高所用,非入門著作,習此秘笈者須有深厚的傳統文化功底和廣博的知識,建議研習者同時研讀《易經》、《道德經》、《子平真傳》、《滴天髓》、《梅花易數》、《神奇之門》、《馬克思辨證唯物主義》、《孫子兵法》等中外哲學、數術、經濟、兵法書籍,並且多用以實踐,方可更好地理解秘笈中的運籌方法,否則研習者易走火入魔,而不得其法。

八、秘笈中的方法非百分之百的,所謂神法。在此只是提供大家另外一種不同於傳統方法的判斷思路,還需要不斷完善、實踐並總結,希望與諸大德之人共同努力、進步!

《黃帝陰符經》原文

經曰:觀天之道,執天之行,盡矣。

故天有五賊,見之者昌;五賊在心,施行於天;宇宙在乎手,萬化生乎身。

天性,人也;人心,機也;立天之道,以定人也。

天發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬變定基。

性有巧拙,可以伏藏;九竅之邪,在乎三要,可以動靜。

火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰;知之修煉,謂之聖人。

天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜也;萬物,人之盜也;人,萬物之盜也。三盜既宜,三才既安,故曰:食其時,百骸理,動其機,萬化安。

人知其神而神,不知不神所以神也。

日月有蔽,大小有定,聖功生焉,神明出焉,其盜機也,天下莫不見,莫能知也。君子得之固躬,小人得之輕命。

瞽者善聽,聾者善視;絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍;心生於物死於物,機在目。

天之無恩而大恩生,迅雷烈風,莫不蠢然;至樂性餘,至靜則廉。

天之至私,用之至公,禽之制在氣,生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩,愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。

自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝陰陽,相推而變化順矣。

至靜之道,律曆所不能契;爰有奇器,是生萬象;八卦甲子,神機鬼藏;陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣。

《黃帝陰符經》注釋  新安釣叟

引言

餘習數術十年有餘矣,遁甲之學初學劉廣斌老師的《奇門遁甲預測學》一書,書中的例子精絕、神奇,吾那時基礎較差,終不得其法也!後轉攻六爻、四柱、梅花、易經等學,各門學術判斷體系多有不同和矛盾,雖然每有奇驗,然不驗愈多,不驗者,有技不精之故亦有坊間所傳方法思路本身錯誤之故。後數年,愈習之愈精進愈慢,吾在生活工作中多與大德之人交流學習,發現大德之人通數術而且能很靈活的運用,而不用起什麼卦呀!盤呀,預測決斷多很准,於是就從其左右多年,才知道歸根還是思路與方法,這個思路和方法乃吾國的傳統文化中的道家、儒家、法家、兵家等學派的學術,其中核心是道學與儒學也。數術者乃天道之模擬器也,亦稱之為宇宙代數學,至今大多有千年以上歷史,歷代知識精英多諳此道,其中奇門遁甲集各種方術之大成,為歷史上朝廷所密藏,不得在民間流傳,多虧道教弟子將她神化而得以保存沿承下來。如果說老子《道德經》可以提供我們決斷運籌的思路,而《黃帝陰符經》就是原始的奇門秘笈,此中蘊藏著奇門決斷運籌的方法。重慶的霍斐然老前輩就有一篇《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘的文章,可以說一文道破千古之密,然此文只是引導大家入門,修行還要靠自己呀!吾雖不才於是花了幾個月的時間將我讀《黃帝陰符經》和《老子道德經》所悟和實踐記錄闡解如下,希望與諸多大德之人分享與探討!

經曰:觀天之道,執天之行,盡矣。

解曰:觀乃看也,看後而研之,研之而明理也。天乃乾也,乾乃君子之道,終日乾乾,運轉不息,變化萬般,玄妙之致。執乃效法也,效法天道之運行,才能反觀人事之變化也!

老子曰:“道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。”又曰:“視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不□,其下不昧。繩繩兮不可名,複歸於物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以禦今之有。能知古始,是謂道紀”。這是老子對道的描述,意思是道這個東西,有無也,從無到有,從有到無,有無相生,迴圈不止。道沒有具體的形狀、聲音、顏色,常人不能憑感官去認知真實的它,然而道雖無形狀,但可以“迎之”、“隨之”,因而它與時俱在的,只要掌握了道,就可治今知古,這是事物運動變化的規律,所以最後一句老子就講到了,要把握住現今的道,用他來駕禦現存的具體事物,能瞭解事物的起源,也就是道的盡頭,這就叫做道的規律了。

天道如何觀呢?天道在何處呢?如何把握住現今的道呢?其實道就在你的身邊,故道乃日常用之而不知其存在也!看看我們身邊的諸多學術,理論都在闡述著道,然而道卻非語言所能詳盡,每種學術和理論也只是闡述道的部分功用。是故古人借助星象、易經、四柱、奇門、六壬等等數術和經文來模擬和闡述道的運行規律。中國最早記錄天道行星運行規律的符號,就是天干地支,在出土的眾多甲古文中就有用它來記載天體運行,而人事也隨之變換的文字。一直到現代我們還在使用古人的干支曆,不用親自去觀天象,通過古人總結的曆法就知道天體的運行和四季的情況了,知道了天道運行的規律,就可以順應它,用他來指導人類的日常生活生產了。奇門遁甲乃節氣時令之正宗,乃法天地人三才而造,天干地支是其中不可分割的判斷要素,奇門起局依時令而排,而在判斷運籌的時候,天干地支更起到了天地經緯的作用,如同座標那樣標出了用神的旺衰和喜忌。

故天有五賊,見之者昌;五賊在心,施行於天;宇宙在乎手,萬化生乎身。

解曰:天道雖玄,然不外乎,陰陽五行(金、木、水、火、土)之生克制化,旺、相、休、囚、死之演化過程,所以那些能夠竊取得天機者,必因明道而推行事體向好的方面發展,避免不必要的損耗;能夠天人合一,將五行生克制化,陰陽進退之法則,運籌與心,那麼天地人的變化運行規律也就在你的手掌伸縮之瞬間,那麼你身體的行動自然而然也就符合道的規律了。

老子曰:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此”。萬象從心起,還是從心滅,五色、五音、五味等等,無論緣起緣滅,都是存在的,然而只有生命體才能感覺到它的存在,生命體中只有人類中靜修得道的聖人才能駕禦它,為我所用也,所以要在生活起居,治國治人中運用道的威力,聖人必先修其身,養其氣,煉其精,才能達到無所妄為,符合客觀規律的境界。所以用奇門運籌決斷,需要法天地自然,不可被五賊所迷惑,要駕禦它,才能發揮奇門遁甲的功用呀!

天性,人也;人心,機也;立天之道,以定人也。

解曰:天乃天道也,道者自然之法則也,人乃生命體也,有生命體必有之事體也,人心乃感應或思想也,機乃樞機也;人在天地之間,通過觀天道的運行,掌握自然的法則,用自然的法則以指導人的行動就沒有什麼不吉利的了。通過觀察天干地支,四柱八字的組合,天道運行的規律就可掌握了,道生法也,用神如何進退之法也就出來了。

老子曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”人乃萬物之靈,人可以比其他動物更好的發揮人的主觀能動性,這埵悀l也強調了聖人為天地樞機的作用,聖人可以取法於天地,主動去追求真理,只有這樣才能與時俱進,符合道的自然運行規律,而保持生存的長久。

天發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬變定基。

解曰:天也,道之象也,生殺乃道之動的結果,在天為龍,在地為蛇,是故龍終究要飛起,蛇只有在陸地穿行,這是各自的本性,乃無為也!人在天地之間,常常有為,生殺之為乃出自其各自的欲望,如能守弱而不滿者,反而能得到天地之助,欲望無止,燒殺強虜者必招客觀規律的遺棄。如果人能順應道的規律去運籌事情,雖然每人都有不同的方法,但是終究能定立自己的基業。

老子曰:“天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。”天地是無私的,不管你是富人還是窮人,在天地之間,都如同草狗那樣,有其各自的功用和本性,天地不就象那風箱嗎?其中空虛而不窮盡,愈鼓動風出的愈多,如同天地反覆,等停下後,都只有各歸其位,才能有所作為。

奇門一盤,八門九星、三奇六儀、八神九疇,各有其天性與功用,只有得其本位才可發揮其原來的功用,如果不得位那就吉而不吉,凶而不凶了,然得位與否還要觀天干地支具體的組合。

性有巧拙,可以伏藏;九竅之邪,在乎三要,可以動靜。

解曰:性乃本性也,與生俱來不用做作,乃道之無為也,巧乃機巧、聰明,拙乃笨拙、愚鈍也,然而人聰明還是愚笨的本性,是不可以表面去認識的,有的表面聰慧但其實笨拙,有的人表面愚鈍卻心如明鏡;所以說奇門一盤,天地人神各有其兩面的本性和功用,不可表面去定其性,如見三奇、吉格、吉門就為吉斷,見凶門凶星、凶格就斷為壞,好壞作用還要觀其數也,是否對用神起好的作用。九竅乃九宮又名九疇也,九宮各有其方位和陰陽五行,以及隱藏其中的地支,如果要發揮起作用,還要結合天地人三者的運動變化,在此變化中才可以決定你動與靜的行動。

老子曰:“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨。琱]。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。”老子這媮羲漱]是這個道理,天下的人太現實了,往往由此分不清美醜,好壞。過去看奇門盤,我也如此呀!一上來就找吉門吉格,還有觀用神是否生我助我,如此一來全失奇門遁甲的功用,和觀神煞之流有何區別,孰不知凶門凶格、克我仰我亦可用事,全在乎辯清用神之旺衰、陰陽之進退也,而用神之進退,仰扶,又在乎奇門一盤之平衡也。

火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰;知之修煉,謂之聖人。

解曰:火乃事業之需求也,木乃自尊的需求,水乃交際的需求,金乃安全的需求,土乃生理的需求,這是五行配人的五種心理需求也。個人有個人的心理需求,集團有集團的心理需求,心理的需求滿足的狀態,也是心理平衡的狀態,平衡則吉利,不平衡則多出禍害呀!比如:一個人要滿足自己的生理需求——土,最好的方法就是用火生,火乃事業需求也,要滿足事業需求,在事業上有所成就,就要樹立個人的品牌和磨練積累個人的辦事能力,要樹立個人的品牌就要不斷的實踐與學習,多與同道交流,這就是水的功能了,也就是交際的需求等等,可以看出人的心理需求的滿足也是符合五行生克制化的原理的;又如某心理需求被仰制,一定是與之相對的五行來克制它,或生某心理需求的五行被仰制,所以心理的需求就不能被滿足了。治理國家,治理企業,選兵用將,企業決斷等等,都要考慮各方的心理需求,控制自己的心性,可放可收,符合自然無為之道,放可成為運籌帷幄,決勝千里的聖人。奇門遁甲為兵機之用,用兵之道,功心為上,以自然無為之心,無自我心,方可駕禦對方,用兵的法門和計謀也就出自與此了。

天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜也;萬物,人之盜也;人,萬物之盜也。三盜既宜,三才既安,故曰:食其時,百骸理,動其機,萬化安。

解曰:天地萬物生來死去,都是符合道的規律的。天與地承載萬物,萬物秉承天地之氣而存在,人乃萬物之靈,人又因為萬物(動物、植物、礦產等等)的存在,而不斷吸取萬物的能量而得以生存。天地人三者如此和諧的成為一體,所以說:要順應天時、地利、人和,而動靜,獲取時機,使事體運行的各個要素都趨於平衡呀。這是論述奇門遁甲如何觀局的,奇門一局,由九宮、八門、九星、八神組成天地人三才,此三才在一盤內是一個平衡的大系統,而每個小的系統,如每個宮的天地人三才,是和大系統進行資訊能量的交換的,它們組成了大系統中各個元素,每個元素都依據五行陰陽生克制化的原理互相制約、互相促進使其各自符合大系統的平衡的要求。

人知其神而神,不知不神所以神也。

解曰:人們都知道奇門遁甲的神奇功用,卻不知道,它的神奇並不是因為它本身的神奇而神奇的,而是因為奇門遁甲是天時、地利、人和的運籌模型,是依自然無為的道理而造的。所以奇門遁甲堥S有神怪,沒有佛,沒有仙,坊間多將奇門遁甲神化了。所以說:有為者乃道之體也,無為者乃道之用也,奇門遁甲乃人為之,有為而造,非神也,此乃體也!然而卻能模擬反映那無為自然之道的運行規律,此乃用也!

日月有蔽,大小有定,聖功生焉,神明出焉,其盜機也,天下莫不見,莫能知也。君子得之固躬,小人得之輕命。

解曰:日用天干記之,月用地支記之,日月是有陰晴圓缺的,或大或小,都是有一定數來衡量它,所以古人用天干地支來記日月時間,天干地支之功用,一般人是不能得之的,君子賢能的人得到它,是會按照他的指引去辦事的,而那些小人就不顧此而妄為大都會因此失敗,甚至失去性命。奇門遁甲這門學問應該是將時間和空間融合於一體的,而坊間多將此兩者沒有很好的發揮,尤其在奇門論斷方面,多應期定不准,何故也?沒有將兩者很好的結合運用之故也!

瞽者善聽,聾者善視;絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍;心生於物死於物,機在目。

解曰:每個人都有自己的長處和短處,發揮自己有優勢的一面,去感悟道的存在,實踐道的精神,是很重要的,比你去拜十個師傅都好十倍;三天三夜不斷的思索和實踐,比那些所謂金錢萬能的老師給你的還要多萬倍!後學奇門等諸數術者,多忙於拜師學藝,手頭的書籍沒有好好看,用心輔導你而且道德高尚的老師,你不去好好跟人家學,非要出重金去參加什麼培訓班,其實真正的道就在你的身邊,你的父母,你的兄弟等等你周圍的人和事物都是你最好的老師,都是真道的傳授者,真道難道也和小菜一樣可以按斤稱兩賣嗎?好笑呀!所以說,那個用金錢衡量的道是人為衡量出來的,而真道豈是用錢能衡量的呢?如果哪天你學完那個錢道,你就會決的它不值了!所以求道關鍵還是用心觀察天地自然並效法它的精神去做事情呀。嗨!想想自己過去就不明白這個道理,走了不少彎路呀!

天之無恩而大恩生,迅雷烈風,莫不蠢然;至樂性餘,至靜則廉。

解曰:天道運轉不以人的意志為轉移,天道沒有人世間的感情、道德、仁義,颳風下雨,電閃雷鳴,都是自然而然的。奇門遁甲的每局都是依據自然之道的規律所排,動靜有常,知常曰明,天盤飛布,地盤固定,沒有什麼固定的吉時、吉門、吉格的恩惠,沒有什麼固定的凶時、凶門、凶格的不公,關鍵在於用神要順應自然的規律,進退、主客、吉凶的判斷與運籌也就符合道的要求了。

天之至私,用之至公,禽之制在氣,生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩,愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。

解曰:天道運行不住,聖人擇天道而用之與國家治理,生產耕作,天道的功用到了極點,而無其私也,而以民眾之用為用。生長的終究要死亡,死亡之中卻孕育了生命。被害者以恩化之,過多的恩惠到了極點卻生出了害,所以說,愚鈍的人總是求神拜佛,樹立亙古不變的榜樣,而我得道之人,從不住與一時之象,而隨著天道的變化,自己也跟著變化,與時俱進,按照天地自然運轉的法則而治理國家。

老子曰:“道者反之動,弱者道之用”,如果能明白這個道理就知道如何運籌了。奇門遁甲共一十八局,聖人居於中宮為體,四面八方為用,能用不能用關鍵在於天道節氣的變化,用神相對於不同的位置而定其能量的大小。

自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝陰陽,相推而變化順矣。

自然的道呀變化萬千,如何才能把握呢?那就要找個參照物,相對靜止它,才能觀察出天地萬物的生長死亡的變化情況。天地都在道的作用之中,所以無物不是天地之道的作用,天地者陰陽也,故一物一陰陽也、一事一陰陽也。奇門遁甲為天地自然之模擬器,堶悸漪P、門、幹之等等亦不外乎陰陽,所以運籌事體的發展的時候,關鍵要看主與客,體與用之陰陽組合是否完美,好的組合更好,壞的組合有救應,那麼推斷運籌事情自然順利。

至靜之道,律曆所不能契;爰有奇器,是生萬象;八卦甲子,神機鬼藏;陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣。

解曰:這個相對靜止的道,是用觀天道而來的,天道就是天干地支的組合情況,以日幹為原點,判斷原點的陰陽旺衰而得出,然而要闡述這個量化的道就必須借助奇器式盤了,還有隱藏與八卦之中的理,萬象歸於八卦,八卦歸於五行,使用五行之生克制化,那麼什麼神機和隱秘的東西都能闡解出來了。哈哈!原來陰陽兩者,是矛盾的雙方,孰勝熟劣,奇門遁甲的式盤中早有現象顯示了!

斷法天機

黃帝陰符奇門運籌歌訣

欲識天道極致玄,先觀帝載與神功;

天干地支為經維,四面八方識進退;

九星在天布八方,門為人和為樞機;

陰陽兩儀四象中,能得太極為貴尊;

天地乾坤陰陽配,五運六氣辯旺衰;

九宮虛實得扶仰,三奇六儀須當位;

九星八門皆有用,天地人神五行中;

進退自然法無為,世事盡在一掌間。

引例一

時間:2002年12月5日9時,類別:病傷

時間:壬午年辛亥月丁未日乙巳時(寅卯空)

值符天柱星落三宮,值使驚門落六宮,陰遁二局,甲辰旬

內容:

某人身體不好,沒有小孩,請看看什麼情況?

無為道人斷曰:

一、觀天之道,執天之行,盡矣

日幹在亥月反旺,坐艮宮逢空,日幹不得土瀉,坐宮土越旺越好!

喜用神為:土、火之宮、門、星、幹,虛忌反喜,3宮之木;忌用神為:木、金、水之宮、門、星、幹。

二、觀局論斷

丁在艮宮逢空為忌,上有天芮起好作用,休門起壞作用;日幹宮空為自身情況,為不得位元也;天芮起好作用為醫藥對症,病有控制,休門起壞作用,休為水,水主腎也。忌用神中,木空不為忌,是否肝膽也發過病,不過目前已經沒什麼大問題了,坐宮土有問題,說明你的病關鍵還是在脾胃(要從脾胃調養開始),金也為忌,你的肺經和腸功能也不太好!

子孫用神為乙,在兌宮,兌宮為金,為忌神宮,生育問題的確突出,死門、白虎在此助金之力起壞作用,天沖木星在七宮起好作用,如要生育,對你自己和妻子可能會有所損傷。

三、運籌

易理:雷天大壯,看自己能力去做事,能力有限就守靜適中,能力有餘就順應自然。

土為用,土乃脾胃,後天之本。腎乃先天之本已經有病,你就要從後天的脾胃開始調養,可練練氣功,通過飲食調理,建議去看看中醫脾胃方面的專家。

火為喜用,須溫脾胃。

經過一段時間調理,5年方能陰陽平衡,坎離相交,功到而自然成!

引例二

時間:2002年10月29日17時,類別:考試

時間:壬午年庚戌月庚午日乙酉時(戌亥空)

值符天心星落九宮,值使開門落二宮,陰遁八局,甲申旬。

內容:

一學生,考完試,問成績能否通過,自己排得一局,不知如何解。

無為道人解曰:

一、 觀天之道

日幹庚金弱而得扶,日幹坐九宮,九宮越弱越好,九宮逢時旬空,反為得地之象。

大小局喜用神為水、土、金之宮、門、星、幹;忌木、火之宮、門、星、幹。

二、 執天之行,論斷

日幹坐宮空反而得地,說明自己胸有成足,9宮上的驚門起好作用,有驚無險之象,天心也起好作用為吉也。

考試以景門和丁奇分別代表成績和考試情況,兩個用神都在震三宮,三宮為木對九宮起壞作用,幸好九宮空,和三宮木在戌月弱,但是畢竟起不好的作用,考試成績一定不高,但是還是有所救應。

天輔為主考和輔導老師,在坎一宮對沖九宮之位,起好作用,說明老師的輔導到位,年幹壬為出題考試學校也在一宮,說明題目不難也。直符為主考,直符為天心為金,對九宮的忌神火也起好作用,說明主考也希望學生能通過考試。

三、 運籌

直符直使乃為天心和開門也,為乾卦,君子乾乾之象,乾為金為大環境,對九宮雖起好作用,但是做什麼事情都不能大意也!

陰符奇門斷法步驟分析 觀天道

以上兩個引例,大家便可以窺陰符奇門論斷之一斑。與傳統書載之法有何不同,就不用多說了,接著我們進入了最為激動人心的部分,刨析陰符奇門斷法的步驟,通過這一節,大家就能掌握此千古高人不傳之法門了。

論斷運籌步驟分解為:觀天道——執天之行——盡矣,三個步驟。

觀天之道乃通過觀察天干地支之組合,以確定日幹的旺衰也,此為四柱命理的法門,其實奇門論斷是離不開時空的,即時間和空間要合起來用,坊間書載之法多注重空間,多注重格局,多注重得奇得門等等,將你帶入如同神煞之怪圈,卻不分清用神之喜忌,坐宮之旺衰也。其實用神的喜忌為旺衰之根本也,旺衰之辯,是相對而言的,即四季五行都有其相對的旺與衰。傳統命理之法來源於古占星術,用天干地支來記錄太陽與月亮的運行軌跡,以分四季之節氣,奇門排局是嚴格按照這個節氣來排的,所以奇門的論斷亦不可不注重時間的規律呀!

那麼為什麼要確定日幹的旺衰呢?陰符經有雲,天地之道靜,這個靜就是靜止的意思,天地之氣的運行是不可能靜止的,而只有是相對的靜止,這個如同我們做物理的實驗一樣,在多個運動物體之間研究起運動的情況,可以相對靜止某物體,以對研究物件進行觀察,等等。

學過四柱的朋友自然懂這個道理,很快就能判斷出日幹的旺衰了。不過判斷四柱的旺衰有時也很模糊,不過這也是有辦法的,我這堨介紹普通的方法,就是大家所用的命理學的判斷方法,如果大家想學到我的五運六氣判陰陽之法以及陰符13論和奇門心法和奇門現代兵法、奇門擇吉、選人、起名之法等的朋友,購過徐曉寧老師的易學掌上通電腦的朋友可與他聯繫,由於我是將方法記在我的掌上電腦堛滿A目前,我到處在外面跑沒有條件將其導出整理,所以委託徐老師幫我整理了,是免費提供給大家的。

一、旺衰日元法

分析日元旺衰是準確的分出用神喜忌第一步,是奇門遁甲排好局後預測的基礎,分析日元旺衰之法有以下內容:

查月令

月令(月支)是衡量日幹旺衰的重要尺度,其對日幹影響十分重大,其查法概括起來只有一句話:以日幹為主,與月令的生克關係確定日幹旺衰。

月令對日幹的影響決定日幹旺衰的50%。

若月令幫扶日幹,日幹有50%旺的可能,此時八字中的月幹、日支、時幹再有一項幫扶日幹,日幹以旺論。

月令對日幹的影響決定日幹旺衰的50%

若月令克制日幹,日幹有50%弱的可能,此時八字中的月幹、日支、時幹再有一項克制日幹,日幹以弱論。

命局中月令兩次受制時,月令對日幹的影響不足50%。

月令對日幹的影響占50%,對其他干支的影響也具有決定性的作用,月令是衡量局中七個字旺衰的尺度。

道人按:有種情況就是月幹日支時幹在幫扶日幹方面都與月支相左,譬如月支幫扶日幹,但是月幹日支時幹卻克泄日幹,這個時候如果年支幫扶月支,月支的力量就有增加,日幹能旺,如果時支再泄時幹日支的話,日幹定旺。

辰戌醜未四墓庫對日元旺衰的影響是決定日元旺衰的一個因素。

陽日幹生於墓月不作旺論(甲生未月,丙戊生戌月,庚生醜月,壬生辰月)。

陽幹見年支、日支、時支墓為通根。

丙戌、壬辰、癸醜、丁未為天干通根身庫。

甲乙見辰、戌、醜未均論財。

用神逢墓不應吉凶(如命局中用神為丙,逢戌大運戌流年,不為丙火入墓應凶。)

辰醜不幫戊己土(辰醜為濕土,理解成泥漿,泥漿無力幫戊己土)。

辰醜土生庚辛申酉金。

辰醜土晦火,不克水。

局中水多時,辰醜以水論(即水為月支時)。

未戌能幫戊己土。

未戌脆金(未戌幹土,理解成帶火燃燒的木炭;脆金,理解成克金,脆金之力比巳午丙丁火克金之力稍弱)。

未戌克水,不泄火。

局中火多時,未戌以火論。(即火為月支)

甲之墓未土無論在年支、日支、時支均為耗身之物而不幫身。

丙、丁、壬、癸見辰醜,辰醜以水論;甲乙見辰醜,辰醜以財論;庚辛見辰醜,辰醜以印論。

丙、丁、庚、辛見未戌時,未戌論火;戊己見未戌戌為比劫;甲乙見未戌,未戌為財。

另外,不符合仰扶格的八字,都為從格,即從強和從弱。

二、辯日元喜忌

扶抑取用格

扶抑取用遵循法則:扶抑日元,克制忌神。

從格取用

用神為四柱中生日幹或仰制日幹的五行。從強就是,四柱中日幹本來已經沒有能夠仰制其的五行了,就選生助日幹的五行為用神,使旺者更旺。反之從弱,就選使日幹更弱的五行為用神。

注:以上日幹旺衰之法,是參考新派八字的方法,當然還有不同流派的方法,基本上都可以用。

三、觀日幹與坐宮的關係,分出坐宮的仰扶

日幹旺,就要仰,坐宮益為仰日幹五行的五行;日幹弱益扶之,坐宮要為生扶日幹的五行;日幹從強,就要選使日幹得以生扶的五行;從弱就要選使日幹得以克瀉的五行。此乃老子之陰陽之配,知白守黑,知強守弱,道者反之動的道理也。四、通過上述步驟,就可以分出奇門一局的宮、門、星、幹的喜忌了。

執天行

先觀大局

以日幹坐宮為體,看事體用神所在宮與之的喜忌,如:日幹坐宮要扶,就需要用神所在宮為生扶它的五行之宮為美,否則為忌。大局的用神座宮也還要看在四季,每旬的旺衰,以定用神坐宮得力否,用神的坐宮對日幹坐宮的喜忌,可以決定運籌的事體最終是否成功。如果求測不是自己,那麼先分別看代表求測人的用神所在宮於日幹宮的喜忌關係,定出用神宮的喜忌,然後在看用事宮於用神宮作用後於日幹宮的情況以定吉凶成敗。

觀小局

小局之中的星、門對用神坐宮事體的進展起到助長和延緩的作用,小局要為整個奇門局服務,如果小局內的星、門、幹對用神宮起到好作用,那麼事體就在起到好作用的星、門、幹所對應的五行的那個時間成,否則就在那個時間敗。如果用神坐宮對日幹坐宮起壞作用,但是用神宮內的星、門、幹可起到仰制宮的不好的作用,那麼事體就在那星、門、幹所在五行對應的時間有轉機。同理,用神宮起好作用,但是宮內的星、門、幹起壞作用,那麼在相對應的五行時間,事體會遇到阻礙。

論斷

通過大小局的分析出情況,定吉凶和定應期,通過星、門、幹、神的八卦類象和五行屬性,並結合克應、格局等,判斷事體的情況。這堥蒛朣訄挩\張老師的《神奇之門》等書。

運籌並給出方案(盡天言)

根據用神的五行喜忌,給求問者,訂出解決問題的時間、方法、空間等等。

陰符奇門占斷運籌實錄 董事長何時能上飛機及此去北京辦事情況

時間:2002年12月11日17時 類別:行人

時間:壬午年壬子月癸醜日辛酉時(寅卯空)

值符天任星落一宮,值使生門落一宮,陰遁四局,甲寅旬

內容:

今天我送公司董事長上飛機,可是飛機誤點,大家看看何時上的飛機,問事時間是2002/12/11/17。

回饋過程:飛機本來是5:20起飛的,可是我們4:30分到機場,機場方面說由於飛機周轉不過來,所以時間退後,但是不知具體時間,於是我們開車到了機場安排的酒店,剛好5點多,吃飯的時候董事長突然問我:“你不是會算嗎?給你個機會看看什麼時候可以上飛機和此去北京開會情況?”我可是有備而來,這次可不象上次,問我土地專案可成否的時候,問的我手忙腳亂,手中亂點半天,不敢回答。我緩緩的掏出我的掌上電腦,用阿甯老師的軟體,1秒種就將局排出。

道人論斷如下:

一、癸從旺而座一宮,本得位,然逢空不吉,應飛機安排不過來,我們人跑空,所以一宮水越旺越好,董事長本人問,於是日幹就為用神,事體為時幹辛在乾宮,乾六宮對坎一宮起好作用,事體乾宮中,戌土不生水,所以戌時不可能,待亥時子刻水旺,便可上機,子時一宮填實可起飛。董事長和我幹了一杯說:“好!看你這次對不對!”我笑了笑說:“好!”

二、看此去北京開會辦事情況,北京為昆明東北方,看艮宮,艮宮對一宮起壞作用,從大局上看,此方位辦事不順受阻之象,在看艮宮內有傷門和天沖為木,可以仰制艮土的不吉,艮為靜、為阻、為沒有起色也,而傷門和天沖主動、主積極之象也,所以通過努力可以將困難減少,目前正為子月,子水生木,所以您自身有能力解決問題。

吃完飯還早,我們沒有回安排的客房,到一個茶館喝茶,閒聊!到了8:40,我們同來的小MM等不急了,打電話給民航,詢問航班安排好沒有,回答說:飛機還在泰國仰光,還沒有通知!

時間很快到了9點10分,亥時到了,我的心理很害怕,8:40飛機還在泰國仰光,到昆明也得2個小時吧,董事長說:看來要到11點以後了。這時那個小MM笑著對我說:“這次你死了,不過我再給你一次機會,我再打電話問一下!”,於是又過了10分種,小MM撥通手機,回答說:飛機已經到了昆明機場,40分鐘以後起飛!

過了幾天北京回饋,的確不順,這次北京開新藥科研研討會,本來地點已經訂好,可是對方酒店因為突然有變,而臨時換了開會地點,一不順也,但是會議組反應快(傷門和天沖之象,如雷電之速度也),沒有誤了開會。在會議中有些專家的科研報告沒有按規範寫,耽誤了科研申報的時間,在會議中所謂的專家不好意思出席會議,二不順也,但是公司如此嚴謹的工作和科研態度,反而得到了主管領導和更高層次的專家的肯定,此乃傷門和天沖之作用也,傷門和天沖都為木,而木在子月旺,木為產品品質品牌和公司尊重科學嚴謹的工作態度也。

易友女友成績不夠分數線,能否升學

時間:2002年9月4日21時 類別:學業

時間:壬午年戊申月乙亥日丁亥時(申酉空)

值符天禽星落一宮,值使死門落二宮,陰遁七局,甲申旬。

內容:我的女朋友是護士,今年參加了專升本的成人高考,可是分數不夠,本來也就算了,想明年努力再考,可是我們這堨X了一個新的規定,就是如果是教師可以享受30分的優惠,不知能不能找人幫幫忙?我本來是院校堣u作的,可是出來時間長,負責此事的領導已經退休,而新的領導關係不是很好,請道人看看,此事如何操作和可以成功嗎?

道人解曰:

一、觀天之道

日幹乙在申月弱而得扶,目前日幹在離9宮瀉氣之地,幸逢9宮空,反而有轉機之象,得位也。離宮越弱越好,目前申月,離宮已經氣衰,得時也。

分出喜忌:大局看喜用為:土、金、水之宮、門、星、幹也,忌神為火、木之宮、門、星、幹也。

二、執天之行,盡矣

日幹為乙要扶,乙亦為其女友的用神,在九宮本不得位,九宮空反而為喜,九宮離火空為喜主文上吉也。景門和丁奇分別代表成績和考試情況,目前景門在九宮起壞作用,說明分數考的不高,丁奇代表試卷、答題在四宮,上有玄武、天蓬、杜門都起壞作用,可以說考卷錯誤不少呀!考不上是應該的,以壬為錄取院校,在二宮土地,瀉九宮火(空空可作用)起好作用,學校為錄取之象也。

然此局需要我幫他運籌,於是我給他分析如下:找人幫忙看休門,休門主貴人也,在坎一宮,上有直符,此人有權也,坎一宮對沖九宮起大大的好作用,可以找此人。易友問:“此人大概年紀”,我答:“在坎宮,為水,水主一、六數也,目前申月,金生水,水較旺,取六數,大概不到60吧!但是肯定超過50歲”,易友答:“不可能,此人已經退了,已經不管事了,請再看看目前那個年輕的領導呢?”,我說好:“年輕人就看艮宮吧,艮為少男,艮宮對九宮也起好作用,但是旁邊有戊,可能要花錢了,所以綜合看還是選那位老人家好!”

三、運籌

直符直使分別為天禽和天芮,五行都為土,土瀉日幹坐宮火,為大的環境有利你去操作也,土主謙虛,恭敬也,能把握這個態度一定可以辦成去試試吧!

回饋:過了幾天,這位易友在國易網上給我貼了一句話:“大哥神斷!按照大哥的指點去找那位老領導,不可能的事情就很容易的辦成了!”

藥廠能否建在夏之春

時間:2002年8月11日12時 類別:事業

時間:壬午年戊申月辛亥日甲午時(寅卯空)

值符天任星落八宮,值使生門落八宮,陰遁二局,甲午旬

內容:

由於公司的業務擴大,藥品生產量也加大,所以公司要變委託加工成藥為自己生產,並且企業還需要通過藥品的GMP認證,因此公司找了一塊地用來蓋藥廠,最後在眾多的位址上,選擇了昆明夏之春公園,想將它部分改造為廠房用地和創立天然藥物創業園,其他改造為養生基地,可以多種經營。於是董事長請我和他們一起去看地,我拿著羅盤去實地看了一下,認為公園的門開在東北鬼門,進來後直對一廁所,而且西面為西山不開闊,東邊沒有地勢高的位置做仰仗,北邊地勢低,南面為滇池,可能將來會限制我們的藥品企業等等,都為風水大忌,我說此地風水肯定不好,最好不要用,而且董事長的八字於此地的風水不配,也不能用!而且此地原來經營肯定不好,內部管理混亂,財務有問題!說到此,隨行的工作人員馬上就回饋我,這堶鴩荈聽D就有60個,而且後期投入1500萬,目前分文都收不回,所以政府領導想從中調解,看給我們能不能解決這個難處!你的奇門遁甲不是能夠運籌嗎?能夠化腐朽為神奇嗎?給看看此專案能否成功!我回答說,奇門遁甲不是萬能的,也要結合自然的規律來運籌,如果你本身不得位或時機未到,都是不行的(其實當時我是想推辭用奇門的,因為在野外不方便起局,又沒有配徐老師的周易掌上通電腦,我怕起錯局,誤導人家),可是董事長出面了我能不測嗎?於是硬著頭皮,用掌上起局法起了一局,回家後才整理下來,我購掌上電腦也是這時下決心的,反正有時董事長經常問一些位址啦、電話啦、郵編啦等等,用筆記本手記的查起來也麻煩,不如掌上電腦一個搜索就搞定,而且便於保存資料和PC機交換。

道人解曰:

一、觀天道

日幹辛在申月反弱須扶,目前辛坐艮宮為土生金之地,為得位也。

日幹坐宮越旺越好,喜用神為火、土之宮、門、星、幹也,其他為忌。

二、執天行

日幹坐宮得位有生門、天任、直符都起好作用,艮在八宮為東北也,說明自己有一定實力,也主東北北京公司生意很好!的確藥品生產量大,而且主管領導支持!以死門為地皮,在坤 二宮,坤在西南,昆明為西南之地,夏之春也在昆明公司的西南,看申月,坤宮臨白虎對沖八宮為大忌也。開門為此運籌的項目在乾六宮瀉八宮之土氣,也是項目不利的現象。以壬為政府領導在 七宮,上有六合主調解和幫我們雙方拉到一起合作之象,無奈七宮對八宮起壞作用,看來這個紅線牽的有問題,驚門、兌宮為口,只是口頭上說說而已,沒有實際的政策,想讓我方替做虧的政府企業承擔銀行貸款也!再看戊為投入的資本,也在坤 二宮,對日幹宮起壞作用,更說明瞭如果我方投入進去,必定是一個投資失策的行為,而且必定要影響到目前我方通過銷售產品所獲得的利潤,也就是連目前獲得的利潤都要進去。

目前為申月,申在坤宮,坤宮起不好的作用,所以申月運籌此地肯定不成,要到醜月方成,但是到時就不一定是這塊地了。

又問銀行能夠給我門貸款嗎?銀行為貨幣流通部門,流通為水類象,所以看坎宮,坎對八宮也起不好的作用,看來比較困難了!

運籌

直符直使為天任和生門,一看就知道與財和土地有關,日幹在艮宮為土,土主慢,所以此事不可操之過急。艮主止,此事就此打住為好!

回饋:此事最終不成,政府方面五大班子為此事,專門開了一個現場辦公會議,銀行方面答應如果我方將投資款打進昆明銀行指定帳戶,就答應貸部分款,我方更是投入了大量的人力物力,運籌此事,光可行性分析報告就加了好多天班,可是那60位小債權人,就不好講話了,大都是國有企業,如果讓他放棄他的所得收益,都不好向主管上級部門交代,反正等法院解決後,可以討個交代,就是我方提出解決部分資金,還是哪個都不肯,而且要全部協調好,就耽誤了藥廠的籌建,最後此專案不得不放棄了!

某女測與前夫財產

時間:2002年10月4日9時 類別:官司

時間:壬午年己酉月乙巳日辛巳時(寅卯空)

值符天沖星落一宮,值使傷門落二宮,陰遁四局,甲戌旬

離婚訴訟,看是否對方欠的錢能還回;何時還回;在何時找什麼樣的人能幫上忙?會有損失嗎,是多少?求測人是被告,女方。

道人斷曰:

一、觀天道:

日幹乙從弱,坐四宮木地,為不得地也。坐宮巽宮越弱越好。

喜用神為:土、金、火之門、宮、星也,其他為忌神。

二、執天行:

看坐宮,乙庚同宮,地盤有財產的代表符號—戊,說明此財是雙方共同的財產。休門生巽宮,起不好的作用,水主活動求助之象為忌說明這方面受阻。

天盤戊為所要的財產在八宮,土宮耗四宮木之氣,說明財產可要回,但是乙庚同宮,財產對雙方公平也,所以可以要回部分。什麼時候呢?戊在艮宮,艮宮起好作用,艮內有醜於寅兩個地支,醜月土起好作用,寅月木起壞作用,所以選醜月為應期,也就是年底12月底了。

問目前北邊法院的領導可以幫上忙嗎?正北為坎,對四宮起壞作用,所以可斷北邊的貴人幫不上忙,怎麼辦呢?看坎宮上有死門仰制水生四宮木,死門土也,所以可找西南和東北的人去克北邊的人,使其降低不好的一面。

回饋:

我已經辦完離婚。他欠我的錢的一部分在2002年12月31日之前付給我,確實沒有全部要回。房產歸JJ(貸款JJ自己歸還)。找的幫忙的人不知道應該算是哪里的?(住在城西南的朋友找了她住在城東北的同事,同事的哥哥住在城正北,他找的法院的法官)。另外,北方的兩個領導都沒有起作用。看來PHSO確實水準很高啊 。

某網友測工作調動

時間:2002年11月28日21時 類別:事業

時間:壬午年辛亥月庚子日丁亥時(辰巳空)

值符天心星落二宮,值使開門落三宮,陰遁八局,甲申旬

內容:

無為兄您好!

在開心社區堥識了無為兄的非凡風彩,無為兄的易技易德實在令人傾倒,同時也堅定了我學奇門的信心。可惜的是無為兄尤如神龍一現。目前我遇到一個難題,因在原單位已難呆下去,想跳槽,也不知道找不找得到合適的新工作,所以想請無為兄指點一下迷津,無為兄如有空麻煩幫我一下,不勝感激!

道人斷曰:

一、觀天之道,日幹庚金弱極,從弱之象,所座宮越弱越好。庚在坤2宮,2宮土生金,所以益用金、木、水之五行克泄二宮之土。

喜用神:金、木、水之星、門、宮;忌用神土、火之星、門、宮。

二、觀大小局

庚在二宮坤宮得生本不吉,幸逢二宮旬空,乃吉象也。看事業看開門宮,在三宮為震克二宮日幹之宮,為大的趨勢吉象也。看疾病看忌神, 九宮空亡吉,九宮代表的疾病不會影響工作,八宮土助二宮,在八宮代表的部位有疾病反復,但是觀八宮小局,天輔、驚門、白虎對土有起好的作用。看貴人看休門宮,在 四宮對二宮起好作用,貴人得助之象。財運看生門宮,九宮起壞作用,看本錢看六宮對二宮起好作用。

三、論斷

日幹在二宮逢破格、伏宮格和時格為不順之象,傷加庚,庚+丁為官司,私匿或男女隱私之事。二宮逢空目前困境將過去,為得地且得時也,庚在 二宮逢空說明自身還是有一定能力的,而且目前革命工作還需要你,一時想離開還不行。開門在3宮克2宮吉,為在春天會有單位聘用你或升職,時間寅卯月吧。

身體方面,大局中土火為忌用神,土在內代表脾胃,在外為肌膚,火在外為眼睛,頭部,在內為心臟三焦疾病,也為血液;小局方面忌神都有制,所以身體無大礙,但是明年為未土年,還是要注意保養。(注:此局為土忌,土有病,被土克的為表像病,此局水被土克為腎病)。

總體運勢方面,財運平平,但是還有些本錢,明年平平,後年和大後年不錯。事業和財運一樣。看看你做什麼的吧!開門為事業在 三宮,為震,有機器震動之象,日幹座宮二宮,有天心為金、傷門為動,坤為車,直符還是個管理人員,綜合看一定是與機器汽車或電器打交道的。學歷大學文化,朋友多但是真正幫忙的少,還是你助人多,本人文采好,語言表達能力好,多出風頭,賺錢不多花錢卻不少。

以上簡單看看,不一定對,請回饋!

無為兄您好!

非常感謝您能為我費心!您說的很對,我在中國電信從事設備維護工作,學歷本科,去年聘了高工。可能是一向有點淡泊,對工作也不是很有興趣,所以我現在仍在最基層工作。日前因一件意外事故替人受過,弄得聲名狼籍而且無處辯解,加上想在工作方面做出點成績,而在原單位基本沒有可能,故打算去網通發展。我99年底患了腎病綜合症,中間反復了幾次,現在比較穩定,估計應該也不會有什麼影響了。我財運確是很一般,賺錢不多花錢不少。樂於助人,朋友卻不多。內向,表達能力不好,不過大概也是沒鍛煉的原因吧。 還是希望能跳得成。

再次感謝無為兄的熱心!

後於子月寅日,接到對方公司的接收函,並在當天向本公司領導提交辭呈。我斷在寅卯月,當是沒有注意子月水起好作用,直接看開門落宮而跳過去了。不過等正式批准辭職,和交接工作上班還是要到寅月了。

張志春《神奇之門》斷例新解

一、新法試解河南尚瓴吉測選舉例

尚先生將參加競選的五個人,分別根據他們居住的位置寫入五個方位中。尚明吉寫入坤二宮,尚耀坤寫入乾六宮,尚文才在巽四宮,張相如在震 三宮,尚用成在坎一宮。

道人新解:

時間:1996年10月27日15時 類別:選舉

時間:丙子年戊戌月丁酉日戊申時(辰巳空)

值符天篷星落五宮,值使休門落六宮,陰遁五局,甲辰旬。

一、觀天道

日幹丁從弱,目前在兌七宮,所以兌七宮之金越強越好,以耗丁之氣。

所以兌宮喜用神為:金、土之門、宮、星、幹,其他五行為忌用神。

二、執天行,盡矣

所以,此局坤二宮、乾六宮為喜用宮,此二宮之人必有一人得頭籌。目前戌月,乾六宮較坤二宮對七宮幫助有力,所以六宮的尚耀坤為第一,而 二宮的尚明吉為第二。

再看其他人,戌月三宮和四宮為木離七宮金氣較遠,而坎宮水氣離七宮兌金近,所以坎宮對七宮所起的壞作用大於三宮和四宮(遠近論)。先看震 三宮和巽四宮都為木,五行木為忌用神,然震三宮逢時旬空,仰制對面七宮的力較四宮巽木小,所以三宮的張相如必為第三,四宮尚文才第四,而那個坎宮的人就是排第五了。

二、到底是生男孩還是女孩

實例二、測分娩

1996年11月8日下午4點多,老伴說,女兒懷孕10月了,產期臨近,你測一下哪天分娩,順利否?以便做好準備。

張老師此局按傳統書中記載的方法從幾個方面都測不出,到底是生男孩還是生女孩。書中記載的方法測性別,一般都是看坤宮堛漱挼L星是陽星還是陰星,或坤宮所臨之門,或時幹落于何宮斷之,如果以上的方法,摸棱兩可的時候就不好把握了。其實,男與女的用神,不止以上這些,還可以參看坎宮和離宮,古人雲:男女交合,為水火之交,而且坎離之節氣,也是奇門遁甲陰陽分局之界限。再看坎離之類象,坎卦象徵男性生殖器,而離卦中空,象徵女人的生殖器。所以在不好把握的時候可以參看這兩個用神,與日幹坐宮的情況。

時間:1996年11月8日15時 類別:子嗣。

時間:丙子年己亥月己酉日壬申時(寅卯空)。

值符天心星落二宮,值使開門落七宮,陰遁六局,甲子旬。

道人試解:

日幹己從弱,坐巽四木宮,四宮木越旺越好,以克制己土。看坎離二宮,坎宮為水為男性生四宮之巽木,離宮為火為女性瀉四宮之木,所以很明顯坎宮對 四宮起的作用大,也就是生男性的基因起作用大。故可斷生男也。還有一種方法,可看起局時的四柱,如果時幹和日幹為不同陰陽,那麼生的小孩為和自己不同性別,如果一樣那麼,誰求的卦就和誰的性別相同。此局為張老師愛人問事,所以時幹壬和日幹己比較為不同陰陽,所以也可以看出是生男孩。

附錄 《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘

《黃帝陰符經》歷來有多種版本,原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義,隨文敷衍,沒有中心,不明主題,不能全文貫通,每以空洞雜湊為說,讀之使人茫然,如入五媄中。遂至有指為“妖妄怪誕”之書者。余也不敏,矢志揭其秘,經過三十年之研究與探索,並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支持與鼓勵,謹撰此文,以揭千古之秘,以證經文之實,不敢與古今注家苟同。

謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年,郭忠恕三體(篆隸楷)書《黃帝陰符經》碑拓片為藍本(《六一題跋》有記載)。至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷,李養正撰《陰符經》一文,和中國社會科學出版社,一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著,多達 438 頁,搜集資料豐富,有其詳細的論述,恕不贅及,謹從經文內容結構中具體揭秘,並非標新立異以自成一家之言,實因見其原意如此,而不敢藏拙。

《黃帝陰符經》書名解

《黃帝陰符經》曆稱黃帝撰,故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰,頗可為黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。

《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故?按《遁甲符應經 . 總序》“古法,遁者隱也,幽隱之道;甲者儀也,謂六甲六儀,在有直符,天之貴神也;常隱於六戊之下,蓋用兵機,通神明之德,故以遁甲為名。”由此可知,陰者隱也即遁也;符者直符,直符即指六甲也;六甲常隱遊於六儀之下,故名曰:“遁甲”。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘,不只是書名能符其義,還可以從具體經文中系統證實,絕非牽強附會,更非偶合可能。

遁甲數術,其源也古,在歷史長河中,不斷發展完善,總結提高。其名稱必隨時變革,這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說,出自軒轅黃帝戰蚩尤之時,當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”,漢魏時名“六甲”,晉唐宋元稱“遁甲”,明清以來謂之“奇門遁甲”,或者有時稱“奇門”,有時稱“遁甲”,皆是指這一數術內容(另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》)。在愛好者長期的實踐應用過程中,積累了豐富的經驗,凝聚了前人不少的智慧成果,遺留下了不少的《遁甲》專著,豐富了中華民族的文化寶庫。

《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中,可能出現過往往偶中的事例,就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說,增加了它的神秘色彩。儘管如此,卻不可輕視這一文化歷史現象,不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麼?有無實用價值?有什麼學術意義?不妨弄個明白。

《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈,不為後世所知,多被誤解作道家修煉之術的丹經,總是牽強附會,文不對題,斷章取義,雜湊成文,不能全文貫通,首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘,一氣貫注,層次井然,全文通暢,豁然冰釋,樂與愛好者共賞之。

黃帝陰符經奇門遁甲釋秘

黃帝陰符經(一)

《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注,未分章節。今按其行文順序,隨其經文自然段落,分為一十四節,陳述見於後。

經曰:觀天之道,執天之行,盡矣。

此節是全經之總綱,學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容,故曰:“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據,而且有其具體方法,而非空洞理論。自有古天文學內容,包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿,五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知,《陰符》著者是從星占學的另一分支,以天象實體運動為依據,即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦,建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。經文明示“爰有奇器,是生萬象,八卦甲子,神機鬼藏,陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。

中國古代一切傳統學術,皆是首重天道,遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同,各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮為框架,六壬以十二地支為框架,太乙以九宮十六神為框架。太乙占國運,遁甲占兵機,六壬占百事,各有重點,亦各無不占,然均不離以“干支”為根據。古人發明“干支”頗不容易。看起來很簡單,要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相,天文地理,宗教神學等等,無有不涉及干支者。

“干支”是古天文學家研究的成果結晶,是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視,故不見有人具體揭示。各著作之中,包括天文學史之中,皆多從說文解字訓詁考釋,卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認為干支屬抽象概念,記時符號而已,其實質卻鮮為人知。將本來科學的東西,未能加以充分認識,反而被誤認為是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的東西。

“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統,用之以通神明之德,以類萬物之情。在遁甲式中,八卦通天地人三盤之體,其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後,八卦又有先後天之分。遁甲式所用為後天文王八卦,未提先天伏羲八卦。可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子,雖是時空統一的,但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位,其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時間,其要端多主於“空間”方位的反映。故自古皆採用干支記時,而不用八卦記時。《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式,天干從中順逆演布,體現時空統一的變化模擬。可見古人立法的合理性及其智慧的陳跡。用圖以明之。

《遁甲式三盤空間定位合圖》

“執天之行”,即是根據“觀天道”所獲的天道運行規律的記時“干支”為依據,法天則地演布奇門,得出千變萬化之一幕,用作預測和決策的行事指導,爭取計畫的勝利。故曰:“執天之行盡矣”。是有具體數術內容的,而非空洞詞句。

故天有五賊,見之者昌;五賊在心,施行於天;宇宙在乎手,萬化生乎身。

此節從總綱而展開論述。“故”即所以,乃申述“觀天之道”的具體內容。

“天有五賊”之“賊”,即盜賊之“賊”。賊與盜對,經文中有“五賊三盜”之說。“賊”為明取強奪,“盜”為暗地偷竊。即指盜竊天機有明暗兩個方面。有形象思維與理化思維,皆有具體內容。天之五賊即金木水火土五星在天道中運行,占星家可以明白地觀察到它們順逆留伏的運行,沖巳淩犯的現象,芒角動搖的狀態,以及隱顯五色,九洲分野等,與人間社會相聯繫,作出災祥的判斷。在《唐開元占經》《太白陰經》《乙巳占》《蘭台秘苑》和《天文大成》《歷代天文律曆等志》中有豐富的記載。但是,《陰符經》著者明顯地是“星占術”的另一分支,不用守候靈台(觀測台)的辛苦,只從古天文家精闢創作反映“天道”規律的“干支”這個天機來推演,從形象思維飛躍到理性思維。諸如“六壬”“太乙”“子平”等等數術,無不根據干支來推演。特別是《遁甲》式,將天道運行中的金木水火土五行星和天體空間定位的九天星,作為天道規律的客觀依據,用干支五行和九星用作天機全息的模擬。《煙波釣叟歌》曰:“庚為太白丙熒惑”,即是以“庚”逮捕太白金星,“丙”代表熒惑火星。這就充分證明遁甲是用天干五行代表天文行星的事實。這種方法,既本于天道,又不用守候靈台的辛苦,僅用干支八卦推演,即可得到預測效果。《煙波釣叟歌》又說:“白入熒兮賊即來,熒入白兮賊需滅”,這堣ㄕ證明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五個行星,同時又證明瞭“遁甲”是用五行代表五賊之事,與《陰符經》的隱秘若合符契。

“見之者昌”;昌,明也。遁甲式重天盤又重天干,唯天干明布天地盤之中,一見而知,故曰“見之者昌(明)”,而地支無定住,藏於九宮之內,靠順逆推演方可知道,是說代表五行的天干有明顯的位置,一見可知,而不與地支情況相同。故曰“天有五賊,見之者昌。”昌,明也,明白其吉凶以定趨避之行動也。

“五賊在心,施行於天”,是說三奇六儀(即乙丙丁三奇,戊己庚辛壬癸六儀,均指天干而言),按規定之陰九局陽九局順逆演布法則熟記於心中,即是“五賊在心”。演布時將三奇六儀這一連串的天干或順或逆,按用局規定排布在天盤上,故曰“施行於天”。地盤亦同樣布天干,其局法定體,從天道中來。地盤不動,唯天盤動(視運動)。也即是法天則地的模擬。

“宇宙在乎手,萬化生乎身”。上下四方謂之宇,指空間。古往今來謂之宙,指時間。“在乎手”,即是在掌上運算的古法,以九宮八卦為定位,代表空間,用記時干支代表時間,在掌上輪算;古人稱為“掌訣”。《煙波釣叟歌》說:“先須掌上排九宮,縱橫十五在其中。次將八卦論八節,一氣統三為正宗。陰陽兩遁分順逆,一氣三元人莫測,五日都來換一元,接氣超神為准的”。一般流傳的掌式多是用的“邊九宮”法。“活盤法”上掌,必須滾瓜亂熟後才能用,不然就用書寫法,或用“拭盤”,即是“奇器”。

“萬化生乎身”。《爾雅》曰:“身,我也”。指佈局之後,判斷首明。主客之分,人我之別。即萬事萬物與我發生關係,自有或吉或凶之結果。皆由人我、物我、事我之間的生克關係而造成。一主而百客,判斷之要端也。此節所論,層次清楚,條理井然。

天性,人也;人心,機也;立天之道,以定人也。

此節承前節“宇宙在乎手”的佈局內容展述其佈局原理。是本“天人合一”之說。天與人,在遁甲中,分別以天盤九星代表天,人盤八門代表人。

“天性人也”,即指天盤九星之屬性與人盤八門之屬性相同。

例如:

坎宮天盤星天蓬屬水,人盤坎宮休門也屬水。

艮宮天盤星天任屬土,人盤艮宮生門也屬土。

震宮天盤星天沖屬木,人盤震宮傷門也屬木。

巽宮天盤星天輔屬木,人盤巽宮杜門也屬木。

離宮天盤星天英屬火,人盤離宮景門也屬火。

坤宮天盤星天芮屬土,人盤坤宮死門也屬土。

乾宮天盤星天心屬金,人盤乾宮開門也屬金。

中宮天盤星天禽屬土,人盤中宮寄居坤宮死門與艮宮生門也屬土。這就是天人屬性相同的“天性人也”的具體內容。接著就可以明白“人心機也”是聯繫“立天之道以定人也”的樞紐了。“機”即是“天機”的“機”,也是“樞機”的“機”。人心是“機”,主宰於中,而起樞機的作用。即由人心來主天(天盤)以定人(人盤)。也即是說,天盤是據“天道”運行規律所反映的記時“干支”為依據,求得天盤直符宮,直符宮下的人盤八門記時直使。這就是“立天之道以定人也”的具體內容。例如:陽遁一局,甲子直符屬坎一宮天蓬星,其人盤休門即為直使。實在簡易,取義頗為深刻。只要求出了天盤,就得到了人盤。確實靠人心在作主宰。經文所述,何等明白曉暢,並非抽象的空洞大道理,且有其具體的落實處。

天發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬變定基。

此節承前節所述佈局後所得格局判斷之舉隅。此所謂“天”即指“天盤”,“人”即指“人盤”。“天發殺機”即天盤受克制。“人發殺機”即人盤受克制。《奇門統宗 . 奇門秘訣總賦》曰:“身殘毀兮!乙遇辛而龍逃走;財虛耗兮!辛遇乙而虎倡狂”。即天盤中的“乙”受地盤總的“辛”所克制。“乙”為東方木青龍。因天盤主動,故曰“龍逃走”。“天發殺機,龍蛇起陸”即是天盤中的“乙”受地盤中的“辛”克制,“龍蛇起陸”即為“龍逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰:“奇門上盤象天,謂九星;中盤象人,謂八門;下盤象地,謂九宮。上盤星也,中盤門也,下盤宮也。凡占吉凶者,首重九星,以九星是天盤,吉凶由天故也。凡星克門吉,門克雄凶。”此天盤受克為凶,即天發殺機之舉隅。東方木為青龍,乙者龍蛇之象,陽為龍,陰為蛇,乙至陽宮為龍陰宮為蛇。又甲為龍,乙為蛇。八卦甲子者,形象思維與理性思維結合應用而作出判斷,此遁甲式方法之特色。

“人發殺機,天地反覆”,乃人盤受克,遭天地盤克制而有災禍也。《遁甲大全》卷七有曰:“凡出行趨避者,首重八門。以八門為人盤,吉凶由人自取故也。凡門克宮吉,宮克門凶,傷人、事故凶”。若天地盤皆同時克制人盤則至凶。故曰:“人發殺機,天地反覆”。

“天人合發,萬變定基”。此指天盤人盤同時皆遭克制,則有一番變革之象。即天盤直符宮與人盤直使宮二者皆受克制,定有一番鬥爭或災禍出現,是萬事萬物複雜變化的兆基。故曰:“天人合發,萬變定基”。

此節經文有作“天發殺機,移星異宿;人發殺機,天地反覆;地發殺機,龍蛇起陸;天人合發,萬變定基”者。

有將“移星異宿”作“日月星辰”者。明顯是注家增入一“地發殺機”和“移星異宿”,待欲湊足“天地人”三才之數。殊不知前有“立天之道以定人也”之句,未涉及地,後有“天人合發”之結語,亦未提到地,只是“天人”並論,其畫蛇添足破綻顯然。非原文所有可知,郭忠恕三體書跡,既然刻碑傳世,必早有考證,今從之。

性有巧拙,可以伏藏;九竅之邪,在乎三要,可以動靜。

此節承前凶格而發。測得凶格,有災禍降臨,當採取避禍趨吉的措施。《老子》曰:“吾之所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?”吾既有身,如何才能“無身”?若說毀滅自身,吾又何存?此之所謂“無身”,實指“隱身”避患之術。《奇門秘訣總賦》說:“如遇急難,宜從直符方下而行。太陰潛形而隱跡,六合遁身而謀議。九天之上揚威武,九地之下匿兵馬”等等,皆為遁甲術中的神秘學說。“性有巧拙,可以伏藏”,是說人之智力雖有水準不等,同樣可以用隱慝伏藏之法進行趨避。

“九竅之邪,在乎三要,可以動靜”。“九竅”指九宮之訣竅。“邪”是指一種不常見的現象,昔人稱為“邪術”,今人稱為“特異功能”。是說遁甲趨避方法,是用“九宮式”而非“六壬式”(二式皆有趨避說)。既用九宮中的訣竅可產生隱遁作用的邪術。其方法有三個要點,重在天盤中的乙丙丁三奇。《遁甲統宗》曰:“時下得乙者為日奇,凡攻擊、往來者,逃凶者,宜從天上六乙出,則恍惚如神,無人見者”。“從天上六丁而出,入太陰而藏,敵人自不能見也”。凡攻伐,宜從天上六丙出,挾威火,故類王侯”。又有“急則從神緩從門”之說。

有《秘藏六陰洞微遁甲真經》上中下三卷,是宋代寫成的“法奇門”專著。在有關《遁甲》古笈中,也有不少的符咒異說,前人早有認為邪僻不經者,或只從其數理部分,神學之類皆棄而不用。如《奇門一得》《奇門元靈經》《奇門法竅》《奇門闡微》《奇門心悟》等等皆是。

奇門數理趨避之要,在於自為”主客“。即測得利於為主者,則後動,是為“後發制人”。測得利於為客者,則先動,是為“先發制人”。是以靜為主,動為客。測得其機,則按機行事,動靜可以由人。總之,此節是闡述趨避之法,書中不乏記載。此一傳說神秘文化史料,未必儘是荒謬空談。

火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰;知之修煉,謂之聖人。

此節仍是遁甲格局又一舉隅。《煙波釣叟歌》曰:“丙為勃兮庚為格,格則不通勃亂逆”。又“甲加丙兮龍回首,丙加甲兮鳥跌穴”。甲為木,丙為火,火生於木,即生火者木,初則火勢漸升,光耀照人,原為吉象,繼則木被火焚,象奸生於國,時機至而生變動,國必潰敗之象。謂得此局,必先吉而後凶,知此奸臣當道,不宜從政,隱居修煉,如老子過函穀關,張良隨赤松子遊之類,可謂聖“知時”也。解者因有“知之修煉謂之聖人”之句,遂誤解為道家修煉之術,而不顧“奸生於國,時動必潰”之聯貫。其附會顯然。

天生天殺,道之理也。天地,萬物之盜也;萬物,人之盜也;人萬物之盜也。三盜既宜,三才既安。故曰:“食其時,百骸理,動其機,萬化安。”

此節論述佈局後進行判斷有三個重點,叫做“三盜”。是盜竊天機奧秘的重要點。“天生天殺,道之理也”。《遁甲大全》說:“凡占吉凶,首重九星,以九星是天盤,吉凶由天故也”。這就是天生天殺的道理。“盜”即是偷盜的盜,與“賊”之明取不同。賊為明取,盜為暗偷。皆指竊取天機奧秘之事而有明暗兩個方面。“五賊”為天干五行,明顯排布於天盤九星遁甲式中,一見而知。但“三盜”必須通過相當的思維過程,才能作出吉凶的判斷。奇門重天盤,“三盜”又是重要部位;即一,天盤直符宮。二,人盤直使宮。三,地下符使宮。直使為事之先應,直符為事之結果,地下符使則屬符使之後援。遁甲佈局容易,判斷頗難,八方四層,八卦九星,八門九宮,八將十幹,錯綜變化,茫然無頭,不得要領,難免迷惑。《奇門統宗》凡例曰:“奇門占法,要分動靜之用,靜則只查直符直使時幹,看其生克衰旺如何?動則專看方向,蓋動者機之先見者也”。由是可知,《陰符經》所言“三盜”,實包括動靜二用,物我兩項。“天地,萬物之盜”。“人,萬物之盜”,三者一致,即天地人皆為“萬物之盜”與“萬物、人之盜”二者對應。歸總只是“物、我”二者。“三盜”實屬“萬化生乎身”內容之展開落實而已。

今用遁甲式陽遁一局,甲子日丙寅時為例,以明盜竊奧秘之三個要點。

由此圖可以明白,天地人,既可指天地人三盤八方,作為占法“動用”之資訊場體,又可作天地人三盤中天盤直符宮,地盤(地下)符使宮,人盤直使宮等三宮作為占法“靜用”之資訊場點,即“三盜”之三盜點。

此圖中層是八將盤(或稱八神盤),二層是天盤。三層是人盤。外層是地盤。此局坎宮天蓬戊為直符落艮八宮,休門為直使落震三宮。地盤坎一宮是地下符使之宮。此天上直符天蓬水星,人盤直使休門也屬水,地下符使宮坎也是水,此天地人三盤屬性一致,與其對應之落宮相敷,則其或生或克則又不一,而十五之機寓於此。故曰:“天地,萬物之盜也”,“人,萬物之盜也”。合而言之,則“天地人,萬物之盜也”。相對面則為“萬物,人之盜也”(因天性人也,人即代表天地之性也)。即符使所到宮為事物之機應,以代表萬物”。“萬物”與“人”相對應,互盜其機。故可從生克制化之理性思維與八卦之形象思維相結合揆測萬事。

“三盜既宜,三才既安”,是說動用三盤八方,和靜用符使三盜,都相生相宜,而天地人已安祥無虞了。

“故曰:食其時,百骸理;動其機,萬化安”。“故曰”是承前而發。謂既得三盜相宜(靜用),三才也安祥(動用),就象按時進餐一樣,是合符生理,所以要掌握時機,縱他變化萬端,也能得到平安。關鍵在一個“時”字上。甘氏《奇門一得》所謂:“萬事盡包一局明”。前節舉凶格,本節論吉象,層次鮮明,闡述精透。

人知其神而神,不知不神之所以神也。

此節承前節吉格凶格,從神從門趨避之妙而言。謂“急則從神”趨避妙,人皆知其為“神”之神妙,但“緩從門”是數理天機之應用,不用神道符咒等說,仍有神妙之功效,其所以然則人不能知也。故曰:人知其神而神,不知不神之所以神也。

日月有數,大小有定,聖功生焉,神明出焉,其盜機也。天下莫不見,莫能知也。君子得之固躬,小人得之輕命。

此節粗讀之,似贊曆法測定朔望月大小之功,月大三十天,月小二十九天之說。細味全文,其實不然。月大月小有何神秘?君子得之,怎能固躬?小人得之,又焉能輕命。因此,“日月有數,大小有定”之文,並非指測定月大月小之事。“日月有數”,是說日有日之數,月有月之數。即日奇門有日奇門之數,月奇門有月奇門之數。用日干支佈局者為日奇門,用月干支佈局者為月奇門,用時干支佈局者為時奇門。“大小有定”,是指局數有一定的規定,該用幾局就用幾局,不可錯用,與占事之大小有關。凡大事用月奇門佈局,如君國大事等;小事用日奇門或時奇門,如日用百事等。皆是依據天道運行規律所反映的記時“干支”佈局以占測事物,故有“聖功生焉,神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之謂,皆讚美遁甲式之妙用也。“其盜機也,天下莫不見,莫能知也”者,是說用天道運行規律所反映的“干支”中有“天機”的反映,用“干支”作為遁甲式資訊場的展開原點,可以得出千變萬化之一幕,可以“萬事盡包一局明”。雖然“干支”匯總有無窮的“天機”奧秘,而又頒行天下,天下莫不見者,但其中所藏“天機”奧秘,由是不知遁甲式者所不能知道的。

“君子得之固躬”者,即是說君子得此術可以趨吉避凶,保全自身。“小人得之輕命”者,是說小人得此術則胡作非為,反致喪身。“輕命”與“固躬”對舉,可知輕命即輕視性命而遭滅身之禍。此又為擇人而授的保守思想提供理由。《煙波釣叟歌》“請觀歌媞賰L訣,不是賢人莫傳與”。《奇門統宗 . 玄機賦》“泄盡天機玄妙,當為聖主圖功,雖得千金勿授,妄傳小輩具戎,若將此法輕言,罪犯天誅不宥”。可見遁甲式自來知之者不多,皆因要求嚴格,擇人而授,保守過分所至。

瞽者善聽,聾者善視;絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍;心生於物死於物,機在目。

此節承前文既“保守”又“玄妙”,而有“亂傳匪人遭天遣,閉道獲天誅”之慮。故又不厭其繁,反復申述“專一”,“精思”勝過師授之理,鼓勵人專研,不但不局限於師承,並有突破局限、自學可以成材,無師可以自通之指導思想,最為可貴,令學者鼓舞。舉出“瞽者善聽,聾者善視”之實例,為“絕利一源,用師十倍”之論證。由此又推之“三反晝夜,用師萬倍”之可能。“思之思之,鬼神通之”,若將一個問題集中思考三日三夜,必能得到新的可喜成果。

但“精思”“專一”頗不容易,每有外界幹擾,引誘轉移,功虧一簣。關鍵在於視覺。《老子》曰:“不見可欲,使心不亂”。與《陰符經》“心生於物死於物,機在目”是一個道理。也即是說,研習《陰符奇門》或有師承,或無師承,只要進行“專一”“精思”,避免外界幹擾與誘移,是同樣可以弄懂弄通的。《戰國策》中的蘇秦,懸樑刺股,簡練揣摩,期年而後成者,即是得其術得其理無師自通之明證。

天之無恩而大恩生,迅雷烈風,莫不蠢然;至樂性餘,至靜則廉。

此節論述《遁甲》“天盤”模擬天道之意義。天既生萬物又殺萬物,吉凶由天,無恩而生大恩。雷風暴作,折殊髮屋,迅猛異常,蠢然無情。任其高興時以顯其無窮的威力(至樂性餘);當平靜後,又天下皆同,廉潔公正,都享安寧(至靜則廉)。這就是模擬天道“活盤”運轉之式,一動全動,廉潔公正,無恩而生大恩之義。“雷風”乃大自然現象,代表天之行事。何以獨舉“雷風”為用?因雷在卦為震,以象天威;風在卦為巽,以象命令;震為陽,代表幹,直符之喻也。巽為陰,代表支,直使之喻也。符使雖分陰陽,而五行屬性如一。加臨于八方,又各有所之。加陽星為開,百事吉,為“至樂性餘”乎?加陰星為闔,百事凶,為“至靜則廉”乎“廉則無情,非正必凶也。

天之至私,用之至公,禽之制在氣,生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩,愚人以天地文理聖,我以時物文理哲。

此節承前節天盤與人盤“活盤”旋轉所涉及“中五宮天禽星”與人盤中五宮直使應用方法問題的專門論述。

“天之至私,用之至公”是說天盤活盤旋轉,取法天動地靜之式。一動全盤轉動,不私于一方。如此則中五宮處於中軸,琠w不動,不見變化,如何應用?中五宮天盤名“天禽星”,人盤無門,直符直使當中五宮時如何應用呢?這也是一個值得探討的特殊問題,故《陰符經》特別用了四十六個字來闡明其用法,也是相當必要的。《遁甲符應經 . 九星所值宮第三》曰:“中宮者土,火之子,金之母,所寄理於西南坤位也”。《遁甲統宗》卷二“中五宮陰陽遁俱寄坤宮”。《遁甲演義》《武經總要》《太白陰經》《協紀辨方》《象吉通書》等,中五宮均寄坤二宮死門。或謂土之長生在申,故中五寄坤二死門。但必然顯得死門多而生門少,很不自然,顯屬人為,昔人亦有評論。《陰符經》著者提出“禽之制在氣”的辦法,禽即天禽星,氣即節氣,制即制度,即是說中五宮的應用應根據節氣來均衡寄用於生死二門,不可呆寄於坤二死門。若是呆寄死門則顯得死門多生門少。所以要均衡寄用,以體現“生者死之根,死者生之根”的迴圈寄用方法。生即生門,死即死門。即冬至後中五寄坤二死門,夏至後,中五寄艮八生生。改進中五呆寄坤二死門之法。同時,又引述“恩生於害,害生於恩”的事理來說明這一問題。又進一步評論說:“愚人以天地文理聖”。意思是說,中五宮呆寄坤二死門,是只知空間(天地)文理為正確的是愚人之見。“我以時物文理哲”,意思是說,我根據時間事物(時物)來迴圈寄用,才是聰明的方法。

此節經文,完整一氣,脈絡鮮明,絕非附會可知。中五宮用法各有不同,早在《陰符經》著者已有此論述。《甘氏奇門一得》有曰:“世傳五禽寄於二宮,重借死門以配之,不知始誤李鑒。考之唐荊川值李九峰來謁,陳純陽祖師之說,但當趨五飛乾,詳究其用,寄者無驗,而不寄者百不一爽,則此是彼非,不辨自明矣”。甘氏是用飛宮法,隨九宮次序飛布,增一中門(或跳躍中宮),似比活盤法寄宮合理自然,但不符合天體活盤運轉之客觀現象。《遁甲統宗》卷二有“一本陽遁寄坤宮,陰遁寄艮宮”之說,與《陰符經》之說相合。《奇門元靈經》卷二“五中宮,陽遁借生門直使,天□為直符。陰遁借死門直使,天任為直符。”方框缺字,當是一個“芮”字之脫。《奇門法竅》更有隨四季寄用生杜死開之說,還有隨八節寄用八門之說。可知中五宮的用法很有幾種,也很重要,關係著學歷的見解層次和師承派系的區分。在流傳的《遁甲》古笈中,多以中五呆寄坤二宮,雖然《陰符經》早已得出改進之方法,很少有人應用,可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用時間檢驗證明,也許是“重數不重理”之故吧。

此節原文之後,有的版本有“人以愚虞聖,我以不愚虞聖,人以奇期聖,我以不奇期聖,故曰沉水入火,自取滅亡”這一大段。顯然是由前文之式演繹增入。謹增一“不”字以表反人之見,不但未明前文意,文風亦不相類。與原著也不相屬。碑林宋郭忠恕書跡簡潔可貴。

自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝陰陽,相推而變化順矣。

此節論述“靜”生萬物,“動”成變化之理,動靜本是相對存在,動為陽靜為陰,陰陽相推,方見變化。“靜”屬自然之道以生萬物,“動”屬變化之道,以見天地之心。靜為體動為用,靜與動對,浸與流異,浸乃動之微,言天道運動,觀察起來肉眼不能直接覺察,象水在“浸”一樣,所謂“天地密移,疇覺之哉”。隨不能直觀感覺,但日月往來,陰陽推移,可知天地運動的迅速與運動的實在。遁甲式天地盤的模擬,天盤活盤象天運轉,地盤不動象地之靜止(視運動),來體現天地之道“浸”的幾微變化。即是法天則地創奇門,以體天地之撰,以類萬物之情。

此節注家斷句多作“天地之道浸,故陰陽勝,陰陽相推而變化順矣”。我則認為,“陰陽勝”斷句未妥,應作“陰陽勝陰陽,相推而變化順矣”方妥。因後有“陰陽相勝之術”和“相推而變化”之句,即是“陰陽勝陰陽”之意。若以“陰陽勝”斷句則語意不全,有失陰陽二字之謂語也。

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