太极意象 杨宏声
第一编 大易吟
引言
《易经》合占、象、数、辞，牵合多种上古文化数据，范围广大。其理解可示多种变化，其运用亦可含多种变化。以诗解之，必有所遗，其得或可展其可能变化之一。以诗解《易》，容有自由发挥，此为论文章句所不及。诗，善体也。通过筛选喻体和象征的方式，诗能以少概括多，以简呈显繁，以空白生发无穷意味。 吾寄心于此久矣，犹未契意，力不逮也。
《太极意象》文与诗并置。诗袭旧体，多用套语而间出已意。文则随感而至，颇援新说，不必紧叩原意，因为毕竟不是注释性的著述。行文偶用文言，习癖使然。“五四”新文化运动以来，语体文兴，不废文言，吾循其例。
庚辰年初冬
序诗
分明是它在读解我们，这部书引人入胜仍象谜一样，
临风而鸣千古未卜之辞，在流逝的岁月里闪闪发亮，
世界万变而始终如一，从亘古起乌鸦就想啄出吉祥，
字与字紧咬着谶兆，预言家为如此重大的瞬间震撼，
当你瘁然发现命定会发现的思想，不可能一霎间飘然而至，
沉沦者拥有崛起的力量，从此事物再也不能严守秘密，
你也许可以找到一种方法，让卦象处处合乎你的意向。
小序
大易之本源，自然而已。
盈盈自然，无非物也。花卉草木、虫鸟鱼兽、天地人神、山岳河川、声光电影、日月星辰……为作易者取象所资、所本。
四时往复。地上一朵花，天际一只鸟，比书本蕴含着更多的内涵。观物玩易，意趣盎然。
大易之本源，自然而已。
玄思接微茫，易里无尽藏；
我取一瓢饮，甘甜共汝尝。
一、易观
感悟近乎情而达乎理。观则感，感则通，通则悟。发乎情而尽乎理。情合意，理益知。
或由情而观，或由知而观，或由悟而观，或由理而观。此观之所以进格物之智，而通天人之际。
读《易》者，外接物象，内造心源。
苟日新，又日新，日日新。
闲时读羲经 悟时最开心 仰观复俯察 触目皆是情
二、乾坤之美
乾坤之真、之善、之美，《文言》畅言之矣。
《文言》衍乾坤之义，揭明四重境界：道德、行为、心灵、修辞。而“美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”。乾坤之美，天地之大美，人间之大美。真、善、美，乾坤之美，一言可尽其义。
干主事，坤主物，皆物理上事，此古义也。不是西方科学的物理学，而是人文的物理观。宋儒发挥最详，可参而观之。
《易》之用乃有体之用。用不离体，此学易本体工夫。
乾坤自我宣 此外复何言 体在物理后 用起天地先
三、天地不忒
天地之理，至理也。首先可以从现象上体认。日月交替，四时循环，此可确证也。
易由象显，“揆物之理，度人之情，行其所安，是为得失矣”。（邵雍《皇极经世》“心学”第十二）象状物赋形。“六爻发挥，旁通情也”（《干文言》）。
生命观照：宁静大气，通过心灵，感悟宇宙的普遍和无极。
易象赋形，其动在一非动之中呈现状态。
易象揭示了世界的二重性：既具有表面的、特殊的、具体的意义。又具有无限的、深度的、神秘的意义。因为无限和神秘的指向，象才超越其象本身。类而推之，凡易之象，莫不如此。
天地有常理 日月无循行 玄机难状处 一画分外明
四、宇宙大道
天地之数，瓣手之间可指而尽。由此可见，宇宙间最神秘的观念，起初离经验并不远。
大道始于足下，及其远也，渺茫莫及。此圣俗、远近之辨也。由俗进圣，由近及远，示以门径，此《易》之所以作也。
《易》大道之书也。“宇宙大道，是生命的创造者，是万物生命的泉源”。（东方桥《宇宙大道》，梦东九先生序）“此入门的门径也。有谁进出能不经过此‘门’呢？又有谁能离开此‘道’呢？”（同上）
《易》道即易道，变化之道也。“宇宙是不停地在变化着，万物也是在不停地变化着，世界上的一切都在变化着。这个‘变化’（易）就是宇宙的大道”。（东方桥《宇宙大道》卷一）
大道自卷舒 恍惚莫能索 协和以为体 精微在象数
五、出入皆易也
易，之为道，其大无外，其小无内。大而无外，皆份内事；小而无内，息息相亲。
演易者展开了大与小、内与外两极。人生必须借着对待和矛盾，才能创造和谐。宇宙间的和谐不是单板的、呆滞的，而是活泼泼的、灵动不已的。
克服痛苦和不安，是人内在的觉醒。感官之世界和外在事物之象，其根源处，与其说是认识，不如说是因体验出其似梦似幻的非本质性而产生的。
人生在获得所有的意思和意义之瞬间，意味最为深长。
舒之莫知极 卷时可把握 出入无非易 安居如在屋
六、象数是先天的义理
那不就是与你息息相亲的世界么？那不就是构成世界之光、形、影、色，以及香味和声音么？那不就是构成“当下”，既构成一切事物的身体，同时也构成其内部意愿和欲求的水、火、土和气么？
一切在原初的融合时就已经决定了。人类蠢蠢然的情欲，冥冥中渴望拥有整个世界的更深的欲望，在融合之前早已得到满足。
象数为先天的义理，义理是后天的象数。究极而言，干干之运，莫分先后，一片流行。
作“易”者一定懂得瞬间的洞察和觉醒的意义。在此瞬间，早已蕴涵永恒的真理。此乃象数学最难掌握的精义。
大易何为本 象数立义先 干干运无穷 想见物生前
七、心易
易义之精微，曰：心。或可谓之心易。心易惟心。惟心惟物，即物即心。
心静而灵动，灵动以通神明之德，类万物之情。心者，主性之具，无端无方者也。
能协天理动者，造化在我也，天命所归乎！不至于性命，不足以言心。《易》为心书，将以顺性命之理以顺自然也。善易者善养此心。
象数或有大小精粗之用，其根本之用所以明物理、达性命。不通心理，不可谓知易。
玄象从何研 极数入神秘 画前之大易 还须心底觅
八、观图者，观易也
穷图时必定超越图像。超越图像即入图像先天之域。我们早已忘掉了图像的古老智能，只记住它的渊博与浪漫。回想起我最初站在黄河之滨、洛水之畔，唤起的完全是一片历史的情怀。灵龟神马之迹，已无处可寻，我猛然明白了，这种试图进入一切可见与有形事物的强烈情感，并非来自智慧的反作用，而正是出于智慧本身。
“子在川上曰：逝者如斯夫！”夫子感叹，何其悠远。
可观者，精彩纷呈，易而已。
穷图推先天 超思契后验 变化时见妙 日用处发微
九、太极的智慧
我一直在寻找那种至纯的表达方式。
读《易经》我才真正理解所有事物都有自己的隐喻。通过它们我们获得某些圣人的传统经验，也许还有他们内心的秘密。圣贤占筮只关心一种简朴的虔敬。必须有一种交流的工具或象征。智慧根本上不是被发现的，而是被领悟或启示的，它将我们带向变易的道。
我渴望一种思想系统，可以解放我的想象力，让它想创造什么就创造什么，并使它所创造出来或将创造出来的成为历史的一部分，灵魂的一部分。
观象时欣喜不已。那是生命欣喜。
观念不及物，观念必定是空洞的。
事物在按照数学与几何的必然性运动，那是东方式的数学与几何。一切变化都可通过图像显示出来，预先标注在一个个相互发生奇妙关联的图像上。这是最古老的知识体系。
观妙入精微 体道循周天 物物一太极 乾坤在此间
十、观物
于是，功过自明。我们进入被直接体验或通过同情体验到的存在统一体。观物之“观”、观象之“观”，乃至观道之“观”，其实是一个意思。“观”的意义不在于体验之外的那些使其统一的东西，而在于体验自身之生意，并且构成了那些东西之间的联系。
观物不是对象之观，而是生命之观。自觉的观物过程中，物呈现活泼泼的象。象接引着思。从而观者与被观者合而为一。观像是使生命从有限中超越而进入无限的方式。
生生相续。由观者所见一株小草也有无限的生意。
从生命之思的角度看，观象意味着人对自身意义的体验，它是生命的发生、创造、凝聚、发挥，是使生命完整地呈现出来的中介。晦暗不明的存在，通过事物之象而进入自身的透明性。
生生皆是道 物物自成易 事事若寡过 在在总相宜
十一、机遇
几者，机也。也许只有某些瞬间充满了机遇。
在此机遇里，美是唯一可能的。在此瞬间，巨大的可能展开整体的效果：自然、宇宙、世界、历史、人。这是一个成为的过程，因而也是一个成功的过程。在一个过程中，没有失败者，因为早已超越成败。超越使人摆脱了个人在时间或空间的偶然性和直接性的粘滞，摆脱了生存同义反复的机遇，而找到了一块巨大而辽远的空地，仿佛找回一个预先存在着的秩序井然的归依。
何者谓之几 天根理极微 一念才动时 凝视着瞬间
十二、交相辉映
当物从自然的直接性超越而出，渴望成象。而当象交相辉映时，惊异、震动、愉快。
卦象昭示了，人在人自己之中。文明之始，人创造了象，从而也就创造了世界。象本乎自然，同时为自然立法。透过象，真实地表现出人自己的世界。既在六合之内，又出入六合。因而，卦象对我们总是具有全新的意义。
爻变化也神 卦成终宜人 所居皆绰绰 何往不伸伸
十三、居道
《易》言进退，而不以进退为准；易言吉凶，而不以吉凶为择。更有超乎进退吉凶之上者，所谓道也。
居道则行为绰绰有余，何往而不利。或仍有疑。进德之途修远，讶然而生好奇之感。
古往今来，求道者多矣哉，往往中途而返，鲜见有始有终者。后儒则以反复伸言慎如师者，有见于此乎？
进退皆有信 吉凶吾犹病 当然不复疑 修德以俟命
十四、应手之事
《易》所临、所处、所变、所安之事，皆应手之事。应乎手而达乎心。
如此说来，心之事即应手之事；应手之事即心之事。即心即手，即手即心。离手心之事无所安，分心则应手之事难以措。
应手之事必定是新的。“应手”的“开端”与“初始”之意义，即所谓“日新”之义耶？
应手之事大矣哉！
何必问泰初 易道日日新 两仪应乎手 万化流过心
十五、物理
东方物理观，不隔情理，那是性情的物理学。
从性情着眼，宇宙乃有情的宇宙，世界乃有情的世界，事物乃有情的事物。木石似乎没有感情，但仍可以有情视之、待之、处之、安之。天道超乎感情，然仍可以有情视之、待之、处之、安之。深而观之，一切生命皆有感情。然感情可通可隔。情通之而畅然，情塞之则伤害。变情之塞为情之通，亦物理之事。物理之变即性情之变。
如此而言，物理乃性情的物理；性情乃物理的性情。大化流行，寂然而感，“感而遂通天下之故”。（《系辞》）《易》与诗皆感之事。感之深则通情合理，一片化机。
《易》变化性情之书也。惟有纯杂，情分真伪；化杂而存，变伪而真。
物理窥透后 人情照破时 事事可证易 处处都有诗
十六、太一
泰初有无，无有无名，谓之“太一”（泰一）。
万有始于一。万象基于一。万理归于一。
一之所起，有一而未形，谓之“道”；
一之所起，物得以生，谓之德；
一之所起，未形而有分，且然无间，谓之命。性自命出，谓之性命。
道德性命之学始于一，基于一，归于一。
理以一为基 一含易真谛 图书所从出 太极之本体
十七、有一之名，名无可名
一之所起，至妙者也。至妙者非图像、非数理不能尽其妙。
一者，非起于无，亦非起于有。有一之名，然后可形容万物之状，天地之理。
惟初氤氲，道立于一，造分天地，化生万物。
太极而立言，一一命名。元元一图，一划而已。
一起天下数 复推理于无 无极而太极 元元只一图
十八、贞夫一
天下之繁，贞夫一。
一不仅是多的对立面，也是整体性的界域。因此，一不仅是开端，也是终结。一是过程性的。
一之理，解际天地，弥纶万物。
一独立不拔。“始终惟一，时乃日新”。（《书经》）
一致而同：庄子所谓“故其好也一，其弗好也一，其一也一，其不一也一”。（《大宗师》）
易道广大，无所不包，约而言之，一也。
得一以为贞 缘多复归元 易道更无二 盈盈成大全
十九、一划而已
一者数之始，体之全。
开天辟地，一划（画）而已。一划而卦变不已。
卦变一阴一阳。阴阳推移，一来一往，周而复始。盈盈之全，阴阳之所不能成而所以成，一分阴阳。
一乃易数之原型。易数之变，变阴变阳，变奇变偶，变刚变柔，变有变无，变动变静，变方变圆……比时间更古老，比空间更开阔。
过于多的一，使瞬间永不愈合。
一经驻足就难以穷尽。《系辞》云：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。由此可见，可以区分为两种观：具体之观与抽象之观。或曰：观或在一划之间，或在一划之后，或在一划之前。
画前一开天 卦成从君演 由简而入繁 终难超言诠
二十、最初的消息
迢迢周流。最初的消息不绝于耳。
我在我之内，也在我之外；也在我之上，也在我之下；我在我之前，也在我之后。
每个躯体被躯体所包围；端坐于这里，同时也端坐于那里。来者不来，去者不去的这一瞬间，把万变愈合为一。
被一双眼睛沦为陨石之后，并未因另一宇宙结庐其中而感到沉重。
以一孔而窥造化，以一孔而窥我。
宇宙开辟时，善恶之果早已熟透了。
想象画太初 元气自吞吐 宇宙开辟时 一个太极图
二十一、囊括于纯
囊括于纯而成风上之风。
光在沉沦，逼视来自洞开的深渊。
这气息，这奔波，梦幻般地流宕不羁。这行与形的完美早已超越对称。
这是重新发明的完美的尺度，是美妙而出乎意料的理性，是永恒：先天而不违，后天而与时偕进。
噢！精神多丰富，宇宙多浩大！心灵在怀着阴阳两性的胸臆内跳动。
元元气回旋 生生体自圆 变化妙难喻 辟阖机真玄
二十二、化工
琥珀和火绒般的心灵，形而上的邀游。当鱼咬住尾巴，团团转圈时，便感到人间的可爱了。心如灵思纷纷的明镜。
不显眼的造化之功和不成旋律的旋律相溶。
勤奋的乐观使机运和独特远远超出了我们的意义。
涌潮的巨辙，扬长地奔向远方。
你们邂逅在绮梦某处。待你转身时，世界已不复其旧。
只有这一片刻，你们沉湎于幻象，嚣然于清晨，与缺席者互相印证于同一混沌。
一对阴阳鱼 相濡在鸿蒙 回回游不已 双双运化工
第二编 读易绝句
小序
我将转移我的目光，让每个名词公开一种禁忌。今后，这将是我写作唯一的方式。
这是明媚的休憩，没有疑虑，无所牵挂，即使星空咄咄逼近。
空空荡荡的我成为万物的主宰。
太多的天空辗转于一次个人的事变。
转瞬之间，我高超群龙，如此沉迷于微小的秘密。万象从无形中溢出，侵入我未经防备的时刻。
这世界，每天一幅陌生的风景。每天都是新的。
通易通其玄 一卦一卦诠 大象是纲领 读经先读彖
一、干
俯视卧龙的鳞脊颤动。
何其柔和的时间。我感到光从渊底袭来。为四周颜色浓重的山圈住的空地，早就为远方作了准备。
每一条现实的龙，它栖息或飞腾于我们的上方。或许，只有渊居的龙具有这样的智慧。
我是对的，面向哪个方向都是一种幸福。腾跃而起的物开始卸下物的伪装，向我们显示时间、生命与自由的真谛。
显时在天居隐渊 君子行藏方而圆 终日干干心无间 仰观俯察忧思远
二、坤
薄冰与初雪在阴影里画出一幅地图。白色是回忆，黑色是沉积的水域。恍惚的手指飘过风景，这儿，心永远醒着。
在拐弯处，巨大岩石的颜色是残酷的。风打着滑，在地上刻划斑驳的行迹。
在西南方，一切都令人同情，阴影偶尔穿过太阳的心。
在空中，不动。落下滴滴怜悯。
天空廖廓地无疆 载厚负重德莫量 君子久行迷复得 万物和顺颂吉祥
三、屯
最后一片精美的雪片在闪耀。蓝幽幽的天空只有触摸的感觉，可以捧在手心里。
春阳一点，成为一片蔼蔼光明。真正感受到春之来临的是受惊。不是惊于雷声之欢，而是惊于心在一不动之中突然被照亮。一个声音不绝于耳，惊动了沉默和寂寞，陌生和惊异于突然如此，生命不经意的发声融入大音。
又听春鸟轻轻啭 四时变化最可观 万事始难而后易 君子经纶云雷欢
四、蒙
启蒙是一种神圣而庄严的说话方式。说话者诉诸内心，把人生各种说话方式互相对照。而倾听时需要你不再喧哗，安静到几乎使时光回旋，你的生命就能逆时间之流而上，到达洁净的源泉。只有此时，才能听见语言说话。
言词中有历史的余温，有交错的目光，有不可捉摸的呼吸，有第一次被人看到的事物。
童蒙求我以何告 举一反三始可教 君子之学日日进 如泉出山哗哗笑
五、需
当预期起作用的时候，预期就在过程中消解了它自己，从而也就实现了它自己。
阳光在身上照耀，但它并非身外之物。空气也是，风从来就徘徊……
东方欲晓，一切走向你暗示的未来。每一片被风祝福的树叶，在晨曦中闪光。
君子汲汲奔于道 期望一朝施吾教 藏之用之适之时 美玉待沽先莫笑
六、讼
生存早就成为一场充满激情的争战。不知多少拐角的生命释放箭。阴阳交替成了上风。这争战鼓动和激扬了无数卑微的、被遗忘的生命。
生存的争战并非盲目的，它命定要实现神圣的目标。
太阳西行水东流 万物相和复相斗 君子事讼异于人 必无讼也然后休
七、师
唯一师出有名的是征服自己。我们能改变而且必须改变的是我们本身：急躁、 利己主义、翻脸无情、忘恩负义、缺乏爱和宽容……
所以，对迷失的人们，即使在对立和冲突中，也有爱的可能。不只是诉讼或憎恨，而是坚忍的爱──那才是仁者所为──一边爱，一边忍耐，使我们接近神圣的目标
容民合群即成师 如地畜水仁满池 君子守正严以律 浩荡谁能挡其势
八、比
比是一走种深刻的人生经验。比所以决疑。我很想找到可以表现出阴阳二象性的辞句，很想写出同时可以不断地听出旋律和反旋律的章句、诙谐而又不断表现出正经的章句。因为对我而言，生存处在世界两极之间摇摆。我原地坐着。
心怀万邦亲诸侯 四海之内皆朋友 君子之比归于道 原情度意谊信厚
九、小畜
万物与我愈来愈有缘，我看万象越来越深远。
惊异、震动、愉快。这其间我多半十分平静忍耐，留意身边细小的事物。
这不是一件单独的事物，这是综合体。
得一善则紧紧抱住。让个性大于群体的个性之和。
物由小畜成大器 洋洋大观始也细 君子修行俟以时 人文化成吾何疑
十、履
履行那坚守。当礼崩乐坏，何所履行，唯当坚守而已。
在现代生活中，履行意味着从报纸和电视返回书本，从盲目的活动返回从容的闲暇，从放纵挥霍返回冥想回忆，从表像的感觉返回宁静的思考。
礼由名起名莫乱 名正言顺行为端 文质彬彬盛矣哉 君子履道心坦坦
十一、泰
它要求出发，恰恰在尚未通泰之所、之时出发。
一切都在突然间实现，宛如一个号角，你分为两半。深切的呼唤，并非出于你，而是出于时间无言的决断。
你可记得观剧时，舞台上椅子的暴动，王者应声说道：请进！然而没有任何人。
我们作为旁观者而观察人生和历史，就象活生生的岩石在观察自己。
一旦与自己的命运结合在一起，你会经受一种更广泛的孤独。那是固体的光加强了前形而上学的直觉。
天地交泰万物通 运刚化柔观其同 君子此外复何为 燮理阴阳助化工
十二、否
生命的热情在体内增长，起初它不知将自己投放何处。或象所有东西那样，藏在大地上的乌有把它掩盖。
数不尽的千篇一律的日子中，偶尔保留的日子打成意志之结，异常沉重，把微小的希望寄托在里面。
大地和天空早已在等候我。我触摸着深渊，峰峦从那里缓缓升起，我的双眼使沧海一片，在魔幻的氛围中显现。
现在可能是绝望的时间。和我们远离的岁月在考验我们。生命还在前面，最好不要那么着急。
高岸为谷渊为陵 否泰反类变是经 君子慨然当危难 勉力行志乐天命
十三、同人
水盛大涌起，我没有看见你的眼睛；
风悠悠回顾，我没有听见你的话语；
土湮没远方，我没有感觉你的拥抱；
火择定日子，我没有知道你的行踪。
从这一温柔造物，从全部喜悦的喷泉之中，萌发我的苦恼种种。
类族辨物道为宗 君子豁达圆而通 天下盈盈忧有憾 未能亲和致大同
十四、大有
大有，就是圆。变化，就是新的形式。对于最新的抵达者，那是一片无人之境。
啊，华丽的世界，是什么东西使你充盈？是什么东西使你饱满又疲劳？是什么东西使你陶然？
大道周普遍万有 顺应物理天亦佑 祈愿群生安而乐 君子念念在南亩
十五、谦
欲求完成整体，必先创造每个细部，再选择其中最谦和、最柔软的一件，用以表现出自己能力的极限和合乎自然本性的成就。
消匿阴影和另一翅膀。在这一境界，嫉妒没有一席之地，傲慢也自动隐息。
人言虚空，美为时短暂，但自然的忍耐却一刻不停。
我灵魂降服，降服的很低。于是，思想走向返回，强化生命之脉络，用每种工具。
裒多益寡天之道 称物平施易所教 卑不可逾德充符 君子谦谦而崇高
十六、豫
创造必须预先有一个起始点，以便把人带出历史的迷律，回到大地原初的空旷中来。摆脱命定的因果锁链，使犹豫不决的命运扑面而至。
人的延衍变成了另外一种延衍。方向改变了，人承担了自己的命运。
雷出地奋万物欢 又见花荣草木蕃 天人相亲乐何如 君子叹意言外传
十七、随
我的思想追随某种更大水流的小河奔跑。水使我想起更早的眼光。
我站在川上，上下左右环顾，水同样带走了我的眼光。我是一片鱼磷，游到岸上呼吸……
春花秋实化机妙 若有天公谱乐调 君子之行平而易 安时工作和睡觉
十八、蛊
我的生活是一个诱惑，一种抽象。我是一张沉没在书桌之中的脸。
命运深深的影子引导，象一处巨大的幽居降临。墙充满蛊惑，活动着不满的事物。壁隐没而去，留下一种智力。
慢慢学会从相反的方向抵达目标。
事情未败谋于始 不善亦可为善师 君子之戒戒在后 改过自新终未迟
十九、临
生命中或许有一个超过动的因素，伴随动而超越动。那是临近，万物临近的感觉，是在地上伫足踌躇满志的时刻。既非停止，也非进行，而是临近。观象系辞的全部奥秘或在于此。当你处身“临”的时刻和状态，它就包含了欲停不止、即停即止的那种情景。一方面是临，一方面是所临的事物。临处在循环的两个交点上。
在宇宙中更其敏感地感到自己是一个生手。
有事无事总关心 勉人劝善言语亲 君子乐天而俟命 教思无穷德泽浸
二十、观
不用看悬在别人头上的命运是什么。不过，如果你比我更爱生民，你将于不眠之夜默数心象。
登山者在攀援中看见地貌。伟大的登临把群星带到终极之上。那时光之纯，是群星的色彩。介介之石，早为仁者所爱。
观物构成的象形文字，饱吸万物夺目的智慧。
大化旋旋谁在搬 物之妙处不一般 君子设教化天下 生民消息细细探
二十一、噬嗑
起风的时候，墙追随我。壁上的影子越陷越深，像不知疲倦的镜子。
视野是多面的。一当手摸进土里，我们就更深入精神。
风静而生坛，挪回纯朴明净的大地。让眼睛看到的一切都是创造，听者心灵颤抖。至高无上的土，仔细斟酌词语。
还是让花在诗中开放，高高拱起一个欲望。
雷动电照威而壮 施刑用罚贵在当 君子审听图之远 严明法律正风尚
二十二、贲
一个地平线看着一个地平线的另一端。
风景诞生于风之上，妩媚之上。
世界以前不曾入侵过我们。世界以前不曾安定于这片富于装饰性的土地。荒诞的事物，以前从不曾扎根于日光中；历史的呼吸，以前在我们眉头上从不曾如此沉重过；时间以前也从不曾询问过它应该被容纳在何处。
在机会触及事物的时候，我是热情的植被，我是明天的隐忧，我是测量着太阳深度的影子。
我不情愿地抽回我的手。
饰终反质简而淡 功成于素化也繁 君子充实德普施 焕焕光彩照人寰
二十三、剥
火以欢乐的姿态剥落，直至它的材料被吞噬。
当你反躬自问，间或某物涌上心头，然后剥落。一刹那间如此强暴地张开又闭合，这正是吉兆。
如果没有陈腐喑哑的侵蚀，没有命运的阻挠，心的波涛不会如此美丽地汹涌澎湃，化为精神。
事物颓废剥也险 斗换星移暗暗迁 君子潜心探盈虚 事未及危防于渐
二十四、复
我总是在最脆弱的时候，遇见奇迹。
庭院的梅花早已带来春天的消息。人们没有看见，因为人们不够孤单。
在我们这些平凡的人群中，那会是谁幸福地穿越这个门坎？
群鸟从远方归来，栖满了门前的枯树，它们用感激的歌声撒满我们灰暗的心灵。
播种的日子再次降临雷鸣和一阵笛声。在今年这棵最高大的树荫下，我向春天致敬。
天道逝兮远而复 善不外身自求足 君子闲适怡怡然 心无祗悔熙熙乐
二十五 无妄
谬误在真理中都变成了真理，这才是最真实的真理。因为在变动不居的存在中，真理把谬误置于它的时间和它的位置上。
无妄之往需要最敏捷的把握。
如果你仍怯懦地徘徊而不知道事情的进展，不知道从中可做出多少、如何能够把它用在恰当的地方，那就把所有的个体，放到整体中它所属的时间和位置上去。这是最微妙的把握。
时穷运蹇际遇乖 君子此时亦为难 无妄之往何处矣 天命庇佑行已哉
二十六、大畜
以一种愿望为背景，用更多的时间看天空。我们有那么多晦暗的想法，为什么就不能背诵那带有清澈地刻划出风景的音乐和沉默之后的几句低语？
象梦境和赞美诗，我布置好云霞去倾听和守望。我愿意为两种以上的光明说话：
“那么，你们，苟活者，奔跑或扑倒的悠悠黄土，于自身之内画天地、穿凿鬼神，从哪儿因袭这早已饱和的黎明？”
涵养精神物无累 刚健笃实有光辉 君子进德日日新 似有神力密密推
二十七、颐
我的诗篇已经喷涌到嘴边，但我沉默着。
世人浅俗的理想，不是已经被你感动地看破么？
我为我的语言而惭愧。我把其中的精神内容给你，但若是缺乏生命，它又是什么？
我的诗应该诞生在一个神性的时辰，那时应该有大自然万相的会聚。
在知的深处，一即万有。在生命所有的节奏中与我合而为一。
体察民情辨有方 观其所颐与欲望 君子关怀被四海 南风熙熙田无荒
二十八、大过
谁弯曲的手控制着历史的记忆，联合成一个中介体在各个侧面环绕我。在我看到的两边，为什么一切都应减少到一种相类的物质，一种内部的倾斜？
转变着的原因和思想剥离，在某个确定时刻到来时停顿。
为何你得如此骄傲，也如此被挫败？应该做一次多余的回顾么？
过莫大于越乎常 权宜处之难以长 君子独立无所惧 力挽狂澜意气壮
二十九、坎
面对一道空隙，光徐徐从中渗出，仿佛火焰之前的烟缕，雷雨之前的云蔼。
那抚慰之感涌向心田，又幻成一片忧郁的乌云。
那么，用这欲望，用这厌憎来接受这在过隙白马眨动的天光。是否能捕捉到那光之贞洁赤金。
终于我在身上设下一座陷阱。
命运坎坷本平常 履危处险莫惊慌 君子诚信尚德行 良知烛烛是希望
三十、离
魅力是同影子成正比的。最高允诺的地方，关键不再在于幻想另一个世界，而是促进这个世界。需要同下层世俗的简单状况，保持密切的联系。
在现实与超现实之间、在光与影之间，没有区别和异质，没有任何罅隙。这是一种连续的密码文字。
因为你支配着哲学的引力，只听任自己的本能把它递给人们。
日月丽天合而章 五谷丰茂花芬芳 君子之风染香草 百姓和乐天下昌
三十一、咸
感应是人性之危峰，它最崇高，也最危险。但是你懂得它么？
爱所温暖的双眼，能把惊骇看准，征服，也能吞噬。这是自然和心灵经历的最美的一瞬间。
你的精神传递给了我，你该也有力量将我牢牢地系在大地上。你广阔的手臂应该挽住我，拥有我的灵魂。
存在，生命，感动。这就够了。这是众生的光荣。
男悦女欢笑哑哑 世间频频添佳话 虚心受人人无弃 君子博爱爱天下
三十二、恒
我们于变易中表现恒久。在变化的旋律中，分有伟大的欢乐的和声。而生不正夹带着死，走向它的荣耀吗？
尽管我回转身，这不再是从前的世界了。我们仍然是陌生人，因为我流露陌生的眼神。
值得去心痛，一如你的福乐。
心灵在它的克制中，那么有力。在我们注意力集中的瞬间，尺度是那里的一切。除了那里的一切，其它都是表像。
从来事业久而成 人无恒心叹奈何 君子操行合乎道 立不易方德性厚
三十三、遁
遁者在深林和荒漠中何所为呢？缘何而必须离开人类，宁肯与鸟兽为群──在兽中为兽，在鸟中为鸟？
圣徒说：我咏歌，我思吟。也酣笑，也悲泣，也低喃。如是，我颂赞自然。
圣徒说：人是一个太不完满的物品，隐遁是一根绳索，联系禽兽与超人──驾空于深渊之上。隐遁是一危险的过度，一危险的征途，一危险的回顾与前瞻，一危险的颤栗与停顿。隐遁之可爱，在于其过度与下落。
圣徒说：我遁入身临其境和荒漠之地，岂不是因为我太爱人类么！
人生进退方寸间 何必山里去求仙 君子隐遁养其志 力挽既倒吾勉焉
三十四、大壮
命运的身躯源于体力最大的相位，但这种自发性的体力却缺乏自觉性。生命的目标应是将那些作为欲望的意象，与躯体的兴奋和紊乱分开。
这里，普遍的精神如生命的风在荡漾。打开羞怯的感性，消除顽固的自负，所有的心都虔诚而伟大。君子在欣喜的感悟中诞生。
刚大强横必有妨 谦和受正善退藏 君子戒人莫恃壮 亢极而悔还自伤
三十五、晋
所有有下落的事物，它们发出翅膀一样的声音。仿佛新奇措辞的一种语言走向我们。在怀疑中，瞬间坠落深渊，进入文字自身，像一个由里及外成熟的果实。我们思想仅仅是它的枝头。
除非临到了离别的时候，“爱”永远不会知道自己的深浅。
这不是结束，也不是开始。一个新而晦涩的故事讲述我。一种新的音节则超越亮光，追上了我。
日升地上物初醒 满天星斗逃天庭 君子勤行早早起 鸟语轻柔与你亲
三十六、明夷
太阳呀，你不是无所不能吗？鸟呀，你的欢乐时辰不是无止息吗？
在黄昏的斜坡上发现一部喜剧，描绘一个不同的乐园。那儿树木就是书，我按分类或编目阅读，寻找一片叶子上一扇未发现的门。
在鸟与我之间，我看到相似的处境，我还发现鸟在天空写下的一首诗，不用标点。
日薄西山万籁静 最是此时有幽情 君子终日无难色 用晦而明是此心
三十七、家人
祝祷的心灵愈加丰茂。温情的絮语渗入我们的谈话。
我们一个感染着另一个。充满活力的心象孤儿，为一滴爱而忧心。
我相信，在给你写信的时候，正是你离家之时。但是，你并没有由此及彼而与我疏远。生活的内在关系，我们的精神和心灵，犹如命运，使你我之间彼此确认。
精纯、宁静而高远的生命！如果我不愿逃避我的幸福，躲开你们，我得怎样完善自己呢？
我已找到生活未果的原由，一首献给命运的诗还在家里时就开始了。
治国有道先齐家 家中情趣乐无涯 君子治家先修身 推已及人爱天下
三十八、睽
我爱我的生命中黄昏的时分，我的感官向它逐渐深入。
可能有一股巨大的能源活跃在我身边。
在不大注意的来日,我发现花束又更新了，上面沾满了晶莹的露珠。而你喜欢避开它而眺望远方。
这是芬菲之壁，而非砖墙，给我受缚的心以自由。
一度幸福的旅程，我达到目的。携一件珍宝，丰厚无比。
自古人生伤别离 流落颠沛满日凄 君子行矣戚戚焉 为你拭去鞋上泥
三十九、蹇
看似踏上通路，其实踏上了荒野，任何已有的通途都不适合你的脚。你只能是你自己的命运：偶然性、不安、流浪、离异……
在种种共存中，异常游离和孤独。在种种共同的经历中，将自己特异地分离出来。
在大化流行中体会自己，此外没有别的事情更值得体会了。
一从自己不如意的经历中，得到某中神秘而令人震惊的事物，就把时间纳入平凡而又神奇的世界中来。命运多蹇，成全了艺术本身以及生命本身。
山重水隔情路难 君子处蹇心亦乱 谁能参悟造化迷 命运翻复等闲看
四十、解
席不暇暖地工作，这是我的幸运。不然我不会从一个惊愕跌进另一个惊愕。
从情绪之国到真理和自由的王国，这是巨大的跨越，无论如何值得这样持久的探讨。我得为整体得以澄清的一天而高兴。
这要看我的天资是否丰富。人们看到，我的心理，还有其它的力量，在这个处境中承受着困扰。
但是我知道，在这世上完成大事业所需与小事情所差无几。现在我的头脑和心灵，充满了我想用诗和思想完成的一切。
人皆有过过则改 心中释然无牵碍 外难内患玉成汝 君子德性粹而美
四十一、损
在可能知的事实的蓝图上，损益之道的伟大目标界，已被现代人所接纳，并在美的识别力的意义上通过。尽管人们并没有超过孔子。
但为了整理这些历史的成果，你懂得用无能为力使它们吉祥如意。
怎能把这一切损之又损的东西保留下来，使持久的社会觉悟逆向而动。
物理悟来归简要 损之又损几于道 君子乐处吾知矣 一箪一瓢亦逍遥
四十二、益
自然的作为恰到好处。无比的困难必定被赋予同样无比的美，并使两个极端达到平衡。
把我们提升到如此高度的只有美德。也许我也会有机会攀登，比蜗牛更有耐力，达到某种高度。
在一天内掠过一个世纪进步的圣贤，已深知世界及其全部的疑团和恐惧。
现在时间向我走来，以新的面目，从源头把生活敞开。
为学日进无止境 人类知识偕时新 损益之道深矣哉 君子会意请思省
四十三、夬
当人的生命变得越来越预先注定，在他生命深处有某种东西在抵抗、在渴望相反的东西。随着这些相反在对比中变得越来越尖锐，意识变得紧张，因为意识就是抉择。
时间与空间、善与恶、多与少……构成扩张和对立的螺旋，是人类心灵的抽象创造，是自己为自己所选择的限制。我们依然是古老习性的生物，进入发生的一切。而奇迹般的因素在变化的曲线上聚集。
居德不施德亦憎 弘道开业还由人 君子戒防在些微 善善恶恶难以分
四十四、姤
他们惊叹着走过每个幸福空间，排忧解难的机运中制造了美妙的幻想。
用这些大比例的偶然扭转乾坤。若从悲观的观点看，会产生幸福的途径越来越稀少的印象。
我知道川上的感叹者，多么无私地热爱逝水年华中一切新的东西。
男女邂逅情幽幽 怀伊人兮辗转求 一样相遇在道上 失之交臂我心忧
四十五、萃
一切崭新如初，万物变得如此富有精神和力量。
有理由承认，这一切存在吗？不能分辨的物质含义，依然围绕着永恒周围，混淆结果。
这么多妩媚和高尚的事物围绕着一。以一个来指定的频率，联合思想。任何创造物，不只是出自于我们双手，它们早已了解我们的意图。于是，多与少不再是一种形式，不再是形容词，而是变化、是动词。
每个动词里，我们的劳作与那容纳万物的善意结合在一起。
人文荟萃民俗厚 南风之时物丰阜 盛会雅集亦幸事 君子兴感却说忧
四十六、升
空间象表面坚硬的道路展现在眼前。以不懈努力的启迪，抓住同样的机会，你少不了询问兀鹫的命运。
史前山岳难驯的伟大野性并未走远，它们正在统治着宇宙的观念。
谁相信耳鼓，你耸耳凝神听得那么清晰呢？谁相信有默示之土？
后来，你了解得更多了。你的心如一盘圆润的向日葵，屹立在伟大的幻想之林。
积小而大大而弘 君子顺升德至公 向明致治听天下 人间无隔道畅通
四十七、困
困顿是因为人们忘记了，所有的神都居住在人的胸中。东方哲学早就道出了人类知觉的第一原则，唤起人进入无限知觉的愿望。
一旦知觉之门敞开，一切都会向人显示出本相──无限。
困顿使我们看清那无限的深渊。现在所见的一切都取决于你的哲学。
真理容易理解，不易言传，难以置信。
诗爱困顿穷而工 致命遂志开道统 君子难也无改乐 四时风物足讽咏
四十八、井
埋在深井中的目光，从一开始就望着我们的目光，从生命深处注视我们的目光。敞开被孤独唤醒的空间。
我向自己的源头，向我的源头回溯，那里只剩下自己。我走向深渊之底，在那里恢复自身。
一切都恢复原形，一切都神圣。
我以一种几乎没有的方式，一种古老的方式，坐井观天。
寒泉清冽味甘厚 君子饮水思源头 源头茫昧虽难觅 活水奔流喜不休
四十九、革
碧空如洗，万物一派葱笼和成熟。对于如此神圣之举，需要永恒的太阳和不朽大地上的生命。
现在我只能独自回忆，独自想象。书架上那些历史著作，已经破旧了。
有一天，我要重返那个世界，也许还会捕捉到那个捉摸不透的、诱惑了我一生的地点。
天翻地覆慨而慷 人间几回变沧桑 君子治历以明时 谁上历史排行榜
五十、鼎
既然你渴望仅仅刹那一刻的迷醉，我启示你，以深不可测的门，在所有的墙外。
挂在鹿台的钟停了，历史是一次机会。
消失的钟声结成珠网，在裂缝的柱子间，扩散成一圈圈同心圆。
钟鸣鼎食把对等原理，从选择的层面投射到组合的层面上去。仅仅一次机会就会突然衰老。
谁人曾在那儿振翮而去，那天夜里？谁不顾我的警告，在我这异乡人的嘴上，享用了这支歌？
诱惑是圣徒的恐怖界。但是你有勇气拒绝牺牲之美的诱惑吗？
革去其故鼎取新 合诸理法度乎情 君子正位以待命 千古兴亡系于心
五十一、震
难以置信，人在美面前感到震惊。但是确实如此。
我们震惊于造化的工作，不，它震惊我们。当造化进行时，另一种过程几乎完成了。
既然它是一个隐喻，为包括我们而造，我们是它的一部分。古老的不安在继续。
有一种沉思会惊叫。我不能辨别，这种声音来自躯体，还是灵魂，还是第三个地方。
犹如雷作心怵惊 吾何惧焉还自省 君子睹物而思人 仿佛有事日日谨
五十二、艮
生生之力是一流行的生命，来自身体。由于受到抑制，身体在某种程度上成了被动的东西，最终成为欲望的影子。善的欲望，使思想得以依赖智慧。
超越之路通往智慧之境。
我努力去捕捉深处的形状，用炽热的感情和火热的手。
今天我倍感这身心的平衡，散漫而狂热的力量，全都聚集到一个金色的中庸。
欲不可见欲迷心 君子去迷止于静 设身处地细思量 胜过参读严华经
五十三、渐
石头斑驳的思想历久弥新，怀想辽远的事。
藏身于灰色大街尽头的智者，面对太阳底下的新事情，不愿意评论。一旦失去表达，嘴角没有笑意是必然的。
在一个表面上，让一个人从那里漫步回家。以便那些更强的可能性完整保留，不被测试。
耐心的形式保留了理想美的一个有力尺度，秘密地搜寻弥漫的思想。
俗有变迁徐徐移 流风所被谁云浅 君子居贤以正邦 仪型万方天下羡
五十四、归妹
我终于有一次回来，现实地感觉到完美的唯一。我们将之搬到星空之上，推移到时间的终点。至高的存在在此，在这人之自然与万物的周行中。
面对爱的瞬间，人们千万年的所思所为，算得了什么？一个瞬间也就是自然中最成功、最神圣的美！生命之门坎的所有台阶都导向它。我们由之而来，随之而去。
男婚女嫁礼之常 夫随妇应合天唱 君子知弊叹世人 到处都有非分想
五十五、丰
你那在星野作出标记的手，以最大的可能，让单一的思想充满无限。
在我闲步时，我看见一切事物怎样相倚在一起。
从人性之根多少神圣的躯体尚未诞生。而在古老的真理以新的生机盎然的青春重归之处，耕地不也应该丰收吗？
我们往回走到历史的深处，就像在初次拥抱之后，万物对于我们变得既陌生又新鲜。
日月照明天下亮 物之为物露本相 君子反终探原始 天地人神共欢唱
五十六、旅
首先预期离别吧！仿佛它在你身后，恰如其分重负者四下踯躅，把一切担在肩上；仿佛对重量有所迷恋。
哪里通来的路，你认出了我。我的生命来不及躲闪，虽然它不烨烨发光。
或许星星也用两只耳朵听我们诉说，天空离我们并不遥远。
人在旅途匆匆行 谁知游子迢迢心 百年忽忽如过隙 君子处处发诗兴
五十七、巽
从一开始，我就感觉到盘根错节的力量。在我脚下汲取绿色的血液，奔涌而上。里面有足够的力量和精神。
神秘之光，不安地发挥着深不可测的蕴藏，在高空越过生命葱郁而温暖的中心。
人就象树一样能够生长，无邪的黄金时代还会再来。唯一的欢乐仍然存在，大地上唯一的净土。人没有坠落、枯萎？没有象一片落叶，再也寻不到到根蒂，随风飘逐，直至沙土埋没它？
上行下效效以正 君子先觉觉于人 由命行事事无违 芳草萋萋连天生
五十八、兑
火化为语言，乃入乎口。企望变化的那种兴奋，就是开口的动机。
言说就是知道？我不认识你，但是知道；我不知道，但是言说。言说者只面对不曾发生的事情。
囚于口，而词的古老的方式，都只是圈套或附属物，用来设置变化。围住我们，就像洞穴。
……我们具有生机的嘴唇曾否如此？
德风宜人最轻柔 君子乐道发浩歌 理义悦心勤讲习 学之不进吾有忧
五十九、涣
辞达而横跨一切距离。此为话语之法。
醉心于修辞者，靠那诚实的写作，赋予语言以轮廓甚至实体。知道它贡献出一种类似有机力量的功能，一种完美形式中的活的精神。
我会让你们哭泣，我们之间有太多的感激。
由于心灵的纯粹感动，我却不知其来源。
自然成文聚复散 情绕九转十八弯 君子修辞立其诚 一字一句足以观
六十、节
如此十足的困难。美如此艰难。
文明的衰落是否源于音乐上的低级趣味？古人拒绝那种不通数理的音乐，而在今天却十分流行。
不知节制的人和过于节制的人，都对音乐有一种我们说不清楚的奇怪的恐惧感。
论物失准，美即失去节制。
想见古人。夫子漫游于舞雩台下，或其树丛之下，或其栏杆之下？
节以成礼化众生 天地之粹见乎文 君子一致而百虑 异途同归归于仁
六十一、中孚
在今日之思想和憧憬的黯淡上，展现它的光明。沥滤那改善生活的渴望，并把它置于一切甚至能使之失去其纯洁的荫庇之下。这是我坚持的纯正立场。
而公正的太阳隐匿于云岸后的地平在线，把云装饰在记忆不灭的地方。
中途可以继续，就是说，拒斥或承诺，如同一只孤独的蚂蚁重登崩塌的蚁山。雨已落下，风从山上吹来──
我想起孔夫子，圣人与逝者。
世界能否重循旧规？
诚能感物发乎心 真实不虚敬而信 君子无私怀天下 浩然一片是悲悯
六十二、小过
越过界限，就历尽磨难。
从前有过很多古怪的妄想。不过是古老的残余。虽然有机会，却没有完成。砖头从虚无中想象出墙的温和，从废墟中想象出一座祭坛的地基是高利贷……
其实一个小过失，就像一只老鼠从云山中爬出。想起诗人来访未遇。（？虚构地）
圣人去那蓬绳上补网。社稷整治，尽管不常，却成为事物遵循之某种水平。
未之思也，此间不含怨恨。
事毋小过轻放过 大事还从小事做 君子用事谨而恭 仿佛有约暗暗束
六十三、既济
早已预料过的吉凶祸福已经全有。在阳光下，任何一条渡河，都像一个刚刚提出的问题：你不能两次同时涉入同一条河。
这样的时候，水不同寻常。它知道，告诉我水中的一面镜子是在生命里，没有结束就没有开始。
而圆圈的最中心，水缠绕生命的线团。
汝曾否游于恶风之海，穿起永恒之虚无，当木筏离散，水流淹我？
昨日之志今日酬 事业既成叹难守 君子忧患终无已 犹有大事未曾筹
六十四、未济
有一颗同样的心灵，我是他们其中的一员。南风带来宜人的轻流。
若暴风雨后有宁静，只有狐狸似乎仍有点不安。当黄昏的阳光缓缓拖长它的影子，
当一只狐狸渡水很快却没有快到那种程度时，这只狐狸的观点就很像是一位哲人。
当渡者从我和日落间走过，只有影子企图掩盖真正的征兆。
或偶尔，一个理智的心灵骚动不安，在枝干或夏日的新芽里，沉浸于无边的忧患。而今有了怀疑的余地。
易者变也变也妙 未济终焉犹在道 君子冷眼看天下 天下未宁正嚣嚣
第三编 太极及其它
小 序
仿佛是长长的回声传自远方，溶合为神秘而深沉的一体。
浩瀚如黑暗而更象光明，香气、色彩、声音在相互感应。
具有向无限事物扩展、伸张的力量，吟唱着精神与感觉的运行来往。
向每一个角落去搜寻韵律，既成机缘又是选择。
那时思想自动升起，直到理解世界的各个部分。
尤其是四大：气、土、水、火，这些得闭上眼睛才能辨别和理解的有色旋涡。
在自己微不足道的命运抗争中，我们既是被创造物，又是创造者，是大地和宇宙浑然之物的一部分。
易以图为体 演尽天下理 犹觉此意浅 更从两仪变
一、元元
犹如开初的石头，石头上已是斑斑迹迹。
犹如开初的石头顽抗着石头。
诗篇还没有成调，树林还没有栽上草木，歌谣还没有名称。
光线却如灵兽闯入其中。
文字摔倒后又摇摇晃晃站起来。
那是天空一条徒劳的划痕，一种没有污点的寂静。
元元无分分于一 一一推衍衍之极 时行时止偕时迁 谁与天地共呼吸
二、原来
那个金黄的召唤，把苦涩和愉悦交给山和海。大地永不平静，在白天和黑夜之上，在记忆之上，在梦呓的呢喃和清醒时的微微呼喊之上。
此刻，在空旷之上。我说：“一”──天地就开辟了。鸟雀啼叫着、兽虫飞奔着，花木盛开着……
繁重的天空，不着一字。高原势如猛虎，落日浑圆地向丛林泛滥，月光在失群之鸟的额头上掠过。万物互相命名。
一切，仅仅是启示。
一一追寻已太古 只剩残余几张符 传心无凭画为据 太易原来就是图
三、泰古
往昔的波澜，向面前扑来。
所有的一切都托付于你，可是你能胜任么？
只有圣人才能听见的强大的呼声，如今不绝于耳。
倾听那如和风吹拂而来的、从静默中产生的不间断的音信吧。
或让一段碑文巍峨地加在你身上。
于此，最幸福的进步往往导源于忧患──我们能够拒斥它而存在么？
而当图像源始地显现，在所遗留的惊愕的时间中，虚空就开始化为振动， 对我们魅惑、抚慰与扶助。
泰古何处探言路 是谁有心留下图 圈圈划划哑似谜 仿佛要将天地数
四、宇宙图式
以更为超然的态度注视着这张图
在向图像移近的过程中，很像是第一次。我注视事物，深沉地……
和这陌生的目光相遇，所有非基本的成分顿然消逝。
事物减缩，损之又损，连死亡也无法将它分解。最终简化为一个符号：在另一个世界都可以通用的符号，在任何事物都可以通用的符号。
于是我解脱了。从犹豫不决中解脱了，从恐惧中解脱了，从日常生活的琐碎中解脱了。血潮称意地回流周身。
我观审它。从容不迫地，我重新澄悟生命大开的那一面。
参五错综忙运筹 天象人文一图兜 洪荒开辟已非初 从此符上观宇宙
五、易图
我沿着你的身躯行走，犹如在世界上漫游。
浮动的形象，有如一阵突然爆发的歌声，有如在征战中歌唱的风。
由于你显形，世界才有形可见，有迹可寻。
我的目光宛如常春藤将你掩映。你成了一座座被繁华保卫的城市，一道被阳光分成两半的灰色城墙，一个为出神的中午所制约的、飞鸟出没的地方。
你沐浴着我的欲望的色彩，走向没有尽头的记忆的走廊。蛛网似的乱发轻轻拂动，披盖多年以前的笑容。
我和瞬间一起跌落或升起。不管什么地方，一双眼睛总把走向未来的脚步阻拦。
一划开天万象兜 易奥先从图上求 无非阴阳演方程 物深观之却难究
六、象数
数相对于象或许是不可捉摸之物。
在数字序列上停滞的时间，再度把某种心情摊到日晷上。
我们只不过是从万物旁边经过，可宇宙精神使我们不受拘束，以逻辑的优势穿越一个又一个空间。
我们听任神秘之力把我们提升，这魔法无边的数字，容纳一切天涯、风暴和生命。统率万象于澄澈的譬喻。
象以类分数错综 虚实奇偶演时空 顺逆往来多少事 赜幽入微谁能通
七、泰古
形象的背后都是超越于往昔的事物。
凭栏远眺时，我们或许就站在世界与玩具的中间地带，处于自泰古以来，为一个纯粹事件而构筑的场所。
在此存在中，我们不断把前后相续的时间，和俨然划分的事物连成一体。
一切都是怎样的空白啊！全般的存在，即使在生命的衰颓中，还是这样愠而不怒，难以描述。
八方通理通八荒 九变成局成九章 诗人兴会难譬喻 幽思无穷怀羲皇
八、道理
我们不能疏忽这施与的空间，我们的空间。
为何我们必然具有人性？为何既在逃避命运而又渴慕命运？
那么，我们能携带什么，到另一个与我们有关联的世界？
历代相传而形成的简朴事物，有如我们身体的一部分，在手边和眼前生成。
比死更无情的不死超越了时间恬静的最初状态。
而当我们思念的幸福降临，就会觉察到，幸福的形影飘落令我们吃惊。
生生易道动复静 在在玄门理分明 象象先前唯有物 数数原来只是名
九、过程
逝者因劳苦而充满补偿，因此他们稍许觉察到永恒。
许多阳光藏在文字里。文字隐隐发光，不在阳光下，却在幽微处。
眼见鸟已在书间筑巢，那只手还在贪恋着树上的果子。
以羽为巢，以梦为飞。群鸟于飞，相濡以沫。或许鸟类因感受到我们呼吸的空间，更热忱地飞翔。
如今不该是我们亲切地离开所爱的人，颤动着起身的时候了吗──
始乎形气归混元 其间变化万万千 总是显明于当下 纷纷失落在眼前
十、上天之载
哪儿升起日月星辰？谁来谁归？哪儿有心灵的遨游？哪儿是路，又在哪儿迷路？哪儿萧萧落下世界这棵巨树上的枯叶？哪儿是行人流离和归来之地？哪儿是无限的自我？哪儿是悠长的人生？哪儿是天上的岁月漫过世俗生活的洪流？
为什么静坐着陷入沉思？你把目光把谁寻找？为什么只有茫茫天昊上坐着唯一的永恒，而其余的存在不过是虚无？为什么唯有在黑夜才能望见你匆匆行走在彼岸？为什么人类有诸神同样的命运，却在死亡的脚前接纳、赐与生命？为什么这生命和生命的热望，一次次碎于无边虚空？为什么宇宙的生命凌空洒落泪水？
为什么耳闻之笛音只是徒劳的幽会？为什么寰宇沉浸于希望之梦，日以继夜？
宇宙如果梦正酣，那梦又是谁的绮梦？
上天之载无声臭 何须四行五行凑 阳变阴合物生灭 只有大化自在流
十一、拟仪
观象者不仅用眼睛看，而且用耳朵听；不仅以头脑想，而且以心灵感受。拟仪之象赋予符号之象以物象世界的鲜明画面。至于抽象符号何以会有响应的形象知觉产生？联系抽象与形象两界者为何、如何？这正是《易》的奥秘。
观象时，意识中储存的意象纷纷觉醒，与外来的物象亲密地拥抱，融汇一体。
内总是先于外而在。观象者首先得全面地认识自我，他要探索自己的灵魂，观察它、体验它。犹如通灵者，视自己为他人，视一物同它物。
在无比幸福的观照里，你会领悟到生活的法则：造物时一切是一。哪儿产生意识，哪儿就有我。
观象画卦以决疑 善占不为吉凶迷 总是气数之自然 不外心智巧拟仪
十二、环中
每一事物是远隔的──什么地方让圆闭合？你等而又等，等待这独一无二的瞬间。
某些严肃而真实的事物已经在创造，仿佛带着稀有的使命从远方来到。
这个伟大而充满预见的时刻，生命中的每一扇门都通向广大的世界，都通向巨大的圆心。仿佛往昔的某个远方升起的意象，突然让你省悟，使满腹的忧虑释然解化。
否泰悟矣知进退 乾坤交兮四时推 若能会得环中意 春来花期不用猜
十三、天意
昔日那心醉神迷的安详岁月安在？
难道我早已栖于神圣的岌岌之境？
林泉汩汩，留缱绻的记忆之痕永远是湛湛的时光。既不随物泯灭，也不因岁月更新而更新。缘着时序，天真、荒诞、可亲、奇特的事物，难道来自梦，来自无意？
这绵亘的深渊，这与宇宙漠漠相隔的微笑……我内心的谜，在瞬息不停地变幻。
万物中最爱怀疑的是天意。
天意本来很自然 自然之外别无天 天意更从言语会 言语之外莫乱猜
十四、阴阳
我是你思想中的思想，而你正是我中的我。
我在你的结构和本质中得到了时间和存在：存在的时间，时间的存在。你的绵绵不断的思想和回忆，你的朗朗天光与我合而为一。
相互钟爱，不分彼此。把赞成与否定相混，把爱和恨相提并论。反成正，假乱真。引力再次爱上孤高的枝头。千姿百态的原始形式，呈现对立的得意之姿，从而使得自己无与伦比。
动而成阳静而阴 一动一静理至精 阴阳交感变无穷 吾从变化知天心
十五、五行
手掌之上，命运执掌着五种颜色。而我在包围着我的永恒中是透澈的。
人的眼睛只能抄袭着风和水。大地的匿名性保持着认识和想象。这些观看的景物，又准确无误地回映到田野去表现自己。
在土中，元素变得更轻，而在火中，体积变得更重。这已经不是对象物的世界，而是原始物质的海洋。个体的恒定形式已经消解。
柔软之物在通向其消融的路上──物既是而又非它物。在其空洞的名称中，它们经过又消失：
金、木、水、火、土。
五行之变不可穷 或生或克体即用 无适莫非阴阳理 气化妙谛涵其中
十六、无极
宇宙在想象性的感觉里，时而无限大时而无限小。
我的手拉开你的帷幕，用一种更远的赤裸覆盖你。你的每一点，都是从不解释你自己的神秘力量。作为微粒，我位于宇宙的中心而存在。
“我与万物为一”，是无始无终的谜。
无限的玄论，作为一个观者或诗人，我永远谦恭地接受，无比惊奇地抬头凝视天地在远空徐徐舒展。
唯有用爱我才能触及你，找到自己的界限。默默地把自己供奉在无限之中。
太极未判理已玄 仿佛有物团团旋 欲知无限幽微理 还借名相勉强诠
十七、太极
人们总处在无极的这一极或那一极，不会同时处在两极。
人们处于两极之间而发生偏差。而无论多大的偏差，两极都构成了一个巨大的对称。这是一种能够容纳种种差异的自由对称。连一棵树、一朵花、一瓣草叶，也模仿着宇宙间那种看不见的对称。一个晶体，一块玛瑙，一团琥珀，也在映现着宇宙对称的光芒。
所有的果实都热爱圆的形式、连精神的果实也趋向圆的。浑圆之圆是一种完美的对称。
含三归一旋成球 阴阳合体转无休 何妨先从理上推 反复说来说不透
十八、先天
在记忆后面把我们创造又使我们消失的时间，仍能听得见你的声音，尽管空无一人。
在那个净界，一双眼睛的无限饥饿。一种搏动，一种触摸，一个形体在逃脱……
在水和火举起它们那敌对的旗帜之前，方位已经确定无疑。寒冷的火多么固执，沉没的水在全力跳跃时停住，化为无形的渴望的可见的形式。
它将激情和快感激起，还有这种忧虑……
八卦八方巧妙裁 一贯一元统三才 万物之前有消息 早从先天传过来
十九、后天
当时间合上它的对立之门，它的形象后面一片空寂。
那后面是思想的庭院，树上结出具有时间味道的果实。
这过道总是返回起点。谁在牵着我的手走向圆心，把我变得荒芜、空虚。再把我的记忆抹去，让我以一无所有的方式拥有所有的一切。
但愿未来的另一些眼睛，象我这样自满地站在幸福的地点。
一元两仪物对待 四象五行各归类 八卦九宫极其变 还得后天来安排
二十、河图数
一切都变形，一切都神圣。每个数字都守着世界的秘密，时间徒劳地将它们包围。
空洞的钟点深深触及我们的根，恢复我们自身。
它是物之物，是形象和名称的完美。
一旦失去了名字，就会漂浮在白色与黑色之间，不再怀疑绝对的对称。
约归一理不简单 休将十数等闲观 奇生偶成终归一 十数可尽天下算
二十一、河图
用心灵的眼睛读解古老的图画，从南到北，自东而西，一块儿穿越时空之门。
水盛大涌起，火择定日子，土湮没远方，风悠悠回顾。
漫延的水闪烁蓝色和黑色的思想；一滴火焰镶嵌在无边无缘的形体里；崩溃的沙之塔更深地触摸土的远古的底色；风独步返回万物，握霹雳之种子于手中。
这天命眷顾之所，浑然一体于此时此地。
我把眼睛闭上，在你的眼睛里把它们睁开。猝然发现，那确切的、强悍的、辉煌的复归从不在别处。
黑白点点分四部 纵横正反中虚五 一隐一显法自然 欲知其妙先推步
二十二、洛书
时间的静止的轴，不知疲倦地重演一千年之前和一千年之后，同样的动作。
从深处感应满怀新奇的思想而吊古。
神的降临，沿着九个方向。
历数万物的神圣，九九归元。
从最近的地方抓住远处闪闪发亮的东西。从贴耳之风，倾听供奉万物的音乐。
四边都是门，只需稍稍灵机一动，就有什么事情发生。
读了许多古书后发现，不可言喻的先贤什么也不吐露。
看见了吗？那只爱怀疑的的玄龟驮着那匹爱飞翔的白马，又回来了。
从一到九幻方图 横竖加上是十五 大小多少彼此补 九九归一一团和
二十三、卜筮
他们是什么人，这些远古的占卜者，这些比我们的命运还要漂泊不定的占卜者？
摘取那小小花朵的筮草吧，它们只在圣贤的墓上绽放。然后制造一尊陶瓶来保存，插进那对我们开启的喜悦里。
比喜悦更动人的忧患，无言地袭来，安置在众多的肩膀之间。
以灵草出动那难以言宣的处所。那里，纯粹的一，因不可思议地变化成因繁琐而显得空虚的多。那里，多位数的计算不能除尽。
这些占卜者，早已为我们抛出他们最后边储蓄、边隐藏的我们无从知悉的具有永恒价值的货币。
性命奥义不易诠 先借卜筮频频探 吉凶之事亦大矣 寂寂感应接心源
二十四、蓍德
我在心中盘桓着那时先贤长久还不能学会的技艺。
有如超常结合而交尾着的龙，因感到幸运而落下。那里重量依然很重。
骰子徒然地掷出，旋转着盘子。时间转来转去并不流逝。
请看星斗之河同时在流动，拥抱分离，重新聚首。它们之间讲着一种激动的语言。
拟仪着世界的创造和破坏的符号，歌唱的沉默文字，让我们每天赢得一首诗。
依然幼嫩的沉痛急速奔入眼眶中。在随忧患而至的丰满中，以锦簇感奋的文字，赞誉生命的技艺。
象数精微筮是源 传之上古去已远 夫子赞易称筮德 通乎天人神而圆
二十五、大道
翘首遥望浩瀚无际的天地，映入眼帘的无一物渺小。连最不起眼的所在也显得这么珍贵。已得的、未得的，骈肩连体。眼之所见，莫非珍宝。
钟情于这大千世界，我荣幸之至。我独自坐在开启的窗户旁，沉思的额头贴进浑圆的苍穹。
我已找到生活未果的原由。在一切琐事中，发现微笑的无限。其中包含着不同寻常的瞬间。盈满自己的喜悦，自行张开。
而这并非知识倦怠的遐想、云彩的嬉戏，并非知识抛入狂风中的一瓣心愿。
始于创化人难见 及至见时物已迁 万物芸芸复归根 皆是大道之表现
二十六、太虚
如果我是中心，宇宙就是一座不满精神性的房屋。我默默记住天空下经过的事物。
在这个时辰，从神龛上面眺望时间流逝。
我手中的沙漏出最可爱的一粒，不带有丝毫苏醒时的浑噩与惊奇。占卜者的夜里，迷宫之上飘动着暗示的旗帜，开始做无所不能的事。
发现我的双眼忽然被我发现。
洞穴、幻影、孤独的方向。赤道正午的梦想。
让虚空装满痛苦是不可能的。
四时春夏复秋冬 先天先地谁能懂 混沌未分空无痕 返本还原太虚中
二十七、文字
世界上条条道路，其中一条追随你。潜藏的力量就在大地的所有记号上。
陵墓、祭器和骸骨都寂静无声，惟有词语长存于世。
在蒙昧的太古，在古老的墓地上，只有文字和着悲风回鸣不已。
在恼怒和苦难的时辰，我唯一关心的是我的语言，带着最初的心灵震颤。
初造书契探入玄 会意象形谁知然 赖有文字传知识 复见远流出其源
二十八、名相
语言下的自由超越名相。而一旦超越名相，就不再有语言下的自由。
因此，一条真理也许源于一个谬误。而谬误乃是真理的碎片，是一种符号，是人类再度挥霍浪费的时间。而真理乃是本真的语言，不在它产生的事物上逗留片刻。
用词语和指标的手指，我们缓慢地制造着自己的世界。也许最可靠的部分，隐藏更多的危险，无法表达。词语无力地滑过，仍被那些原初的词语打动。
名相闪着光亮，有虚幻的形体；一道反光将它抹掉，另一道反光又使它诞生。由于它的透明，世界才是透明体。
造字有法谓六书 无非指谓凿思路 宇宙从此入名相 谁能破相复之初
二十九、无象
风和云嬉戏的庞物。一条龙从那儿跃起。呵，纯粹的超越！
不时游走在无意为你的威风中，让天空被你的两颊分开，然后在你身后微微颤动，重新汇合。
无形的力，纯然不停地在巨大的空间中与我们交换着。
风之回应，云之合影，你更为持久的长啸，从怀疑中拯救出踌躇的时辰。
向一切能联结我们的精神致敬，因为我们生活在图像中。
本无坎离与龙虎 谁说炼丹要用炉 若能得意不求象 参透隐喻全在悟
三十、丹道
渴望变形，燃烧的火焰倍受鼓舞，把里面有某种自夸其变的东西回收。
起来歌唱，带着巨大的赞美，再次向纯粹的关系上升。
所有元素渴望飞翔，只有我们被欲望压倒。吸引我们自身，并为自己的重量迷惑。
在同一时空，了解相反的条件和热烈振动的无限基础，于是就可以在这一次彻底完成它。
丰富的自然库房，喑哑的事物难以计数。快乐地加上你自己，然后取消总数。
万卷丹经语相同 归根太极变为宗 变到丹熟遍体香 百般作用都是功
资料来源：摘录自互连网，谨供参考。
