鬼谷子

鬼谷子,姓王名诩,春秋时人。常入云梦山采药修道。

因隐居清溪之鬼谷,故自称鬼谷先生。

鬼谷子为纵横家之鼻祖,苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。

另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。

纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧,

其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

因此,历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。

其实外交战术之得益与否,关系国家之安危兴衰;

而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系到经济上之成败得失。

即使在日常生活中,言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配六国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。

《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失传。

《鬼谷子》的版本,常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。

 

【鬼谷子:卷上】

〔捭阖第一〕:

粤若稽古圣人之在天地间也.为众生之先.观阴阳之开阖以命物.

知存亡之门户.筹策万类之终始.达人心之理.见变化之眹焉.而守司其门户.

故圣人之在天下也.自古至今.其道一也.变化无穷.各有所归.或阴或阳.或柔或刚.

或开或闭.或弛或张.是故圣人一守司其门户.审察其所先后.度权量能.

校其伎巧短长.夫贤不肖智愚勇怯仁义有差.乃可捭.乃可阖.乃可进.乃可退.

乃可贱.乃可贵.无为以牧之.审定有无.以其实虚.随其嗜欲.以见其志意.

微排其所言而捭反之.以求其实.贵得其指.阖而捭之.以求其利.

或开而示之.或阖而闭之.开而示之者.同其情也.阖而闭之者.异其诚也.

可与不可.审明其计谋.以原其同异.离合有守.先从其志.即欲捭之贵周.

即欲阖之贵密.周密之贵微.而与道相追.捭之者.料其情也.阖之者.结其诚也.

皆见其权衡轻重.乃为之度数.圣人因而为之虑.其不中权衡度数.

圣人因而自为之虑.故捭者、或捭而出之.或捭而纳之.

阖者、或阖而取之.或阖而去之.捭阖者.天地之道.捭阖者.以变动阴阳.四时开闭.

以化万物纵横.反出反复反忤.必由此矣.捭阖者.道之大化.说之变也.

必豫审其变化.口者.心之门户也.心者.神之主也.

志意喜欲.思虑智谋.此皆由门户出入.故关之捭阖.制之以出入.

捭之者开也.言也.阳也.阖之者闭也.默也.阴也.阴阳其和.终始其义.

故言长生安乐富贵.尊荣显名.爱好财利.得意喜欲.为阳曰始.

故言死忧患贫贱.苦辱弃损.亡利失意.有害刑戮诛罚.为阴曰终.

诸言法阳之类者皆曰始.言善以始其事.诸言法阴之类皆曰终.言恶以终为谋.

捭阖之道.以阴阳试之.故与阳言者依崇高.与阴言者依卑小.以下求小.以高求大.

由此言之.无所不出.无所不入.无所不言可.

可以说人.可以说家.可以说国.可以说天下.为小无内.为大无外.

益损去就倍反.皆以阴阳御其事.阳动而行.阴止而藏.阳动而出.

阴随而入.阳还终始.阴极反阳.以阳动者.德相生也.以阴静者.形相成也.

以阳求阴.苞以德也.以阴结阳.施以力也.阴阳相求.由捭阖也.

此天地阴阳之道.而说人之法也.为万事之先.是谓圆方之门户.

〔反应第二〕

古之大化者.乃与无形俱生.反以观往.覆以验今.反以知古.覆以知今.

反以知彼.覆以知己.动静虚实之理.不合来今.反古而求之.事有反而得覆者.

圣人之意也.不可不察.人言者动也.己默者静也.因其言.听其辞.

言有不合者.反而求之.其应必出.言有象.事有比.其有象比.以观其次.

象者象其事.比者比其辞也.以形求有声.其钓语合事.得人实也.

其张罝网而取兽也.多张其会而司之.道合其事.彼自出之.此钓人之网也.

常持其网驱之.其言无比.乃为之变.以象动之.以报其心.见其情.随而牧之.

己反往.彼覆来.言有象比.因而定基.重之袭之.反之覆之.万事不失其辞.

圣人所诱愚智事皆不疑.古善反听者.乃变鬼神以得其情.其变当也.

而牧之审也.牧之不审.得情不明.得情不明.定基不审.变象比.必有反辞.

以还听之.欲闻其声反默.欲张反睑.欲高反下.欲取反与.欲开情者.象而比之.

以牧其辞.同声相呼.实理同归.或因此.或因彼.或以事上.或以牧下.

此听真伪.知同异.得其情诈也.动作言默.与此出入.

喜怒由此以见其式.皆以先定为之法则.以反求覆.观其所托.

故用此者.己欲平静.以听其辞.察其事.论万物.别雄雌.虽非其事.见微知类.

若探人而居其内.量其能.射其意也.符应不失.如螣蛇之所指.

若羿之引矢.故知之始己.自知而后知人也.其相知也.若比目之鱼.见形也.

若光之与影也.其察言也不失.若磁石之取针.舌之取燔骨.其与人也微.

其见情也疾.如阴与阳.如阳与阴.如圆与方.如方与圆.

未见形、圆以道之.既形、方以事之.进退左右.以是司之.

己不先定.牧人不正.事用不巧.是谓忘情失道.

己审先定以牧人.策而无形容.莫见其门.是谓天神.

〔内揵第三〕:

君臣上下之事.有远而亲.近而疏.就之不用.去之反求.

日进前而不御.遥闻声而相思.事皆有内揵.素结本始.或结以道德.或结以党友.

或结以财货.或结以釆色.用其意.欲入则入.欲出则出.欲亲则亲.欲疏则疏.

欲就则就.欲去则去.欲求则求.欲思则思.若蚨母之从其子也.

出无间.入无眹.独往独来.莫之能止.内者、进说辞.揵者、揵所谋也.故远而亲者.

有阴德也.近而疏者.志不合也.阴德、谓阴私相德也.就而不用者.

策不得也.去而反求者.事中来也.日进前而不御者.施不合也.

遥闻声而相思者.合于谋.待决事也.故曰不见其类而为之者.

见逆.不得其情而说之者.见非.得其情.乃制其术.此用可出可入.可揵可开.

故圣人立事.以此先知.而揵万物.由夫道德仁义.礼乐计谋.先取诗书.混说损益.

议去论就.欲合者用内.欲去者用外.外内者.必明道数.揣策来事.见疑诀之.

策无失计.立功建德.治民入产业.曰揵而内合.上暗不治.下乱不寤.

揵而反之.内自得而外不留.说而飞之.若命自来.己迎而御之.

若欲去之.因危与之.环转因化.莫之所为.退为大仪.

〔抵巇第四〕:

物有自然.事有合离.有近而不可见.远而可知.近而不可见者.

不察其辞也.远而可知者.反往以验来也.巇者、罅也.罅者、(山间)也.(山间)者、

成大隙也.巇始有朕.可抵而塞.可抵而却.可抵而息.可抵而匿.可抵而得.

此谓抵巇之理也.事之危也.圣人知之.独保其用.因化说事.通达计谋.以识细微.

经起秋毫之末.挥之于太山之本.其施外兆萌牙孽之谋.皆由抵巇.抵巇隙为道术.

天下分错.上无明主.公侯无道德.则小人谗贼.贤人不用.圣人窜匿.贪利诈伪者作.

君臣相惑.土崩瓦解.而相伐射.父子离散.乖乱反目.是谓萌牙巇罅.

圣人见萌牙巇罅.则抵之以法.世可以治.则抵而塞之.不可治.

则抵而得之.或抵如此.或抵如彼.或抵反之.或抵覆之.

五帝之政.抵而塞之.三王之事.抵而得之.诸侯相抵.不可胜数.当此之时.

能抵为右.自天地之合离终始.必有巇隙.不可不察也.察之以捭阖.

能用此道.圣人也.圣人者.天地之使也.世无可抵.则深隐而待时.

时有可抵.则为之谋.可以上合.可以检下.能因能循.为天地守神.

 

【鬼谷子.卷中】

〔飞箝篇五〕

凡度权量能.所以征远来近.立势而制事.必先察同异.别是非之语.

见内外之辞.知有无之数.决安危之计.定亲疏之事.然后乃权量之.

其有隐括.乃可征.乃可求.乃可用.引钩箝之辞.飞而箝之.钩箝之语.其说辞也.

乍同乍异.其不可善者.或先征之.而后重累.或先重以累.而后毁之.

或以重累为毁.或以毁为重累.其用或称财货琦玮珠玉璧白釆色以事之.

或量能立势以钩之.或伺候见(山间)而箝之.其事用抵巇.将欲用之天下.

必度权量能.见天时之盛衰.制地形之广狭.岨崄之难不失.以究其辞.

可箝而从.可箝而横.可引而东.可引而西.可引而南.可引而北.

可引而反.可引而覆.虽覆能复.不失其度.

〔忤合第六〕

凡趋合倍反.计有适合.化转环属.各有形势.反复相求.因事为制.

是以圣人居天地之间.立身御世.施教扬声明名也.

必因事物之会.观天时之宜.因之所多所少.以此先知之.与之转化.

世无常贵.事无常师.圣人常为无不为.所听无不听.成于事而合于计谋.与之为主.

合于彼而离于此.计谋不两忠.必有反忤.反于是.忤于彼.忤于此.反于彼.其术也.

用之天下.必量天下而与之.用之国.必量国而与之.用之家.必量家而与之.

用之身.必量身材能气势而与之.大小进退.其用一也.

必先谋虑计定.而后行之以飞箝之术.古之善背向者.乃协四海、包诸侯、忤合之地.

而化转之然后以之求合.故伊尹五就汤.五就桀.然后合于汤.

吕尚三就文王.三入殷.而不能有所明.然后合于文王.此知天命之箝.

故归之不疑也.非至圣人达奥.不能御世.劳心苦思.不能原事.不悉心见情.

不能成名.材质不惠.不能用兵.忠实无真.不能知人.

故忤合之道.己必自度材能知睿.量长短远近孰不如.

乃可以进.乃可以退.乃可以纵.乃可以横.

〔揣篇第七〕

少饶乏、有余不足、几何辨.地形之险易.孰利孰害.谋虑孰长孰短.

君臣之亲疏.孰贤孰不肖.与宾客之知睿.孰少孰多.观天时之祸福.

孰吉孰凶.诸侯之亲.孰用孰不用.百姓之心.去就变化.孰安孰危.

孰好孰憎.反侧孰便.能知如此者.是谓权量.揣情者.必以其甚喜之时.

往而极其欲也.其有欲也.不能隐其情.必以其甚惧之时.

往而极其恶也.其有恶也.不能隐其情.情欲必失其变.感动而不知其变者.

乃且错其人勿与语.而更问所亲.知其所安.夫情变于内者.

形见于外.故常必以其见者.而知其隐者.此所谓测深揣情.

故计国事者.则当审权量.说人主.则当审揣情.谋虑情欲.必出于此.

乃可贵.乃可贱.乃可重.乃可轻.乃可利.乃可害.乃可成.乃可败.其数一也.

故虽有先王之道.圣智之谋.非揣情隐匿.无所索之.此谋之大本也.而说之法也.

〔摩篇第八〕

摩之符也.内符者.揣之主也.用之有道.其道必隐.微摩之以其所欲.

测而探之.因符必应.其应也.必有为之.故微而去之.是谓塞窌匿端.

隐貌逃情.而人不知.故成其事而无患.摩之在此.符之在彼.从而应之.

事无不可.古之善摩者.如操钩而临深渊.饵而投之.必得鱼焉.

故曰主事日成.而人不知.主兵日胜.而人不畏也.圣人谋之于阴.故曰神.

成之于阳.故曰明.所谓主事日成者.积德也.用民安之.不知其所以利.

积善也.而民道之.不知其所以然.而天下比之神明也.

主兵日胜者.常战于不争不费.而民不知所以服.不知所以畏.

而天下比之神明.其摩者.有以平.有以正.有以喜.有以怒.有以名.有以行.

有以廉.有以信.有以利.有以卑.平者、静也.正者、直也.喜者、悦也.怒者.

动也.名者、发也.行者、成也.廉者、洁也.信者、明也.利者、求也.卑者、谄也.

故圣所独用者.众人皆有之.然无成功者.其用之非也.故谋莫难于周密.

说莫难于悉听.事莫难于必成.此三者然后能之.故谋必欲周密.必择其所与通者说也.

故曰或结而无隙也.夫事成必合于数.故曰道数与时相偶者也.说者听.必合于情.

故曰情合者听.故物归类.抱薪趋火.燥者先燃.平地注水.湿者先濡.

此物类相应于势.譬犹是也.此言内符之应.外摩也如是.故曰摩之以其类焉.

有不相应者.乃摩之以其欲焉.有不听者.故曰独行之道.

夫几者不晚成.而不抱久而化成.

〔权篇第九〕

说之者、说之也.说之者、资之也.饰言者、假之也.假之者、益损也.

应对者.利辞也.利辞也.轻论也.成义者.明之也.明之者.符验也.

难言者.却论也.却论者.钓几也.佞言者.谄而于忠.谀言者.博而于智.

平言者.决而于勇.戚言者.权而于信.静言者.反而于胜.先意成欲者谄也.

繁称文辞者博也.策选进谋者权也.纵舍不宜者决也.先分不足而窒非者反也.

故口者.几关也.所以闭情意也.耳目者.心之佐助也.所以窥间见奸邪.

故曰参调而应.利道而动.故系言而不乱.翱翔而不迷.变易而不危者.观要得理.

故无目者.不可示以五色.无耳者.不可告以五音.故不可以往者.无所开之也.

不可以来者.无所受之也.物有不通者.故不事也.

古人有言曰.口可以食.不可以言.言者有讳忌也.众口烁金.言有曲故也.

人之情.出言则欲听.举事则欲成.是故智者不用其所短.

而用愚人之所长.不用其所拙.而用愚人之所工.故不困也.

言其有利者.从其所长也.言其有害者.避其所短也.故介虫之悍也.必以坚厚.

螫虫之动也.必以毒螫.故禽兽之用.其长而谈者.知用其用也.

故曰辞言五.曰病.曰怨.曰忧.曰怒.曰喜.故曰病者.感衰气而不神也.

怨者.肠绝而无主也.忧者.闭塞而不泄也.怒者.妄动而不治也.

喜者.宣散而无要也.此五者.精则用之.利则行之.故与智者言依于博.

与拙者言依于辨.与辨者言依于要.与贵者言依于势.与富者言依于高.

与贫者言依于利.与贱者言依于谦.与勇者言依于敢.与过者言依于锐.此其术也.

而人常反之.是故与智者言.将此以明之.与不智者言.将此以教之.而甚难为也.

故言多类.事多变.故终日言.不失其类.故事不乱.终日不变.

而不失其主.故智贵不妄.听贵聪智贵明.辞贵奇.

〔谋篇第十〕

为人凡谋有道.必得其所因.以求其情.审得其情.

乃立三仪.三仪者曰上.曰中.曰下.参以立焉以生奇.奇不知其所拥.始于古之所从.

故郑人之取玉也.载司南之车.为其不惑也.夫度材量能揣情者.亦事之司南也.

故同情而俱相亲者.其俱成者也.同欲而相疏者.其偏害者也.

同恶而相亲者.其俱害者也.同恶而相疏者.偏害者也.故相益则亲.相损则疏.

其数行也.此所以察同异之分类一也.故墙坏于隙.木毁于其节.施盖其分也.

故变生于事.事生谋.谋生计.计生议.议生说.说生进.进生退.退生制.

因以制于事.故百事一道.而百度一数也.夫仁人轻货.不可诱以利.可使出费.

勇士轻难.不可惧以患.可使据危.智者达于数.明于理.不可欺以诚.可示以道理.

可使立功.是三才也.故愚者易蔽也.不肖者易惧也.贪者易诱也.是因事而裁之.

故为强者.积于弱也.有余者.积于不足也.此其道术行也.

故外亲而内疏者.说内.内亲而外疏者.说外.故因其疑以变之.因其见以然之.

因其说以要之.因其势以成之.因其恶以权之.因其患以斥之.摩而恐之.高而动之.

微而正之.符而应之.拥而塞之.乱而惑之.是谓计谋.计谋之用.

公不如私.私不如结.结而无隙者也.正不如奇.奇流而不止者也.

故说人主者.必与之言奇.说人臣者.必与之言私.其身内.其言外者疏.其身外.

其言深者危.无以人之近所不欲.而强之于人.无以人之所不知.而教之于人.

人之有好也.学而顺之.人之有恶也.避而讳之.故阴道而阳取之也.故去之者纵之.

纵之者乘之.貌者.不美又不恶.故至情托焉.可知者.可用也.不可知者.

谋者所不用也.故曰.事贵制人.而不贵见制于人.制人者.握权也.见制于人者.

制命也.故圣人之道阴.愚人之道阳.智者事易.而不智者事难.以此观之.

亡不可以为存.而危不可以为安.然而无为而贵智矣.智用于众人之所不能知.

而能用于众人之所不能见.既用见可否.择事而为之.所以自为也.

见不事.择事而为之.所以为人也.故先王之道.阴言有之曰.

天地之化.在高与深.圣人之制道.在隐与匿.非独忠信仁义也.

中正而已矣.道理达于此义之.则可与言.由能得此.则可与谷远近之义.

〔决篇第十一〕

为人凡决物.必托于疑者.善其用福.恶其有患.害至于诱也.终无惑偏有利焉.

去其利则不受也.奇之所托.若有利于善者.隐托于恶.则不受矣.

致疏远.谓疑者本其利善.而决者隐其利善之情.反托之于恶.则不受其决.

更致疏远矣.故其有使失利.其有使离害者.此事之失.圣人所以能成其事者有五.

有以阳德之者.有以阴贼之者.有以信诚之者.有以蔽匿之者.有以平素之者.

阳励于一言.阴励于二言.平素枢机.以用四者.微而施之.于是度以往事.

验之来事.参之平素.可则决之.公王大人之事也.危而美名者.可则决之.

不用费力而易成者.可则决之.用力犯勤苦.然而不得已而为之者.则可决之.

去患者.可则决之.从福者.可则决之.故夫决情定疑.万事之机.以正乱治.

决成败.难为者.故先王乃用蓍龟者.以自决也.

〔符言第十二〕

安徐正静.其被节无不肉.善与而不静.虚心平意.以待倾损.

有主位.目贵明.耳贵聪.心贵智.以天下之目视者.则无不见.

以天下之耳听者.则无不闻.以天下之心虑者.则无不知.辐凑并进.则明不可塞.

有主明.德之术.曰勿坚而拒之.许之则防守.拒之则闭塞.

高山仰之可极.深渊度之可测.神明之位术正静.其莫之极欤.

有主德.用赏贵信.用刑贵正.赏赐贵信.必验耳目之所见闻.

其所不见闻者.莫不闇化矣.诚畅于天下神明.而况奸者干君.有主赏.

一曰天之.二曰地之.三曰人之.四方上下.左右前后.

荧惑之处安在.有主问.心为九窍之治.君为五官之长.

为善者君与之赏.为非者君与之罚.君因其政之所以求因与之.则不劳.

圣人用之.故能赏之.因之循理.固能久长.有主因.

人主不可不周.人主不周.则群臣生乱.家于其无常也.内外不通.安知所开.

开闭不善.不见原也.有主周.一曰长目.二曰飞耳.三曰树明.千里之外.

隐微之中.是谓洞天下.奸莫不闇变更.有主恭.循名而为.实安而完.

名实相生.反相为情.故曰.名当则生于实.实生于理.

理生于名实之德.德生于和.和生于当.有主名.

(转丸、胠乱、二篇皆亡.)

 

【鬼谷子.卷下】

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。

《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧,

而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。

《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志,涵养精神。

后四篇讨论如何将内在的精神运用于外,如何以内在的心神去处理外在的事物。

《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。

当年苏秦辞鬼谷子下山,尽破家财得黄金百镒,黑貂裘衣一件,

治车马仆从,遨游列国,访求山川地形,人民风土,得天下利害之详。

然而如此数年,未有所遇。其时钱财以尽,只得回家。

回家后,一家老小尽责其之。妻不以其为夫,嫂不以其为叔,母不以其为子。

绝望之余,想起鬼谷子之临别赠言﹕

「若游说失意,只须熟玩《阴符》一书,自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨,

务穷其趣,昼夜不息。夜倦欲睡,则引锥刺股,血流满足。

如此一年,于阴符有悟,乃将列国形势,细细揣摩,天下之势,尽在掌中。

后又出游列国,成功于燕、赵。随之又将六国合纵,共同抗秦,建立不朽功绩。

【本经阴符七篇】

盛神法五龙.盛神中有五气.神为之长.心为之舍.德为之人.

养神之所归诸道.道者.天地之始.一其纪也.物之所造.天之所生.

包宏无形.化气先天地而成.莫见其形.莫知其名.谓之神灵.

故道者.神明之源.一其化端.是以德养五气.心能得一.乃有其术.

术者.心气之道.所由舍者.神乃为之使.九窍十二舍者.气之门户.心之总摄也.

生受之天.谓之真人.真人者.与天为一.

而知之者.内修炼而知之.谓之圣人.圣人者.以类知之.

故人与生一.出于化物.知类在窍.有所疑惑.通于心术.

术必有不通.其通也.五气得养.务在舍神.此之谓化.

化有贯养志法灵龟.养志者.心气之思不达也.有所欲志.存而思之.

志者.欲之使也.欲多志则心散.心散则志衰.志衰则思不达也.

故心气一.则欲不偟.欲不偟.则志意不衰.志意不衰.则思理达矣.

理达则和通.和通则乱气不烦于胸中.故内以养气.外以知人.养志则心通矣.

知人则分职明矣.将欲用之于人.必先知其养气志.知人气盛衰.而养其气志.

察其所安.以知其所能.意法螣蛇.实意者.气之虑也.

心欲安静.虑欲深远.心安静则神明荣.虑深远则计谋成.

神明荣则志不可乱.计谋成则功不可间.意虑定则心遂安.则其所行不错.

神者得则凝.识气寄.奸邪得而倚之.诈谋得而惑之.

言无由心矣.故信心术.守真一而不化.待人意虑之交会.听之候之也.

计谋者.存亡枢机.虑不会则听不审矣.候之不得.计谋失矣.则意无所信.

虚而无实.分威法伏熊.分威者.神之覆也.故静固志意.神归其舍.则威覆盛矣.

威覆盛则内实坚.内实坚则莫当.莫当则能以分人之威.

而动其势如其天.以实取虚.以有取无.若以镒称珠.故动者必随.唱者必和.

挠其一指.观其余次.动变见形.无能间者.审于唱和.以间见间.动变明而威可分.

将欲动变.必先养志伏意以视间.知其固实者.自养也.让己者.

养人散势法鸷鸟.散势者.神之使也.用之必循间而动.威肃内盛.推间而行之则势散.

夫散势者.心虚志溢.意失威势.精神不专.其言外而多变.

故观其志意为度数.乃以揣说图事.尽圆方.齐长短.无则不散势.散势者.待间而动.

动势分矣.故善思间者.必内精五气.外视虚实.动而不失分散之实.动则随其志意.

知其计谋.势者.利害之决.权变之转圆法猛兽.

转圆者.无穷之计.无穷者.必有圣人之心.

以原不测之智.以不测之智而通心术.而神道混沌为一.以变论万义类.

说义无穷.智略计谋.各有形容.或圆或方.或阴或阳.或吉或凶.

事类故不同.圣人怀此之用.转圆而求其合.故兴造化者.为始动作.

无不包大道.以观神明之域.天地无极.人事无穷.各以成其类.见其计谋.

必知其吉凶成败之所终也.转圆者.或转而吉.或转而凶.圣人以道先知存亡.

乃知转圆而从方.圆者.所以合语.方者.所以错事.转化者.所以观计谋.

接物者.所以观进退之意.皆见其会.乃为要结.以接其说也.

损兑法灵蓍.损兑者.几危之决也.事有适然.物有成败.几危之动.不可不察.

故圣人以无为待有德.言察辞.合于事.兑者.知之也.损者.行之也.

损之说之.物有不可者.圣人不为辞也.故智者不以言失人之言.故辞不烦而心不虚.

志不乱而意不邪.当其难易.而后为之谋.自然之道以为实.圆者不行.方者不止.

是谓大功.益之损之.皆为之辞.用分威散势之权.以见其兑威.

其机危乃为之决.故善损兑者.譬若决水于千仞之堤.转圆石于万仞之溪.

持枢.持枢谓春生夏长.秋收冬藏.天之正也.不可干而逆之.逆之者.虽成必败.

故人君亦有天枢.生养成藏.亦复不别.干而逆之.逆之虽盛必衰.

此天道人君之大纲也.中经.中经.谓振穷趋急.施之能言厚德之人.救物执穷者.

不忘恩也.能言者.俦善博惠.施德者依道.而救拘执者.养使小人.

盖士当世异时.或当因免阗坑.或当伐害能言.或当破德为雄.或当抑拘成罪.

或当戚戚自善.或当败败自立.故道贵制人.不贵制于人也.

制人者握权.制于人者失命.是以见形为容.象体为貌.

闻声和音.解仇斗郄.缀去却语.摄心守义.

本经记事者纪道数.其变要在持枢中经.见形为容.象体为貌者.谓爻为之生也.

可以影响形容象貌而得之也.有守之人.目不视非.耳不听邪.

言必诗书.行不僻淫.以道为形.以听为容.貌庄色温.不可象貌而得也.

如是隐情塞郄而去之.闻声和音.谓声气不同.则恩受不接.故商角不二合.

征羽不相配.能为四声主者.其唯宫乎.

故音不和.则不悲不是.以声散伤丑害者.言必逆于耳也.

虽有美行盛誉.不可比目合翼相须也.此乃气不合.音不调者也.

解仇斗郄.谓解羸微之仇.斗郄者.斗强也.强郄既斗.称胜者高其功.

盛其势.弱者哀其负.伤其卑.行其名.耻其宗.故胜者.斗其功势.苟进而不知退.

弱者闻哀其负.见其伤.则强大力倍.死而是也.郄无极大.

御无强大.则皆可胁而并.缀去者.谓缀己之系.言使有余思也.故接贞信者称其行.

厉其志.言可为可复.会之期喜.以他人之庶.引验以结往.明疑疑而去之.

却语者.察伺短也.故多必有数短之处.识其短验之.

动以忌讳.示以时禁.然后结以安其心.收语盖藏而却之.

无见己之所不能于多方之人.摄心者.谓逢好学伎术者.则为之称远.

方验之.惊以奇怪.人系其心于己.效之于验.验去乱其前.

吾归诚于己.遭淫色酒者.为之术音乐.动之以为必死.生日少之忧.

喜以自所不见之事.终可以观漫澜之命.使有后会.守义者.谓守以人义.

探心在内以合也.探心深得其主也.从外制内.事有系由而随也.

故小人比人.则左道而用之.至能败家夺国.非贤智.不能守家以义.

不能守国以道.圣人所贵道微妙者.诚以其可以转危为安.救亡使存也.

鬼谷子完