人丁與砂水
第一節人丁定位法
木門地理的理論體系，主要來自於先後天八卦互相作用的原理。先天八卦為魂。後天八卦為體。有魂不可無體，有體豈能無魂？體是物質，魂是精神；體是軀殼，魂是思想，一個沒有思想的人，就像一具木乃伊或植物人。體是魂的依託，魂靠體來表現，有體不可無魂，有魂方可明體。而先天不足主命，後天不足主病。先天八卦地理之魂，後天八卦地理之體，在風水考察中，我們主要就是根據先後八卦方法所主的人物類象，來進行判斷人事吉凶的。下邊我們再重新講解一下先後八卦的道理。
一、先天八卦
相傳先天八卦為優羲所畫。先天八卦來自於河圖，它是乾坤定南北，坎離定東西，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為東為離，右為西為坎。故先天八卦數是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中間數為○，以代表五或十。○，象徵著宇宙的元氣。它的序數對宮相加之和為九數。
二、後天八卦
相傳後天八卦為文王所畫。後天八卦來自於洛書。後天八卦是坎離定南北，震兌定東西。故後天八卦數是：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。它的中間數為五，與對宮縱橫相國之和為十五數。
在風水吉凶的判斷中，主要是以《易經》說卦中的人物類象為內容。
乾，天也，故稱乎父，坤，地也，故稱乎母。震一索謂之長男，巽一索謂之長女。坎再索而謂中男，離再索而謂中女。艮三索謂之少男，兌三索胃之少女。
先天八卦老父在南，老母在北。長男居東北，長女居西南。中男在正西，中女在正東，少男居西北，少女居東南。後天八卦老父在西北，老母在西南。長男居東方，長女居東南。中男居正北，中女居正南。少男居東北，少女居正西。
我們的風水理論也就是根據這一人物體系進行判斷，察過後天八卦方位，還要察看先天八卦方法，先後天八卦互相通氣，互相結合，根據這些方位上的砂水事物，來判斷所對應人物的吉凶禍福。
有人認為《金鎖玉先》按照先後八卦結合的方法去考察風水有理論上的矛盾。駁斥的依據是“先天坎卦和後天坎卦有砂吉或有水吉”等等方面自相矛盾。一開始筆者也有同感，但後來通過實踐和領悟，我認為不妥。《金瑣玉關》是古人經過大量的風水實踐進行的經驗總結。按照先後天八卦進行風水勘察，原本就非常符合易理，我們不能隨意推翻古人的理論精華。這裏關鍵是有人犯了理解上的錯誤。我的理解認為：先天坎卦要水，後天坎卦要砂，先天離卦要砂，後天離卦要水；先天震卦要水，後天震卦要砂；先天兌卦要砂，天后兌卦要水。除了坎離震兌先後天卦方位需要反用砂水而外，其餘乾坤艮巽四卦的先後天用法均為一致。這樣就會輕易地解除這一矛盾現象。
因為我們大家都知道，先天八卦是乾坤定南北，無離定東西，後天八卦是坎離定南北，震兌定東西。無論先後天八卦圖，其東西南北的方向是一致的，是永遠固定不變的，只是卦序排列的不同而已。所以我們應該堅持運用古人的這一理論精華，正確地理解古人的意蘊。如果套用洛書九宮數字，就是一、二、三、四宮要砂，六、七、八、九宮要水。按照上述“先天坎卦要水，後天坎卦要砂”等等，這樣去理解和勘察風水，就不會感到先後天八卦相互通氣的原理有矛盾了。
因此，我們仍然認定古人的這一優秀理論，正確的人丁定位系統是：
男士：老大，主位在東方（甲卯乙）從位在東北（醜艮寅）。
老二，主位在北方（壬子癸），從位在西方（辛酉庚）。
老三，主位在東北（醜艮寅），從位在西北（戌乾寅）。
老四和老七的定向和老大相同，但遠近位置不同。
如圖：
○宅□水○砂○水或○宅□砂○水□砂等
老大 老四 老七 老大 老四 老七
老五和老八的定位和老二相同，但遠近位置不同。
如圖：
○宅□水○砂○水或○宅□砂○水□砂等
老二老五老八老二老五老八
從以上排行定位中，可以總結出“一四七，二五八，三六九”這樣的排序。有關排行問題，用一句風水行話來說，就是“砂外之水，水外之砂”主事。父親（或爺爺）主位在西北（戌乾亥），從位在正南（丙午丁，）有爺爺的宅墓，先論爺爺，父親另論。有老不顯少。
女士：
老大：主位在東南（辰巽巳），從位在西南（申坤未）。
老二：主位在南方（丙午丁），從位在東方（甲卯乙）。
老三：主體在西方（辛酉庚），從位在東南（辰巽巳）。
老四和老七的定位與老大相同，但位置遠近不同（與男士定點陣圖相同）。
老五和老八的定位和老二相同，但位置遠近不同（與男士定點陣圖相同）。
老六和老九的定位和老三相同，但位置遠近不同（與男士定點陣圖相同）。
母親（或奶奶），主體在西南（申坤未），從位在正北（壬子癸）。有奶奶的宅墓，先論奶奶，母親另論。有老不顯少。
主位與從位決定人命運程度各占二分之一，具體操作時應靈活判斷，把主體和從位的能量要比較，哪個能量大，哪個分數高。
掌握上述人丁定位理論，是學習風水必須通過的重要一關。
第二節砂水鑒別法
這裏的砂水鑒別與前邊的擒龍點穴中的砂水鑒別法有所區別，這一節的砂水鑒別更細緻，也更適合於陽宅風水的考察，請仔細反復地閱讀。如何識別砂水，是風水學中的基本問題，也是較難識別的問題。古代的風水典籍從未點明，況且當社會的砂水事物與古代社會已大不相同。比如電杆、電線、變壓器、鍋爐，等等，古代社會根本就沒有這些東西。所以，我們考察風水不能完全依賴于古人的風水理論，既要繼承古人優秀的風水理論，又要捨棄古工那些不適應當今社會的理論，這樣才會更好地發展先輩們的智慧，把風水推向更加科學的境界。
學習風水，如果不能把各種事物的砂水屬情區別開來，那麼在風水實踐中，對其吉凶的判斷和選址的準確性將大打折扣。
什麼叫砂？什麼叫水？風水學認為，高一寸為砂，低一寸為水。風水學中，非常強調山環水抱，藏風聚氣。達到這一目的的主要原因，就是為了調動宇宙和山川的各種能量（地氣），將其合理分配和集中起來，為我所用。要利用地形地貌，調動這些能量，就離不開砂水的配置與組合。不同的砂水組合，其能量分配和集中點是絕對不相同的。砂和水的能量是對各種人物起到一定程度的影響作用。無論其反射、折射、阻隔或加強或減弱等作用，都將對人和動物起到“界氣”作用，這一“界氣”作用，表現在人與動物身上，有庇護作用，有擊攝作用。不論是砂或是水，其本質作用是“界氣”。但是砂和水的“界氣”功能是不同的。砂的“界氣”功能主要表現在直接的阻隔作用上，而水的“界氣”主要表現在化育的作用上，也可理解為“砂”的作用於，主要是“克伐”，而“水”的作用主要是“引化”。砂屬於陽剛性質的事物，水屬於陰柔性質的事物。
我們明白了上述的砂水的不同性質功能後，就可以對任何事物進行砂水的辯認和區分。
一、道路鑒別：
關於道路究竟是“砂”還是“水”的問題，歷來有所爭議，一般風水書中都沒有明確指明。有人認為，“道路”在城市為水，在農村為砂；也有人認為，一邊有房子，另一邊無房子是砂，如兩邊都有房子才是水。這兩種觀點，在風水實踐中，都是經不起檢驗的，也是不符合“砂水”鑒別原理的。
通過理論分析和實踐檢驗，我認為道路兩邊有房子，一邊有房子，城市也好，農村也好，都不是鑒別道路砂水屬性的根據。客觀地說，只要在該地區人流量特別大的道路就是水，而人流量特別小的道路就是砂。舉例來說，在一個僅有五十口人的小村莊中，這五十個人共有的一條街道（不是過村公路）就是水，而各家各戶大門外的較窄的道路就是砂，在城市中，一個居民社區的公共街道就是水，而如果一排房子與另一排房子之間的水巷，那就是砂，但社區中樓房之間的空地則為水。高速公路，在城外為砂，在城中心為水。
二、門窗鑒別：
門和窗戶如果長時間開著，有空氣對流則為水，如果門窗長年關閉不用，則既不是砂，也不是水，類似於牆壁，每家每戶獨立的院子的大門，一般以水看。工廠企業的大門完全是水。
三、電器鑒別：
電視機、電腦、音響為砂、電冰箱、空調機為水，電話機為砂，洗衣機為水。凡屬於電器一類，一般能量都較大。工廠的機器設備，也為能量較大的砂，而流水作業線（傳動帶式運行）則為水。電器與機器設備應仔細分辨，我們不可忽視。這也是古代風水著作中根本無法涉及的事物。
四、樹木鑒別：
所有的樹木都是砂，應該不分陰樹和陽樹，因為無論陰樹和陽樹，其界氣功能都是相同的。只不過在“界氣”作用上略有程度大小之分罷了。但是，觀賞一類的花草植物，就無所謂砂水了，是砂是水，要視主人的心情，你認為它不礙眼又賞心悅目，都是秀水，你認為它非常不雅，甚至有礙愉悅，那就是凶砂。比如，一盆小松樹，應該以秀砂看待，一盆吊蘭就應該以秀水看待。
五、傢俱鑒別：
傢俱一般以砂看待，但其能量較小，它不像電器設備一類，自己就可產生能量，如果傢俱放在原點與凶水的中間，則可以起到一定的調理解災作用，即可以降低凶水對人的影響程度，起到阻隔界氣作用。
六、廚灶鑒別：
一切灶器都屬於砂。但廚房中的自來水龍頭，則為水，水池及浴盆也是水。其他的物體都是砂。
七、廁所鑒別：
無論有蓋無蓋的廁所，包括衛生間、化糞池、糞坑、低窪之處皆為水。
八、坑道鑒別：
所有的地下坑道或地窯都是水。有真水的能量大，無真水的能量小。
九、山溝鑒別：
所有的山溝都屬水，無論有真水與否。有真水的山溝能量大，無真水的山溝能量小。
十、電杆鑒別：
所有的電線村、水塔等都屬於砂，但有電流通過的電杆能量較大，其電線通過的越多，其砂的屬性越強，其能量也就越大。如平行通過的電線沒有打結纏繞，能量較小。高壓線通過之處為能量較大的砂。變壓器也為能量巨大的砂。
十一、字畫鑒別：
普通印刷品的字畫，能量較小，而偉人或名人親手書寫的書畫能量很大，是砂還是水？要看其字畫的內容而寫。如字畫中屬水的成份和事物較多，則以“水”斷，反之，則以“砂”斷。
十二、工藝品鑒別：
所有的動物工藝品，都應以“砂”斷，但能量較小。而銅制的動物或人物工藝品，其能量較大。如銅佛神像等等。
十三、牆壁鑒別：
房子或院牆的牆壁，既不是砂，也不是水，因為其四周平衡無能量區別。比如在地面平坦，左右房屋高低一致，也不分砂和水。而只能論遠處有所高低的事物來區分砂水進行判斷。
十四、車輛鑒別：
停在院子或街道上的車輛不動的，就屬於砂，跑動的車輛屬於水。距離遠的川流不息的車輛屬於水，距離近的高大不動的車輛屬於砂。
十五、屋角鑒別：
房屋的屋角和牆壁的拐角都是砂。凡有尖角沖射的形煞，其能量較大，應該引起足夠的重視。
總之，凡是能阻隔、遮擋能量場上的事物屬於砂，凡是能引化洩氣的能量場上的事物屬於水。凡是高聳不動的事物屬於砂，凡是低窪流動性質的事物屬於水。凡是陽剛性質的事物屬於砂，凡是陰柔性質的事物屬於水。
砂水與組合
通過前面的講述，我們知道了各房人丁的定位理論和砂水的區別。這一章我們來講講砂水的吉凶問題。如果我們對砂水的吉凶情況不瞭解，就無法準確判斷宅主的人事吉凶禍福。
第一節砂水與吉凶
以宅主的立極點做為原點出發，來確定各方位的吉凶。這裏有一套固定的標準，也是形勢派風水的精華所在。
從八宮方位來看：
“東方、北方、東南方、西南方”四個方位有砂吉利，有水兇險。
“南方、西方、東北方、西北方”四個方位有水吉利，有砂兇險。
如果用八宮套上洛書九星可以總結出：
一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水。
從二十四山方位看：
“壬、癸、甲、乙、巽、巳、坤、申”八個方位有砂吉利，有水兇險。
“丙、丁、庚、辛、艮、寅、乾”七個方位有水吉利，有砂兇險。
“子、午、卯、丙、辰、戌、醜、未、亥”九個方位，有砂也凶，有水也凶，應順其自然，不可有人為設置的事物。
至於這些方位上出現的砂水，是應何吉凶，管的是哪房人丁，在下一章中具體講解。前邊的各房人丁定位理論，就是基礎。這首先應該深研先後天八卦圖，使這個圖像牢記於心中。
第二節 不同的組合
不同組合就是指不同性質的事物出現在同一個方位上，既有砂又有水的結合。具體來說，有下列四種情況：
一、砂包水：
就是外邊是砂，裏面是水的組合。如河堤與河水，水塔中水與塔身的組合等等。在這種砂包水的組合中，究竟以“砂”斷還是以“水”斷的問題，至今無定論，各家均執一說。我認為，判斷一個事物是“砂”還是“水”，必須從其本質上來研究，研究的結果必須能經得住實踐的檢驗。從我多年研究和實踐證明：“砂包水”的組合，如果砂包水包圍的非常嚴密，水蒸汽外泄的量極小的話，就是“砂”，反之如包圍不完全的就屬“水”。如水塔一般以砂斷，除非該塔下邊經常有流水或人車流量特大。而河堤與河水因其沒有完全包圍，就是“水”，有時以“水”斷，有弱。舉例來說：某縣公安局的一位老同志來我家問事，我根據時辰起壬課。說“你家小兒有災病，你今天來的目的，是問兒子的吉凶情況”。他說：“正是”。然後他告訴我近二年家中不順，小兒子經常有病，一個長期病主要是肝病。我聽後立即說：“你家東北方向有凶煞”。他不明白什麼叫凶煞，就隨口說：“沒有”。我問：“你家東北方向是否有電杆、水塔之類的物件？”這下他與老婆才恍然大悟，“說有一破舊水塔，已經多年不用。就在家中東北方的牆外三、五米處。”我說：“問題就出在這裏”。隨後邀我到他家中，進行調理。經過化解，至今小兒健康，學習進步，病情痊癒。中一例子是，某局長為了考察我，開車走到一個村莊附近，指著一墓穴說：“你看這塊墓地如何？”我見其東北“艮”字偏“黃”位上有一高壓電杆，隨斷其墓主人家一九八八年小口有大災。局長說我斷的準確。因為，其墓主人家在一九八八年麥收季節，八歲的小孫子在麥場玩打火機使麥場秸杆燃燒，當場燒死。此處就是以電杆為凶砂而斷。再比如宅墓東方有一條大河通南北，而河堤綿延高大，這就應該以東方有砂斷，能出官貴才準確。
二、水包砂：
就是外邊是水，裏邊是砂的組合，如水池中有假山的組合，就是典型的“水包砂”組合，這種組合究竟以砂斷不是以水斷，從來沒有人肯定。我認為應該看其“水和砂”的能量大小來決定，如果水的能量大，就以水斷，如果砂的能量大，就以砂斷。客觀地分析，如果水也有長時間的流水，則不論假山有多大，都以水斷；如無長時間的流水，則以“砂”斷。而如果水池中僅有死水，而無流動現象，而假山聳立的話，則以“砂”斷。
三、遠砂近水：
就是以“原點”為起點，在同一方位上，先有水然後有砂的組合。這種組合究竟以“砂”斷，還是以“水”斷，要從兩個方面來分析：
能量大小：如果砂和水的能量大小區別很大，則以能量大的斷，如東方有兩棵大樹，大樹外又有一個大小塘，很明顯，水的能量大於樹的能量，必須以東方有“水”斷，而不能以東方有“砂”斷。
距離遠的：如果砂和水的能量大小差不多，則“砂”近以“砂”斷，“水”近以“水”斷。如果砂和水的能量差別很大，但能量大的距離非常遠，但又以能量小的來斷。如東方是一塊平整的田地，延續約五公里外有大山，而房子的西方又有鄰居，那麼必須以“東方平地為水”來斷。
總之，是砂還是水，應把“能量大小”和“距離遠近”二者結合起來，靈活判斷，細心考察，才不致有誤。
四、遠水近砂：
就是以“原點”為起點，在同一方位上，先有砂，然後才有水的組合。關於這種組合，究竟是以“砂”斷還是以“水”斷，也要從“能量大小”和“距離遠近”兩個方面來綜合分析判斷這是與“遠砂近水”的思維方式相同，不另舉例。
第三節相同的組合
相同性質的事物在不同方位的組合，就是指在不同的方位上，同時有砂或同時有水的組合，這裏可以分為三種小的類型。
一、對宮組合：
就是指乙太極點為中心的一條直線上兩個對應點上的“砂砂組合”或“水水組合”的格局。
以二十四山對宮組合有：“子午、卯酉、辰戌、醜未、寅申、巳亥、丙壬、癸丁、甲庚、乙辛、坤艮、乾巽”共十二種對宮組合。
以八宮對宮組合分別有：“東方和西方，南方和北方，西北和東南，東北和西南”四種對宮組合。
對宮組合是風水學中判斷上至關重要的一個問題。這一問題，目前仍有爭議。有人認為“必須看對宮”；有人認為“根本沒必要看對宮”，兩種認識相互矛盾。呂老師認為：如果某方位上砂或水能量非常大時，就沒有必要看對宮，也就沒有必要和對宮比較；而如果某方位上的砂或水能量非常小時，就必須要看對宮，就必須和對宮砂或水進行比較，這是其一。
其二，就是對宮兩方位的砂或水之能量大小，彼此差別不太大時，吉凶該如何判斷的問題。
關於這一問題，國內外所有的風水班和風水學著作中都未曾作出任何解釋，經實踐認為：凡是主體有凶砂（或凶水），其對宮如有吉砂（或吉水），並且其能量與主位凶砂能量差不多大小時，則主出大凶災，而如其對宮有凶水（或凶砂），則只是小凶災或無凶災。從理論上分析，如果坎北方有凶水，而離南方有凶砂，其北方凶水揮發後所形成的能量起到“界氣”作用就是坎北方上空的一堵水蒸汽牆，而如果此時離南方也有吉水的話，則離南方的水蒸汽也會揮發升空形成一堵水蒸汽牆。而且，南北兩方的水蒸汽能匯合形成一個圓形的“界氣罩”，籠罩在陽宅或墓穴的上方，而形成為“絕地”，故而主出大凶災。在實踐中，凡是“北主有凶水，南方有吉水的組合”，其二房必出小口夭折之人或傻瓜（多為老二），而就是“北方有凶水，南方有凶砂的組合”，大多是二房勞苦有子，或富貴無子，只有是在富貴有子的情況下才會出小口夭折之人，而上述“北方有凶水，南方有吉水”的組合，則不論富貴貧賤，絕對出夭折小口之災。其他方位的對宮組合吉凶之理同上。“對宮同砂同水組合”的問題，是風水學上“斷驗何地絕何人”的唯一正確標準。
二、鄰宮組合：
就是指相鄰兩山（或三山、或兩宮、或三宮）上同時有砂或同時有水的組合格局。
以二十四山鄰宮組合分：“子癸、艮寅、卯乙、巽巳、午丁、坤申、酉申、乾亥”八種吉利組合。“壬子、醜艮、甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戌乾”八種兇險組合。具體講就是：“子癸、卯乙、巽巳、坤申”四種組合可同時有砂，主吉；“艮寅、午丁、酉申、乾亥”四種組合可同時有水，主吉。而“壬子、醜艮、甲卯、辰巽、丙午、未坤、庚酉、戌乾”八種組合不論是砂是水，不能同時有相同性質的事物，有則不吉。如是“壬子癸、醜艮寅……”等等三山組合則以宮之吉凶斷。如是“亥壬、癸醜、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、申戌、未坤”八種組合則以各自山之吉凶而斷。
以八宮鄰宮組合分：有“北方和東北，北和西北，東北和東方，東方和東南……”等兩宮組合。有“北方和東北和西北，東主方和東北和東南……”等三宮組合。有“北方和東北和西北和西方，東方和東北和東南和南方……”等四宮組合。更有“五宮組合”和“六宮組合”和“七宮八宮組合”。
關於鄰宮位元組合的吉凶，應該如何判斷呢？實踐證明；應該以各個宮位的砂或水的能量大小來確定吉凶。比如，北方和東北方同時有水，如果北方一部分的水能量大於東北方部分水的能量，那麼就應該以“凶”斷，即北方凶水害了東北方吉水，那麼這種組合，不但老二大凶，就是老三也是小凶了；而如果東北方部分水的能量大於北方部分水的能量，那就應以“吉”斷，即此種組合，不但老三大吉，老二也能小吉。至於“三宮組合，四宮組合”同理，至於“五宮組合，六宮組合，七宮組合，八宮組合”已經形成各種程度的對宮同砂或同水組合絕地，具體何房大於絕戶，應以“各房人丁定位”來確定。
三、隔宮組合：
不論是二十四山隔宮組合，還是八宮方位隔宮組合，都應以各宮各山砂水所主之吉凶來判斷，其吉凶程度的大小，取決於砂或水的能量大小，即砂水的能量大，吉凶也大；砂水的能量小，吉凶也小。應該注意的是，砂水的能量大小比較，只有以當地地形、地貌的平均水準能量為標準，而不能拿山區的能量與平原地帶的能量相經。比如，在平原地區，一塊墓碑，一個土坎，就相當於山區的一座大山，一條山脈，而在山區，一塊墓碑，一個土坎就不是什麼大的能量了。在平原地區看風水，要用把地面事物放大百倍或千倍的方法來考察砂水，即在地平面不變化的情況下，將地平面上高起的事物或低窪的溝渠放大百倍千倍的方法來想像和考察，則就如同在山區考察一樣砂水分明瞭。有書雲：“山區要立著看，平原要倒著看”。“倒著看”，即趴在地上看，才能知道哪里高大，哪里低窪，即高一寸為山，低一寸為水，水自何方來，水從何處去，辨出砂水後，吉凶自明矣！
