風水之八卦、四象
風水之八卦
八卦是由陰陽派生出來。
《易．系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
八卦分別是乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。
它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。
以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。
八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。
《周易．說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。
齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。
聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。
乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”
依照這段文字，我們可以畫出方點陣圖（一），這就是文王後天八卦。據說是西周初年周公所制。
在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起於西北的緣故。
民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是根據《周易．說卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”
據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。
在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。
乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾一、兌二、離三、震四、為順，象徵天左旋。從巽五、坎六、艮七、坤八為逆，象徵陰陽相錯。
按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。
風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。
風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。
具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。
風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜於住西四宅，否則有凶。
至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命；我們不必去學這一套。
風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依後天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。
今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。
八卦每卦有三爻，以----代表陽、一一代表陰。
八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。
卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。
卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。
古代的風水先生常常根據卦形相地。如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴 。
張禮在《游城南記．永樂坊》說：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。”
宇文愷是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城（今西安）命宇文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。
風水之四象
“四象”一詞最先出自《易．系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。
先哲在天文學中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。
先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標。
東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像很象一種動物。
如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。
張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。
此外，北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。
因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。
西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經．西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。
這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。
“四象”作為方位，先秦的《禮記．曲禮》已有記載：“行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。”
《疏》：“前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這裏，朱鳥即朱雀。
“左東有西”的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。
風水先生將“四象”運用到地形上，以“四象”的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。
《三國志．管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。
郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：“經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴 。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。”
“四象”對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之征。
