《玄空風水學》　　　　　　　　　　　　胡京國

第一章．立向與開門：

第一節．判向與立向：

建造房屋或墳墓，自然需要立向。一般來說，立向並不太難，找到地盤中心點或墳墓金井中點，正確地使用羅盤，就可以立向了。在七運，首先要立旺山旺向，然後才考慮立雙星到向，而不要立上山下水或立雙星到坐之向。只要與環境配合好，立向就容易了。然而，立向不難判向難，真正的功夫還在於判向。

為什麼判向較難呢？現代建築，趨於藝術化，其立體形狀千奇百怪，其橫截面圖形也五花八門。從它的用途分，有住宅樓、有辦公樓、商業樓、商住樓、商辦樓、紀念堂、展覽館、科學館、研究所、航運廳、海關樓，等等。由於用途不同，其形狀要求也不同。判定一座樓房的坐向，不是根據用途來決定，而是根據橫截面圖形來決定的。新建的樓房比較好辦，因為有整體圖樣，也有局部圖樣，東西南北、來龍去脈比較清楚，也比較容易。老舊的樓房就很麻煩，什麼圖樣也沒有，又不能爬到樓頂去觀察，也不能穿牆透壁去探明。當你登上電梯，經過左彎右角，進入主人家後，已經暈頭轉向，不知道乾坤坎離，何方何位。坐向弄不清楚，一切都無法進行。筆者根據多年的經驗，認為需要分三個步驟，才可實現判向。

第一步，認定樓型。樓型基本上分成兩類：一類是方型，包括正方型、長方型、工字型、凹字型、一字型、Ｓ字型、直角型等，請見下圖左。另一類是非方型，包括三角型、多角型、圓型、菱型、丫字型、十字型、井字型、凸字型等，請見下圖右。

測定房屋坐向，必須正確操動羅盤。上面說到，使用羅盤時，要注意樓房鋼鐵對磁鍼的影響，避開磁性感應。更重要的是正確操動羅盤。

過去的風水師，為人觀山看水，都帶幾分神秘，也帶幾分迷信，以為羅庚是神物，不能隨便擺弄，更不能被穢著，用紅布緊緊包裹著，使用時小心奕奕，一絲不苟。依理而說，羅盤是精密儀器，小心保存，小心使用，是應該的，弄壞了弄髒了，就會喪失準確性。使用羅盤的風水師，都要儘量保持羅盤的神秘色彩，羅盤中一圈一圈的文字和符號，對一般人來說，簡直是神秘的天書，就對一般風水師來說，也僅識幾圈，其他的圈文，也仍然是天書。他在別人面前擺弄羅盤，只是為了顯示自己那種神秘的偉大，其實他自己並不比別人懂得更多。過去的風水師，使用羅盤之前，特別是為別人墳葬時，都要念咒語三遍，其咒文為：

天有三奇，地有六儀，精靈奇怪，故�瞼颸矷A

黃沙赤土，瓦礫墳墓，方黃百步，隨針見之。

此咒語不知來自何方神聖，出自何人之手，學者大可不必理會。然而學會操作，確實是很必要的。

捧握羅盤，必須雙手，羅盤平平地承在雙手。羅盤一邊頂著胸腹，或稍離胸腹。測度時，人要面對房屋的向面，用意念使羅盤的外邊的延長線與房屋的向面形成平行線。人的身體要穩妥地垂直站立，心靜而手定，兩眼瞄著嚴行線，然後用雙手姆指慢慢擰動轉盤，使磁鍼與天池底的紅線完全重疊，針尖對線尖，針尾對線尾，坐向兩方的讀數就在盤面固定的垂直相交的紅線上。對著房屋向面一端的讀數為坐，對著自己胸腹一端的讀數為向。

測定房屋坐向，必須認清讀數。使用羅盤測度房屋之後，在盤面上必有讀數，坐子一定向午，坐午一定向子；坐酉一定向卯，坐卯一定酉。一個太極圓周，共有24格，分別確定為24個山向。而每個格有15度，即每字正中偏左7.5度，偏右7.5度。當我們測度山向時，極少是字字正中的，要不偏左，要不偏右，這就出現了山或向的偏差。比如天元龍子午卯酉乾坤艮巽，每個字偏左便　近人元龍，每個字偏右便　近地元龍。每個字如果偏左偏右超過四度，就出現兼向了。所以，坐山立向，就有正向（又稱下卦）、兼向（又稱起星）之分；正向要用下卦星盤，兼向要用起星星盤；房屋的吉凶，就在星盤上呈現出來。

第二節．開門與納氣：

陽宅以門納氣，門是關乎一家的生死盛衰，所以門是十分重要的。什麼是門？供家人出入之口為門，這是環境學的答案，但不是風水學的答案。固然，門是供出入使用的，但更重要的是供納氣之用。風水學是講氣的，入氣出氣，納氣吐氣，全在於門。所以，風水學稱納氣吐氣之口為門。如果門納入生氣、旺氣，一家便興旺發達；如果門納入煞氣、死氣，一家便衰敗沒落。在風水學�堙A門是一個範疇，它包括各種形式、各種功能的門。從納氣的門開始，到內路的門，再到家門，才對一家發生影響。所以從影響一家吉凶的功能看，門分為：納氣門、內路門、家門三大部分。

一、納氣門：與外氣直接發生關係的門，為納氣門。比如屋前有條大街，或一塊場地（廣場、操場、車站、停車場、活動場等），或一個湖、一條大河、一片農田，是地面之氣流動和聚集的地方。那吸納這地方的氣的口子，就是納氣門。如果一座大樓，它的總出入口接近外氣，這個總門口就是納氣門。如果大樓之外有圍牆圍著，圍牆某位置有個大門與外氣相接，這個圍牆的大門，就是納氣門。而大樓的大門就不是納氣門了。如果一座大樓，其外有圍牆，圍牆門外是一條死胡同，胡同外端有個口子與外氣相接，那末這個胡同口，就是納氣門。而大樓門口和圍牆大門就不是納氣門了。請看附件中的三個圖：

為什麼把與外氣直接相連的門口定為納氣門呢？這要從山向兩星入中飛布的原始意義去理解。從星盤上說，坐山一星要對星盤產生作用，坐山星就必需入中，然後飛布八宮。同樣，向水一星要對星盤產生作用，向水星就必須入中，然後飛布八宮。山星代表山氣的作用，向星代表水氣的作用。也就是說，它們本身必須有“氣”，必須是“氣”，才談得上作用，沒有“氣”，怎會有作用呢？從古代建房的實際情況說，房屋的向就是門，門就是向；門之外就是開闊的活動場所，稱為明堂。明堂是把向方之自然之氣聚集起來，送入大門（對大門來說就是吸納）。大門有氣，送入屋中，送到屋之中堂，然後由中堂分送到各方，各方才有氣。

沒有大門納氣，屋內各方怎會有氣呢？陰宅的山墳，很重視明堂，目的是把自然之氣聚於明堂，然後送入墓中，所以墓碑（墳門）是直接納氣之門。嚴格地說，門之所以稱為門，是為了納氣，不納氣不能稱之為門。這就是把與外氣直接相連的門口定為納氣門的道理。

納氣門是怎樣的呢？納氣門也是家人的出入口，人入屋，把明堂之氣帶入屋中；人出屋，把屋內廢氣帶出屋外。這就好像人的呼吸一樣，吐故納新。明堂聚集之氣，來自四面八方，最多最近的是門前之氣和屋後（坐山）之氣。其次是各個方位以外的氣。比如，立子山午向的屋，首先要納的氣，是午方之氣。如果午方有明堂，聚集午氣，午門則可納之；如果午方沒有明堂，沒有聚氣之所，午門就無氣可納，就談不上向星入中之舉了。既然午方無氣可納，就只好納其他方位的氣了。假設坤方有氣來，在坤方有一個門開著，就可納坤方的氣。坤方的門就變成了納氣門。坤方之氣通過坤門，然後入中飛布，坤氣就對屋內產生作用了。

納氣門有什麼作用呢？納氣門的作用，是納方位之氣。比如子山午向，午方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納午氣。坤方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納坤氣。酉方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納酉氣。乾方有明堂之氣，又有納氣之門，此納氣門就納乾氣。子方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納子氣。艮氣有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納艮氣。卯方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納卯氣。巽方有明堂之氣，又有納氣之門，此門就納巽氣。至於所納之氣是吉是凶，就由屋主去選擇了；吉氣可以選用，兇氣就不選用，納氣之門就不能開在凶方。

怎樣確定納氣門呢？關鍵是找出聚氣之處。如上所說，大街、廣場、操場、車站、停車場、活動場、湖河、農田，只要有緩氣流動和聚集，都可作聚氣明堂。通常兩河相會之處（名為三叉水），水聚匯之湖池，就是氣聚的地方。但是城市無河，有的是街道和不大的場地，只要人多聚會，或行人多停留的地方，就是氣聚的地方。若果車多聚會或大道相交處，也可以作為聚氣明堂。總之，行人活動和聚集較多的場所，就是最聚氣的地方。在這地方所開的門，就成為納氣門。城市房屋，密密麻麻，其中有些房屋被鄰居包圍，既不近大街，也不近河湖，只有小巷胡同作為出入通道，這類房屋的納氣口就往往就是胡同口。因為胡同口與大街相連，也是行人出入相會最多的地方。這地方也可作為聚氣明堂。

二、內路與內路門：從納氣門到家門之間的通道為內路，在內路中段門為內路門。如果把大樓的總入口定為納氣門，那末屋內的通道、樓梯、電梯，都是內路；其間樓梯門、電梯門，就是內路門。如果把大樓外的圍牆門定為納氣門，那末圍牆內的通道、大樓內的通道、樓梯、電梯，都是內路；而大樓總大門、電梯門，都是內路門。如果把胡同口定為納氣門，那末整條胡同、牆內通道、屋內通道、電梯等為內路；而圍牆門、大樓門、電梯門等，都是內路門。

內路和內路門的作用，就是引氣和截氣。納氣門所納的氣，要進入屋內，就需要引氣路。內路有長有短，長的包括胡同、圍園、樓梯、電梯等；短的只是屋內的通道和樓梯。通常內路越長，雜氣越多；內路越短，雜氣越少。內路除了引氣之外，本身也不會對屋內吉凶產生影響。內路門除了截氣之外，本身也不會對屋內吉凶產生影響。然而，內路太長太直，其間又沒有內路門截氣，就可能產生副作用，出現直路沖射現象。如果納氣門所納的氣是兇氣，由直路引入，就成為路沖，產生槍煞。所以引氣內路要避免直沖，應取彎曲為好。這就是風水學上所謂“曲水有情”的道理。如果真有直路沖射，在其間設置內路門，截其沖氣，緩其衝力，則可減輕煞氣的力量。

內路有如下三類：

小巷內路。小巷又叫胡同。如果小巷兩頭都有出口，這類小巷不能稱為內路，其兩端的出入口，也不能稱為納氣門，只能稱為外氣口。只有一端出入口的小巷，或叫死胡同，其出入口才能成為納氣門，其長短通道才能稱為引氣內路。從納氣口到巷末端，可能有很多人家的大門開著，吸納著由納氣門引來的氣，各家都以小巷為引氣內路。這樣一來，是否家家都吸納同樣的氣呢？不是的。因為各家的樓房坐向不同。比如，小巷口在西邊酉方，在七運，酉方為九，對於坐子向午一家來說，吸納五黃之氣；對於坐午向子家來說，吸納四綠之氣；對於坐午向子一家來說，吸納七赤之氣；對於坐酉向卯一家來說，吸納二黑之氣；對於坐艮向坤一家來說，吸納三碧之氣；對於坐坤向艮一家來說，吸納六白之氣；對於坐巽向乾一家來說，吸納八白之氣；對於坐乾向巽一家來說，吸納一白之氣。當然對於立地元龍或人元龍坐向的屋，吸納之氣，也會完全不同；對於立各種兼向的屋，吸納之氣，也會完全不同。

屋院內路。現代住宅區，大多是屋村式的，一個入口，周圍有圍牆包圍，形成屋院。院子內有很多居住樓房，各家各戶共用一個出入口。這個出入口的大門，就是共用的納氣門。如果院子有兩個以上出入口，那末這些出入口只能作為外氣口，而不能作為納氣門；院子內的所有通道，也不能作為內路，而只能作為外路了。從納氣門到各樓各戶，有很多內路相通。比如有一條主要內路，又橫著幾條小內路，各家各戶由這些大小內路，引入納氣門所納之氣。

這樣一來，是否各家所吸納的氣都是一樣呢？不是的。雖然同是一個納氣門，吸納的氣就不一樣，因為各樓的坐向不同。比如，七運，納氣門在午方，午方的運星為二，對於立子山午向的樓房來說，吸納大白之氣；對於立午山子向的樓房來說，吸納七赤之氣；對於立卯山酉向的樓房來說，吸納四綠之氣；對於立酉山卯向的樓房來說，吸納九紫之氣；對於立艮山坤向的樓房來說，吸納八白之氣；對於立坤山艮向的樓房來說，吸納五黃之氣；對於立巽山乾向的樓房來說，吸納一白之氣。當然對於立地元龍或人元坐向的樓房來說，吸納之氣，會完全不同；對於立各種兼向的樓房來說，吸納之氣，也會完全不同。

樓中內路。一座樓房，若以大樓的總出入口為納氣，其樓內的大小通道，包括樓梯或電梯，都是內路。樓內上上下下、四面八方的住戶，都由這些內路引入納氣門所納之氣。這樣一來，是否各家所吸納的氣都是一樣的呢？不是的。比如，七運，納氣門在子方，子方的運星為三。對於開子門的住戶，吸納七赤之氣；對於開午門的住戶，吸納八白之氣；對於開卯門的住戶，吸納五黃之氣；對於開酉門的住戶，吸納一白之氣；對於開艮門的住戶，吸納九紫之氣；對於開坤門的住戶，吸納六白之氣；對於開巽門的住戶，吸納四綠之氣；對於開乾門的住戶，吸納二黑之氣。當然，對於開地元龍或人元龍方位門的住戶，吸納之氣是完全不同的；對於開兼向門的住戶，吸納氣也是完全不同的。

說了內路，現在說說內路門。以上說過，內路門的作用是截氣，使內路引入之氣得到緩衝。如果以小巷之口為納氣門，內路引入之氣，在圍牆門、大樓門得到緩衝。如果以圍牆門為納氣門，內路引入之氣，在大樓門、樓梯門或電梯門得到緩衝。如果以大樓門為納氣門，內路引入之氣，在樓梯門或電梯門、家門，得到緩衝。內路門又稱為玄關，風水學家很重視玄關。比如司馬頭陀作《玄關同竅歌》，說：“知妙道，玄關一訣為至要……轉關一節逢生旺，便知世代出豪雄”。司馬頭陀所說的玄關，是包括氣源、氣流、氣止的轉拆處。筆者所說的玄關，是除了氣源、氣止兩端，僅指氣流的各個轉拆處，這是從較小範圍內說的。門也就是關，就是竅，由內路所引之氣，經過各個玄關（內路門），到達住戶家門。玄關使流動的氣形成折位，出現彎曲，造成緩衝；使氣流成為“有情”之氣。

三、家門：家門就是一家人的出入口。一家人同住一套房、同用一廚房、同用一餐台、同食一餐飯，組合為一個小家庭。這個小家庭的出入口，就是家門。家門與一家人的內部活動直接聯繫著。

家的概念，頗為複雜。所謂“家鄉”，以鄉村為家；所謂同姓一家親，以同姓為家；所謂祖宗一家祠，以同祖宗為家；所謂同門是一家，以公用大門為家；所謂同祖是一家，以祖父母為一家；所謂同父母一家，以父母為家。由於“家”的複雜，所以“家門”的含意就變得模糊不清了。現在筆者把“家門”定為小家庭的出入口，以確定“家門”的概念範圍，論述起來，才會有準則。家門的性質是什麼呢 ？

如果小巷、胡同的出入口為納氣門，內路玄關經過的門，包括圍牆門、樓門、梯門，最後到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。如果圍牆門為納氣門，內路玄關經過了樓門、梯門，最後到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。如果大樓總出入口為納氣門，經過樓梯或電梯，最後到達某小家庭住戶的家門，這個家門就是內門。這樣，就明確了，家門就是內門。

還有兩種情況需要甄別。一種情況是別墅式小樓房，內住一家人（小家庭）。小樓門就是家門。如果小樓門與外氣相連，或閘外有明堂，此小樓門就按納氣門論定。如果小樓門不與外氣相連，門外又沒有明堂，此小樓門就按內門論定。另一種情況是大樓樓下住戶，不使用大樓之門，而在別處（比如涼臺、窗戶）開門，屬於另辟�嶽|，與大樓內部不相連接，此住戶的戶門，就是家門。如果此門與外氣相連，或閘外有明堂聚氣，此門就按納氣門論定。如果此門既不與外氣相連又沒有明堂聚氣，只有內路往外相接，此門就按內門論定。至此，家門的範疇，就確定為內門。這內門沒有納氣門的那種功能，沒有統握全家的功能。說明白一點，就是門的運星不能入中飛布八宮，而只能是一方星氣，影響一隅而已。確定了內門的範疇，我們就可以逐一瞭解它的具體含意了。

第一，內門的種類。最常見的內門是一座大樓的各家各戶的家門。大樓內住戶很多，大樓有配備電梯的高層建築，有不配電梯的多層建築。高層建築，以電梯為玄關和內路。人們在電梯上下，帶動氣流上下，然後才到家門。有的電梯設在中央，有的電梯設在兩側，有的電梯設在牆外。不管電梯設在何處，只要人們出電梯後，由大樓的總大門出入，電梯都屬於玄關和內路，都是屬於引氣緩氣的通道。高層大樓內每一層都住著很多人家，而每一家的家門，方向都不一樣。可以說十二個向都有，各家門圍著電梯，吸納著由電梯引進來的氣。多層建築，沒有電梯，就由人行樓梯作為引氣玄關。每一層也有多戶人家，各有不同方向的家門。

這些家庭的家門都是內門。此外，有兩扇家門的，三扇家門的住戶，這些住戶大多數在地面一層，樓上的較為少見。此外，有所謂複式住戶，一套住房，分上下兩層，樓梯設在家中，對外有一家門，上樓又有的一家門。兩層本屬一家，但因為出租，變成兩家；下層兩家共用一門，上層一家獨用一門，都稱為內門。

第二，內門的星氣組合。凡內門，其星氣（即內門星組）都是由樓房的坐向兩星入中飛布，和納氣門的運星入中飛布造成的。也就是說，內門的氣由三個部分組成，一部分是山星之氣，另一部分是向星之氣，第三部分是由納氣門引入之氣。比如，大樓總出入口在向方又是納氣門，門內之氣，只由山星和向星兩種氣組成。又比如，七運卯山酉向的大樓，總出入口在酉方，但酉方之門卻不是納氣門，而是內門；納氣門設在圍牆的乾方。那末，酉方大門 （內門）的星組是什麼呢？請見下圖：

此圖表明，酉方大門（內門）的山星氣為３，向星氣為７，由乾方納氣門引入之氣為一：即大門的星氣為3、7一的組合。

又比如，同是此大樓，內住有一家人，其家門開在午方，那末午方內門的星組是什麼呢？上圖表明，此家人午方門的星組是 １５三。

又比如，同是此大樓，內住另一家人，其家門開在艮方，那末艮方內門的星組是什麼呢？上圖表明，此家人艮方門的星組是 ２６二。

按此推法，開在卯方的家門，其門星組是７２六；開在巽方的家門，其門星組合是６１七；開在坤方的家門，其門星組是８３五；開在乾方的家門，其門星組是 ４８九；開在坎方的家門，其門星組是９４四。

上圖是把大樓樓門設在向方，向方運星九恰好是酉門的運星，向星和門星相疊。是否可以說是樓門星入中飛布八宮，起著影響八宮的作用呢？不能這樣說！因為大樓的樓門不是納氣門，而是內門；而內門的運星不是會入中飛布的。上圖例的情況是“恰好”疊在一起的，是特殊狀態。但這種特殊狀態，在現實中卻又常常遇著。其實在向方之九，是作為向星去飛布八宮，而不是作為門星去飛布的。

如果大樓的樓門，不是設在酉方，而是設在坎方，那末樓門的星組就是９４四。樓門就名符其實是內門了；而坐山立向仍然不變，山星和向星仍然分別入中飛布，影響著各家各戶，形成各家各戶的門氣星組。

第三，內門星組的作用。內門星組只有一隅吉凶的作用，它和其他各宮的星組一樣，是吉便吉，是凶便凶。它之所以有較多的影響力，是因為它是家門，一家的出入口，而不是星組本身的力量特別強勁。現代住宅，以套間為主要形式，入家門後，便把門關上，一家人在室內活動，很少與外界接觸。門位一處便成一隅，接觸反而較少。試比較一下，一天24小時，每人有多少時間在門邊接受其氣呢？除了出入的瞬間之外，其餘時間，都不會在此隅受氣。真正活動較多的，是在客廳和臥室。所以家門的影響力是有限的。

由於門分為納氣門、內路門、內門三種，就使不少讀者暈頭轉向，無所適從，不知道如何把握家中氣運。不少風水師也分不清門的種類和性質，胡亂指點。須知，這是研究陽宅風水的重要一環。這一環弄不清楚，往下環節只是紙上談兵了。

內氣分佈與家居佈置

時運與坐向一旦確定，房屋的內氣分佈就可以繪畫出來，人們就可以進行家居的佈置了。說來容易，做起來就困難了。困難在什麼地方呢？難就難在房屋是購買的。如果自已有一小塊土地，在土地上建房屋，從取向到依內氣的要求去設計，再到裝修和佈置，那就完全依風水佈局和個人心願去進行。造出來的房屋，較為符合理想。但現代商業社會，房子是商品，你從市場購回的房子，就不一定合乎個人命數和風水要求了。房屋發展商，所考慮的是充分利用地皮，建造最大面積的房間；以最節省的資金，建造最高售價的房屋。房屋建造是為了出售，不是為了自使用。所以什麼坐向，什麼內氣吉凶，發展商是不去考慮的。只要房屋建在鬧市，能銷售出去，他就萬事大吉了。而購買房子的用戶，如果事前不請風水師測度，一旦買下，就很難變了。僥倖買得一間坐向好，合風水要求的房子，自然內心高興。倘若買得一間損丁破財坐向，內外氣煞氣又大的房子，就會心情沉重，包袱重重，一百數十萬元用得冤枉，高興變成傷心。現成的房子很難改造，這就是風水家最難為的地方。

“風水為是可以化煞嗎？”常常聽到那些買得衰屋而向風水師提出衰求性質的詢問。是的，風水師是可以通過室內擺佈去化煞，但風水師心中明白，化煞的力量是有限的、不大的，僅可以減少煞氣、減輕災禍，而不能根本解決問題。況且“風水輸流轉”，不但時運會變，而年運也連年變；一旦布下的化煞之物，時年變了，說不定會從化煞變成招煞呢？用戶自已不是風水師，不懂風水，怎可以年年都找尋風水師呢？費用不必說，就時間也不允許。那些吹牛的風水師，誇大功力，說什麼“保證能化萬煞”，“一次化煞，永久安逸”，甚至大發家財，人丁只旺，等等。這是不可信的。吹牛的風水師，憑胡言亂語，騙取錢財不用說。，或許會使人家破人亡而不知道。因為凡吹牛的風水師，都是一知半解，並不真正懂風水，卻又四出行騙。真正的風水師是十分慎重的，絕不敢妄評亂斷，因為他心中明白，化煞的力量是很有限的，只有在不得已的情況下，或在煞氣不大的情況下，才可使用，而且時限一過，化煞物就沒有作用了。

通常，風水師遇到衰屋，是採用三種辦法去處理的，一是改，二是化，三是棄。即是說先考慮改，改不了就考慮化，化不了就考慮棄而不用。用戶買一間屋要花費很多錢，甚至一生積累，很不容易。所以有良心的風水師，總是會想盡辦法去為用戶解除困難，直至使盡渾身解數為止。筆者到過某市，一位朋友請筆者去為他選購舊房，以便改裝入住。這朋友境況不好，錢也不多，見有三間私房空置，想買其中一間居住。筆者義不容辭，逐間測度觀察，見三間房子暗沉灰暗，牆壁潮濕發青，一陣陣黴氣撲鼻，已覺不妥，且羅庚紅線壓在大空亡線上。筆者問朋友；“此屋一定請過風水師測度，但不知何年建造？”朋友說：“是請過本地一位有名的風水師測度，那風水師說是坐雙山立雙向，一山兼作雙山用。房子是1991年是建的。”筆者說：“此屋不能買。”我的朋友領會我的意思，提出是否可以改？筆者說：“此類屋是無法改造的，也沒有什麼力量可以化，不能居住。”朋友聽我如此肯定的回答後，只好作罷。

買屋要買好屋，或基本上是好的屋。旺山旺向的屋，就是好屋；雙星到向或三吉到向的屋，就是基本好屋。而絕對不能買壓大空亡線或根本無法改造的屋。有些屋即使上山下水或雙星到坐，如果能夠改造，也可以購買。買下後加以改造，亦不為衰。買了屋就要按星盤內氣的要求，進行裝修和佈置。下面就從室內佈置和趨吉避凶兩個方面，去說說有關的問題。

一、室內佈置要合乎星盤佈局：

室內佈置，首先要考慮的是臥屋的位置。現以七運，子山午向（開午門）為例（見文末的圖）去說明。

坤宮六八，全是吉星，其中八白是生氣星。此是吉祥之位，適合屬土屬金的人或八字以土金為用神的人居住。而不適合屬木或八字以木為用神的人居住。

離宮八六，全是吉星，其中六為退氣。此也是吉祥之位元，適合屬金屬土的人或八字以金為用神的屬住，其中最好是老人居住。而不適合屬木或八字以木為用神的人居住。

巽宮四一，為一四同宮大利科名，而且四又還宮本位，最適合青少年居住。四屬木，一屬水，水生木，適合屬水屬木的人或八字以水木為用神的人居住。

兌宮一四，與巽宮性質相同，最適合讀書和求取功名的人居住，也適合屬水屬木的人或八字以水木為用神的人居住。

坎宮七七，最全家最旺的地方，也是一家的財位，最適合做生意的人居住。同時七為金，也適合屬金屬水的人或八字以金為用神的人居住。

乾宮二三，合為鬥牛煞，不適合夫妻、姐妹、兄弟共住，一個人住還可以。最適合好鬥好競賽的人居住，也適合屬木的人或八字以木為用神的人居住。

震宮、艮宮，是九火生五黃土。五黃為凶煞之氣，一般都不適合居住。如果命屬五黃的人或八字以土為用神的人，可以居住，其他人就不能居住了。住此屋的人，健康會變成有病，有病會變成大病，大病會死人。但如果作為客房，臨時居住，不遇太歲、三煞或流年流月衰星，則不會有問題。

既然使用臥室，要根據各人的命屬，那麼各人的命屬什麼呢？筆者在《古易玄空學新探》的《人生氣數》一節�婸★L，讀者可以自行查閱。至於八字用神，那就要請精於批命的人，給你排排八字，自然就會知道。比如某君生於1961年農曆9月16日酉時，屬乾造，排出的八字：辛醜、戊戍、辛卯、丁酉。八字土強而生金，日主辛很旺，以甲木為用神。若此君住子山午向的屋，最好是住巽宮或兌宮，對其生意經營非常有利。

至於臥室床位的擺佈，也按照星盤的位置進行。七運子山午向的星盤，對一間屋來說，是一大星盤；對一臥室來說，是一小星盤；星盤為變，只是大小之別。為什麼同一星盤，可以用在全屋，亦可以用在小房呢？這就是一物一太極的道理。大至地球是一太極，小至砂粒也是一太極。不論大小，星盤都是一個。如果一間大屋，某人住坤位之房間；而在房間，床位就要擺在坤方一角。這就符合要求了。如果床位擺在房間的正中央，就不合要求，因為星盤的正中央是“鬥牛煞”，是三二兩星的組合，久住就會夫妻“鬥牛”，而不會和睦相處。至於床鋪是南北擺好呢？還是東西擺好呢？要根據各人的適應而定。有人南北睡覺舒服，有人東西睡覺舒服，都不要緊，只要符合星盤的要求就可以了 。

其次，是廚房的位置。廚房要擺在水木的位置上，水生木，木生火。七運子山午向，廚房可放在房的西方或西北方，而不要放在東方。東方為火位，有火氣過旺之嫌。而且東方有五黃土聚會，容易引起疾病。廚房的灶，以火門為向，煤氣爐以打火一邊為向。灶和爐放在廚房的西邊或西北邊；放西邊即向東，放西北邊即向東南。

第三是廁所位置。一般來說，廁所放在衰位。七運子山午向屋，廁所可放在東北位。廁所門不要向廳或向臥室之門。廁所內的鏡子不要向門外反射，以免將衰氣射到臥室或廳堂。

以上是以七運子山午向為例去說明臥室、廚房和廁所的佈置，讀者可以舉一反三，按各個山向星盤的要求進行擺佈。

下麵說說其他物品和擺佈，不分何運何種山向，只從大原則去說明。室內物品的擺佈也要按星盤的要求去做，基本上分成三類，一類為靜態擺佈。二類為動態擺佈，三類為移動擺佈。

所謂靜態擺佈，好像沙發、書台、書櫃、衣櫃、工藝品等靜態物品的擺佈。在星盤上，處於靜態的星是山星，山星在牆壁，所以靜態物品應靠牆邊放。在山星中，有生旺星、退煞星、凶災死氣星。在生旺星的位置上最好放較常用的物品，比如沙發、衣櫃、書台等物。在退煞星的位置上最好放置不太常用的物品，比如書架、梳裝台、貯物櫃等物件。在凶災死氣星位置上最好放置極少使用的物品，比如藝術品，壁掛物等物品。凶災死氣星處於越靜越好。在凶災死氣星位置上絕對不能裝反射鏡子。有些人喜歡在牆壁上裝大鏡子，以為可以擴大視覺空間，殊不知鏡子一旦裝在凶災死氣位置上，就會為全家帶來不幸。特別是被鏡子直接照射到的房門、坐位，凶災就會在被照著的地方發生。不管廳堂或臥室都不宜裝大鏡子。鏡子應該裝在較隱蔽又不易照著人的地方。鏡子不是不能裝，比如雕花鏡、牆畫鏡、相架鏡等，要儘量掛在生旺位置上。鏡子不但能反射靜氣，也能反射動氣。室內動氣會隨時而轉，並不固定在某個位置上。如果生旺的動氣被鏡子反射，自然是件好事；如果凶災的動氣被鏡子反射，那就出壞事了。一般人並不懂得這個道理，也不知時運的流轉，何時好，何時壞？那個位置好，那個位置壞?怎會知道呢。為保險計，還是不裝為好。

所謂運態擺佈，好像電風扇、冷氣機、電視機、電冰箱、音響、養魚缸、室內植物、人行通道、大擺鐘、燒香神位、茶水櫃等動態物的擺佈。在星盤上，處於動態的星是向星，向星之氣可以變化、可以流動，處在活動空間之中，比如門關、廳堂、臥室、人行道、飯廳、廚房等活動空間。在向星中，有生旺星、退煞星、凶災死氣星。生旺星的位置上最好放置經常動作的物品，比如電視機、養魚缸、大擺鐘、燒香神位等物品，最好經常有人活動、作業、行走。在退煞星的位置上，最好擺放不太活動的物品，或有季節活動的物品，比如冷氣機、電冰箱等物品。這些物品活動範圍小，有季節性，影響力較小。在凶災死氣星的位置上，所有動態的東西都不能放，只能放靜態的東西。現代家庭，動態物品很多，不能全堆在生旺位置上，所以只好著情處理，儘管與星盤相配合。人們很多時請風水師為其家找尋財位，財位在什麼地方呢？就在房屋的動態生旺位元上，生者生財，旺者旺財。比如七運子山午向，生氣位在坤宮，旺氣位在坎宮，這兩個位置就是財位。財氣位上要擺放什麼物品好呢？要擺放最活動性的物品為好。家中什麼東西最活動、波及面最大的物品，你就擺放那種物品。如果電視機最活動、波及面最大，就擺電視機。如果養魚缸最活動、波及面最大，就擺放養魚缸。有很多家庭喜歡養金魚，可以增加室內生氣，這是好事，但應放得恰當。如果放在生旺位置上，自然帶動生旺之氣，促進發財。魚缸有水，水為財；魚會遊動，動起財氣。在七運，最好養七條魚，七就是旺氣，經常保持魚缸中有七條赤色的魚，是有很大好處的。但是，如果不懂內氣，把養魚缸放在凶災死煞位置上，讓魚動起凶災煞氣，那就麻煩了。不但池魚經常死亡，又會使人發病，大大影響健康和事業。

購買房屋，不但要坐向好、環境好，而且要光線充足又要聚氣。所謂光線充足，其實是要陰陽平衡。房屋建好後，內部較為陰暗，特別是高層建築，電梯在內，通道與外界隔絕，特別陰暗，往往陰氣過重。要求光線充足，目的是糾正陰氣過重的毛病。一般說來，上層光線較好，下層較為陰暗。但是，房屋四邊無牆，房間完全向外開放，光線過猛，也不是好事，陽氣過盛，也不為好。基本的原則是陰陽平衡，住在樓下的應以白色為主調，儘量吸納光線；住在樓上的應以淺淡為主調，以免陽光太猛。

所謂聚氣，就是要四邊有牆，空間大小恰當。現代家庭，尤其是有錢、有權、有勢的家庭，都有兩個選擇傾向，其一要大，其二要敞。所謂大就是要面積大。我有個朋友，兩夫婦帶一小女孩，買了一間170平方尺的房子，沾沾自喜，闊氣迫人，請筆者去商談裝修之事。筆者開口就問：“你敢住嗎？”朋友摸不著頭腦，心想：不敢住怎會買它。我進一步說：“假如房子裝修好後，一家入夥。如果有一天你出差半個月或學習三個月，你夫人敢住嗎？”他夫人不覺一懍，說：“不敢，不敢！”房子太大，除了防盜、搞衛生很麻煩之外，最大的毛病就是散氣，陽氣不聚，陰氣過重，久住會有心臟病，男性會變得虛弱。如此大的房子，住上七口人就差不多。如果光線不足，天氣陰暗，可能還會見“鬼”。一般說來，凡“鬼”屋，都是陰暗而且大屋。小屋小房很少有聽說“鬼”的。我對朋友說：“像你三口人家，有75平方尺的房子就足夠了。”朋友感到十分喪悔。所謂“敞”就是敞開。房間不但要大，而且外牆敞開，搞什麼落地窗門，把向外之牆拆去，改為全玻璃到地的玻璃牆。這樣敞開的房間只有三面牆，除了外觀不雅之外，就造成房內陰陽不平衡，陽氣外泄，陰氣內進。氣不能聚，年青人住還勉強可以，老年人住就會身體日弱、百病叢生。

所謂移動擺佈，就是專門用來對付年月五黃大煞的擺佈。五黃大煞，所到之處，不論生克，都會給家庭人員帶來傷害。如果當它單獨出現在某宮，住在此宮位的人會生病；如果當它與二黑相合出現在某宮，住在此宮位的人會生大病；如果當它與二黑相合，又與內氣的二黑或五黃相合，又遇上當年太歲同位，住在此宮位的人就會有生命危險了。比如，七運子山午向的人家，住在艮宮，艮宮得五黃到位，1998年太歲到艮宮，此年若有二黑或五黃又到艮宮，住在艮宮的人就有大病，甚至生命危險。為了減少五黃的危害性，就要把化煞的金屬物，按年按月流動地放在五黃所到之位，就可以減輕災難。這種隨年隨月移動的擺佈，就叫屋內移動擺佈。

金屬物可以是藝術品，準備三件。一件放在艮宮，管整個七運，不必移動；另一件放在年五黃所到之位，在一年內不必移動；第三件按月放在五黃之位，經常移動。經過這類化煞的擺佈，就可以避免或減少災難。比如1999年放在中央，一月放在震位，二月放在艮位，三月放在坎位，四月放在離位，五月放在坤位，六月放在兌位，七月放在巽位，八月放在中位，九月放在乾位，十月放在震位，十一月放在艮位，十二月放在坎位。

以上說的移動擺佈，是以七運子山午向（開午門）的住屋為例的，對於其他山向的住屋就不適用，不能照般。其他山向的住屋，讀者可以自行推算。

二、注意屋內形煞趨吉避凶：

所謂形煞，就是有形之物所產生的煞氣。有形之物會產生煞氣，這不是天方夜譚。聲音有聲煞，聲音太大會把耳振聾；聲音太尖，會使人頭暈；聲音尖到一定程度就變成超音波，人可能聽不見，但會傷害人體。光有光煞，光太亮會使人眼瞎；紫外光會殺死細菌；鐳射會射穿厚厚的鋼板。電有電波，磁有磁場，很多人們看不見的東西，聽不見的聲音，都對人健康有影響。如果對人健康產生傷害的東西，我們稱之為煞。

家庭的佈置，一定要注意形煞。室內形煞大體有三種，一種是地盤形煞，二種是星盤形煞，三種是外轉內的形煞。下麵就說說這三種形煞。

第一種，地盤形煞。房屋是一個整體物，按易經的說法，就是一物一太極。一個太極可以比擬為一個圓圈，玄學家把圓圈分成十二地支格：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，地盤形煞，就從這12地支的的關係中產生。

其一，是地盤太歲煞。太歲並非凶神，它是一種由地球與木星的關係所形成的力量，又叫加強力，它遇吉愈吉，遇凶愈凶。它每12年周遊太極一圈；凡子年在子方，凡醜年在醜方……

凡亥年在亥方。在太歲所在之方，不要過分震動，比如動土、拆卸等，俗稱“太歲頭上不動土”，動土、拆卸容易發生危險。太歲的力量是有方向的，直指對宮，對宮稱為“歲破”。

比如太歲為子，對宮午為歲破；太歲為醜，對宮未為歲破。所以建房，子年不要建午山子向，醜年不要建未山醜向，寅年不要建申山寅向……亥年不要建巳山亥向。如果太歲年在太歲位建房，叫“犯太歲”。在太歲對宮的歲破位建房，叫“沖太歲”；是犯是沖都是危險的，這叫犯太歲煞。

其二，是對宮對沖煞。在太極圈上，子沖午，醜沖未，寅沖申，卯沖酉，辰沖戌，巳沖亥。

反之是午衝子，未沖醜，申沖寅，酉沖卯，戌沖辰，亥沖巳，合為“十二沖”。建房時，對宮設計或對稱設計，容易犯沖煞。比如：房門對房門、大門對大門，為門對沖。從前門一條直巷直路，穿過屋中心，直達後門，為穿心。東邊有個房角，西邊有個房門，為尖角沖。東邊有張沙發，西邊有鏡子，人對鏡而坐，為對位沖。總之，凡是圍鏡子中心的兩邊相對而立的形物，都犯對宮相沖之煞。

其三，同宮相犯煞。西邊屬金，在西邊種顆樹，叫金木相克相犯；反之，東邊屬木，在東邊掛把軍刀或金錢劍，叫木金相克相犯。所以室內陰生植物，應放在四隅；四隅屬土，故可植樹。南邊屬火，魚缸在南邊，叫水火相犯；反之，北邊屬水，爐灶在北邊，叫火水相犯。所以爐灶應在東邊，灶門向西。人是有十二屬相和九星氣屬的，屬木的人不應長久住在西邊；屬金的人，不應長久住在東邊；屬火的人，不應長久的住在北邊；屬水的人，不應長久住在南邊；屬火性土的人，不應長久住在水性土那邊；屬金性土的人，不應長久住在木性土那邊；屬水性土的人，不應長久住在火性土那邊；屬木性土的人，不應長久住在金性土那邊。還有，屬金的人，不應長久住在南邊；屬土的人，不應長久住在四隅；等等。

其四，三合形煞。在太極圓周，有所謂“三煞”，即寅午戌合為火局，其煞在北；巳酉醜合為金局，其煞在東；申子辰合為水局，其煞在北；亥卯未合為木局，其煞在西。對於人來說，其命造用神為金者，其房子的亥卯未三方不要擺豬兔羊三物；其命造用神為木者，其房子的巳酉醜三方不要擺蛇雞牛三物；其命造用神為水者，其房子的寅午戌三方不要擺虎馬狗三物；其命造用神為火者，其房子申子辰三方不要擺猴鼠龍三物。如果違反要求，就叫犯三煞。

第二種，星盤形煞。星盤形煞是由某運某山向兩星入中飛布，由同宮星組的關係形成的。比如二三合為鬥牛煞，六七合為交劍煞，七三合為穿心煞，二五合為戊己煞、九七合為火炎煞，等等。這幾種煞，本書說了多次，在此不再重複。這�堶n說的是用什麼物件去化解這些煞。

二三為鬥牛煞，二為坤土，三為震木，木克土而成煞。可以在此煞的位置上鋪上紅地毯，或安裝紅燈火，即可化解。

六七為交劍煞，六為乾金，七為兌金，兩金相鬥，硬對硬，難分勝負而成煞。可以在此煞的位置上養金魚，或鋪上黑色地毯，或放黑色沙發，即可化解。

七三為穿心煞，七為兌金，三為震木，兌金克震木而成煞。可以在此煞的位置上放一缸水，即可化解。此煞若發生在屋外，則為盜賊，為偷竊煞。亦可用此法去化。

二五為戊己煞，五為戊土，二為己土，戊己相合為大煞。可以在此煞的位置上放置金屬藝術品，此藝術品最好是活動的，以金泄土，即可化解。

四七、五七、二九、七九、九四等集中一線，或集中一方，形成陰氣煞。犯此煞容易見“鬼”，可以在最陰暗的地方裝上“長明燈”日夜有光，同時增加屋內光線，增加陽氣，即可化解。

第三種，外轉內形煞。屋的氣運，由屋外環境的外氣和屋內佈局的內氣兩方面組成，所以判斷屋的吉凶，單憑內氣作判斷，是不夠準確的。還應該有外氣作判斷，內外結合，判斷才會準確。外氣有利有弊，利者為吉，弊者為凶；吉者為居家帶來吉祥、丁財兩旺，凶者為居家帶來凶煞、損丁破財。

室外形煞不會直接作用於室內，它要通過星氣入中，進行陽順陰逆的分佈，才會對室內產生作用。比如，七運子山午向，向為門，如果門外有個大噴水池，晝夜不停地噴出蓮花式的水，十分美麗。你說它是吉祥之物，還是凶煞之物？你一定會說，這是吉祥之物。我會說，它是凶煞之物。為什麼呢？因為七運立子山午向，向星為六，六為退氣星；蓮花水池不停噴水，不停運動，加大退氣力，加速退財，這不是凶煞物是什麼？某市政府大樓正門外有條名師雕塑的開荒牛，這是某市人民艱苦開拓的象徵，很有歷史意義。但從風水角度去評論，你說是吉祥物，還是凶煞物呢？你一定會說是吉祥物。我會說，它曾經是吉祥物，而現在是凶煞物。為什麼呢？因為政府大樓是六運建的。六運子山午向，是雙六到向上，即向星六是旺星，山星六卻下了水，即利財不利丁。為了也利丁，在大門外建一石墩，在石墩上放置一條開荒牛，上上下下全由石制，形象牛敦山。此石制之物，正好使山龍有盤纏之處，不至於下山損丁。反之對掌權人很有利，因牛屬土，山星屬金，土生金也。故此物是吉祥物。但時來運轉，1984年開始轉為七運，此政府大樓已成退氣之樓，午向之氣已成退氣之氣。七運，向星為二，二入中順飛，退氣星六到大門，大門之外退上加退。此開荒牛為六運所制，自然也成了退氣之物；退氣之物就不是吉祥物，而成了凶煞物了。

所以，任何室外環境之物，不能一概說吉，也不能一概說凶，要由時運的來去而決定吉凶。

但是有些室外之物，本身就十分醜陋，形惡意凶，不管是何時運，它都是凶煞之物，只是煞氣大小不同而已。比如，直路、直河、直樹、高壓塔、嚴岩、瀑布、斷牆、墳墓、破廟、斷橋、黑洞、枯樹、殯儀館、間獄、屋角、招牌、三角物，等等。這些凶煞之物，在屋外的特定方位，它的煞氣就會通過入中飛布，對家居的丁財造成影響。所以建房入住，是不能不注意的。

飛星斷略

盤局確定之後，就要對盤局的凶吉，作出合乎易理的判斷。這種判斷包括三方面的關係和內容。其一、時運判斷與五行判斷的關係。其二、環境判斷與盤理判斷的關係；其三、山向兩飛星的關係。

玄空之法，著重于時運的判斷，而把五行生克的判斷放在次要的地位。時運的判斷，分得時與失時兩個方面。若某星當運。其生我為吉，克我亦吉，被旺星所生，自然吉利，但被旺星所克，證明屬我之氣為衰氣，旺氣克衰氣，當然是吉。比如七運立卯山酉向，向方兩飛星為三七，三為山星，七為向星，兩者的關係是七赤金克三碧木。七為旺氣，三為衰死之氣，旺氣克衰氣，自然為吉。相反，生我之星為衰星，我必當凶；克我之星為衰星，我必更凶，所以，宅命的凶吉旺衰，是以入中之星到山到向的情況為轉移。若得旺山旺向。全宅皆旺；若得上山下水，全宅皆衰。以得時、失時為圭臬的判斷方法，是玄空風水學的一大特色，而五行生克的判斷，是在得時、失時的前提下運用的。

玄空之法，是把山水環境與盤理相結合進行判斷的。山水環境實在，是判斷的基礎；而盤理的判斷，則是根據易理的邏輯證明。山水環境優美，盤理證明是旺山旺向，則是建房立葬之理想地方。山水環境殘缺，即使盤理證明是旺山旺向，也不是好地方。山水環境優美，盤理證明是上山下水，或反吟伏吟，或出卦騎線，或遇時年凶煞等，就要依山水環境調整卦象，或正向、或兼向、或取城門、或坐滿朝空、或坐空朝滿、或特時而用，甚至棄而不用。所謂收山脫煞，所城門二宮，全以環境的狀態而決定取捨。在行為上，可以依環境而定盤卦，就地取材，就近取址，然後據盤理而調整。現代城市。寸地千金，不由得你任意挑選，只好將就使用，按盤理進行合理調整。亦可以依盤理而找尋合乎要求的環境，踏破千山萬水，去覓理想之地。這在地大人稀的地方是可以辦到的。但這種機會，在現代社會或人口密集的地方，是很少有的。山水環境，除了佈局可作為凶吉判斷的依據之外，各種實物的形態，亦可作為判斷的依據。

所謂風水“外六事”就是指實物形態，山的形狀、水的曲屈、路的直彎、樹的垂斜、橋的高低、砂的向背、石的磷崖、池的清濁、寺的顏色、塔的位置、洞的大小、風的聚散等等者是判斷的客觀依據。

明確了以上兩種關係之後，下面著重談談山向兩飛星的關係。

八宮星盤形成之後，就有地盤、運盤、飛星盤三重關係。就地盤與運盤關係說，地盤為主、運盤為客。就運盤與飛盤關係說，運盤為主，飛星盤為客。就坐山立向的飛星與其餘六宮的飛星關係說，山向兩方的飛星為主，其餘六宮的飛星為次。就坐方飛星與向方飛星關係說，向方飛星為主，坐方飛星為次。就山飛星與向飛星關係說，在向方以向飛星為主，有坐方以山飛星為主。說以底，整個星盤，關鍵是向飛星。向飛星是旺星，全盤皆旺；向飛星是衰的，全盤皆衰，向飛星，操縱著宅運的權柄，司控著一宅的禍福。這又是玄空風水的一大特色 。

向飛星與山飛星的關係怎樣評斷呢？

一白水星

一白為貪狼星，號文昌，為官星，為子星，為吉星，若其當旺，外亦有水光反照，為少年科甲，名播四海，生聰明智慧男兒。當其衰死，則為刑妻，夭亡飄蕩，流血腎虧，為酒徒盜賊 。

一一，比和。當其旺，利文才，利文職。當其衰，有血症之危，有酒淫之災。

一二，克入。當其旺，母患腸胃之病。當其衰，夫遭婦辱，主婦當權，家人易得腎泄之病。

一三，生出。當其旺，長子得貴或利三木命人，大發丁財。當其衰，長房落敗，或有官司牢獄之苦，或家出盜賊，或有肝足之病，或被迫遷居。

一四，生出。當其旺，名揚科第，青雲得路，外遇文筆之妙，便得登榜提名。當其衰，亦有考場登科，但貴而不富，或因貴而淫蕩。若外有土形之物，則出書腐，或婦無生育，或幼兒早夭。

一五，克入。當其旺，可得財貴。當其衰，輕則陰處生瘍，重則腎腰衰竭，食物中毒，中子早夭。

一六，生入。當其旺，得先天生成，大發富貴，能啟八代文章，若乾山得水，便有此應。當其衰，水冷金寒，易得頭、骨之病或被金屬所傷。

一七，生入。當其旺，有桃花之運。易得財富。當其衰，金水多情，貪花戀酒，或因酒色而牢役徒流，或因口舌是非而被仇家刀傷，或因男女荒淫而得性病。

一八，克入。當其旺，小兒有溺水之險，家則文才得利。當其衰，婦犯不育，有耳病貧血之苦，或有子早夭。

一九，克出。當其旺，水火既濟，大利錢財，多子丁盛。當其衰，易犯風濕心病，夫妻反目，兄妹不和。

二黑土星

二黑為巨門星，號為病符。當其旺，有田莊之富，人丁興旺，又發武貴。當其衰死，則婦奪夫權，陰險鄙吝，難產腹病，為小人暗算，家人疾病叢生。

二一，克出。當其旺，有地產之富，家旺丁盛，老母長康。當其衰，惡婦克夫，中男早亡，寡婦當家，多腸胃腎病。夫妻情薄，婦爭夫權。

二二，比和。當其旺，田財多富，武職利權。當其衰，陰神滿地，女色淫蕩，丹田氣弱。老母多病，家醜叢生。在外則多有小人暗算。

二三，克入。當其旺，老婦掌權，家財邪積，惟長子不肖。當其衰，男兒淫蕩敗家，婦人滯食腹病。二三為鬥牛煞。主夫妻不和，婦被夫欺。家人博奕好坎，田園荒廢，有出偷雞摸狗之徒。

二四，克入。當其旺，家嫂掌權，家旺多丁。當其衰，悍婦欺姑，男兒好色，外藏情婦。老母孤憐，或出家為尼。家人易得腸胃及股肱之病。家室陰暗，常有狐形鬼影，在外常有官非 纏身，得風寒之病。

二五，比和。當其旺，容易置業，財運頗好，尤其地產之業興盛。當其衰，百病滋生，老婦病重，易出鰥夫。特別慢性腸胃病，重者得胃癌至死。

二六，生出。當其旺，乾坤交泰，子女順和，家業興盛，成為行醫濟世之家，或成為武職權官。當其衰，則老父多病，家出僧尼，父子成仇，賓主爭執，官非糾纏，家人常有頭痛、情緒之病。

二七，生出。當其旺，橫財巨富，多產女丁。當其衰，母女多爭，庶妾難投寡母之歡心。二七為先天火，易有火災或血胸之災。家人常有泄痢之病，男兒常有異性糾纏，或因口舌是非而被刀傷。

二八，比和。當其旺，田連阡陌，有地產之富。當其衰，常有小口之病。婦人有出家為尼之事。

二九，生入。當其旺，文筆生輝，田財巨積。當其衰，陰神入室，男女淫蕩，財富耗盡，且生愚銳之夫。火炎土燥，易有血光之災。陰氣過重，世出寡婦。土傷睛目，世出瞽目之人。

三碧木星

三木為祿存星，因其性暴燥好鬥，故號蠻尤。當其旺，財祿豐盈，興家創業，貢監成名。長房大旺。當其衰死，瘋魔哮喘，殘足刑妻，是非官訟，或成盜賊。

三一，生入。當其旺，長子得貴，大發丁財，科甲登榜。當其衰，長房落敗，脾性暴燥，或因打鬥而常惹官司獲罪。或因鄰里不和而搬遷遠行。運勢多蹇滯碰黑，且易受四肢之傷。

三二，克出。當其旺，得田莊地產之富，長子大發丁財。當其衰，即惹鬥牛煞氣。家庭不和，夫妻不睦。常因與上司爭鬥而惹官非。或因傷胃而仃食，或因爭鬥而傷足。總之多勞碌奔波，阻礙破敗。

三三，比和。當其旺，盛氣淩人，名聲顯赫，興家立業，頗有財氣。當其衰，家出盜賊，或被盜賊所劫，常有手足之傷，或與他人爭鬥而遭官。

三四，比和。當其旺，三四正配，多生貴子，事業財運有正常發展。當其衰家出盜賊與乞丐，出入常誤事，身有風疹之疾，或股肱、四肢之傷，或有肝、膽之痛。若遇太歲，恐有色難或被蛇咬。

三五，克出。當其旺，頗得財貴，或有官運。當其衰，身生風疹五毒，心起叛逆情緒，易得肝病足傷。

三六，克入。當其旺，官場奔走，事業有成，成為上司的得力助手。當其衰，被官家所排，或遭刀兵之禍，或因跌撲、刀金而傷手足。或時有頭鳴肝病。家人多有爭執。

三七，克入。當其旺，財源廣進，有文臣而兼武將這權貴。當其衰，為穿心煞，會有手足及肝膽之病，病後而又遭官訟。兌方有破損，為肺損而吐血。家有酒淫之徒，偷扒之賊，敗壞家門，閨幃不睦，常為長子遭殃。

三八，克出。當其旺，為文才元魁，又發丁財。當其衰，少子多災，筋股易傷，或有被狗咬之厄。家中兄弟不和，或因爭財產而惹官司。

三九，生出。當其旺，雷奮而火尤明，有廳堂再煥之氣，兒女聰明靈活，文才奇士，多年富貴。當其衰，官累不休，常患眼、頭之病，並易有火險。

四綠木星

四綠木為文曲星。當其旺，為文章蓋世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯婚貴族。當其衰死，瘋哮血縊，婦女淫亂，男兒酒色破家，漂泊絕滅。

四一，生入，當其旺，�e池身貴，大利文才學業，連出科第，子女讀書聰明成績奪魁，兄長科甲登榜，業務順遂，財運享通。當其衰，易患中瘋之疾，或漂泊淫蕩，酒色腐敗，家醜外傳。或婦無生育，有育早夭。

四二，克出。當其旺，頗有財貴，婦掌家權，多產多丁。當其衰，悍婦克母欺姑。家中陰氣重重，陰神困憂，瘋疾胃病纏身，姑嫂婆媳不睦，老母遭殃。事業衰敗，家風醜陋，或有出家為尼，或為狂犬所傷。

四三，比和。當其旺，陰陽正配，家境和睦，子兒順和，頗得財貴，事業順利。當其衰，夫妻反目，意向僧尼，出遊蕩不肖之子。身有風疹、股肱及四肢之疾。

四四，比和。當其旺，文曲雙星齊到，兒女成績優異，喜逢登科。大利文職書章，頗有聲望。當其衰，漂泊四海，或成僧尼。風疾不斷，寡婦當家。男凶離家出走，葬身于雲水之中。

四五，克出。當其旺，頗具文才物富，事業順利。當其衰，瘋疹不斷，博奕好飲，園田荒廢，家室陰暗，常見狐形鬼影，主婦病纏，常向僧尼許願，難生育兒女，家境敗落。

四六，克入，當其旺，兵軍不侵，官以禮待，家境和氣，頗俱財祿。當其衰，父虐妻嫂，至使憐婦有患梁之危，家庭爭執甚多，家人有肝膽股肱之病。四六又為風疾驛馬之狀，故家人有遠行搬遷或勞役之苦。

四七，克入。當其旺，婦人主政，強悍過人，頗多積財。當其衰，陰神滿地，男女貪淫，兒女文章不顯，又遇嘔血早夭。在外，諸多口舌，婆婦當市。易犯桃花之劫。

四八，克出。當其旺，賢婦教子，頗積山林之財。當其衰，家人有山石之癮，或入山林為隱士，或入寺為僧。兒女多病，學業不好，易患鼻炎。易患風疾，或被蛇、狗所咬。

四九，生出。當其旺，合先天之金，頗得財貴，家出聰明之士，文章皎皎，頗得名聲。當其衰，家嫂爭權，婦人不和，易犯桃花之劫，常犯眼疾或火災之厄。男士或有因　破財之遇。

五黃土星

五黃土為廉貞星，為戊已大煞。當其旺，大發財丁，當其衰，無論被其生或被其克，都為大凶，故宜靜不宜動。若值太歲加臨，凶性大發，即大損丁財，輕則災病，重則連喪五人，宜避不宜犯。

五一，克出。當其旺，大發丁財，但中子不受。當其衰，中子遭殃，有大病纏身。尤其必尿系統之病，女性為婦科病。家人亦百病不離。此外為耳病、瘡癬、膿血之苦。

五二，比和。當其旺，大發丁財，家母掌權。當其衰，百病叢生，尤其是父母病重，主要是腸胃之病。太歲加臨，父當病死，母當寡婦。

五三，克入。當其旺，大發丁財，尤為長男得福。當其衰，恐得肝脾之病，肢蔭生毒瘡疥癬。男兒有叛逆之心，家人有腳傷之病，一家不寧。

五四，克入。當其旺，頗具文才物富，事業順利。當其衰，男兒博奕好飲，田園荒蕪。婦人生乳毒之瘡，男人多生風疹。家室陰暗，常見狐形鬼影。家嫂意向為尼，家境落敗。

五五，比和。當其旺，丁財兩旺，家業昌盛。當其衰，凶煞橫行，無可擋避，必有血光之災。輕者有膿血瘡毒，重者連死數人。

五六，生出。當其旺，頗得錢財，兒女孝順，但家主不受。當其衰，家主得病，輕則頭痛、骨痛，重則命厄。出外，必遇衰煞。為官諸多難題。甚至弄得焦頭爛額。

五七，生出。當其旺，頗得錢財，家業興旺。當其衰，是非口舌、官非不斷，或因淫蕩而破財，或因女色而惹官。少女多病，家人口喉病。且易得刀釜之傷。

五八，比和。當其旺，有田莊地產之富，兒女吉順。當其衰，小男多病，大人筋骨酸痛。運氣衰滯。

五九，生入。當其旺，兒女聰明，財運頗好。當其衰，婦生愚鈍之子，家人多有眼病，或有心悶頭痛。若遇太歲，恐有血光之災。

六白金星

六白名為武曲星，是吉星。當其旺，權威震世，武將勳貴，巨富多丁。當其衰死，刑妻孤獨，刀兵自縊，鰥夫自憐，寡婦守家。

六一，生出。當其旺，得先天生成之數，官運亨通，財富豐盛，兒女科甲登榜。當其衰，官祿不退，但家人有頭、頸、骨痛之病，或遇水患。

六二，生入。當其旺，大發田財，堆金積玉，乾坤交泰，行醫濟世。當其衰貪婪無厭，吝嗇如鬼，或出家為僧尼，或夫妻反目分離。家人多有頭、骨、腸胃之病痛。

六三，克出。當其旺，財運官運很好，權威蓋世。當其衰，或有兵刀之苦。或有頭鳴傷足，或為父子不和，或有孝服穿戴之事。

六四，克出。當其旺，得貿易市場之富，長途販運之財，得派出之武官。當其衰，有克妻之暴，有勞役之苦，有婦不堪虐而懸樑之狀。家人有股肱、頭風之楚。

六五，生入。當其旺，財運官運頗好，但小人卻在暗算。當其衰，小人發難，丟官受弄，弄得焦頭爛額。家主多病，多災，尤其頭病，甚至神經失常，服毒自殺。

六六，比和。當其旺，官運亨通，權登極位。當其衰，官非糾纏，難以脫身，或逃避遠行，或暗算搬遷，或被刀徒追殺，破財損傷，或有交通意外，頭傷骨折。

六七，比和。當其旺，文官武跡，大權在手，財運亦好。當其衰，得交劍之煞，勾心鬥角，互踐沙泥。家中會有盜賊劫財。或因口舌而遭官非。家中老少不安，有頭痛口喉之苦。

六八，生入。當其旺，交職武權，功名利祿齊來，家業興盛，子孫受蔭。當其衰，官祿不減，但多有頭、骨之病。

六九，克入。當其旺，火照天門，丁財皆旺，家主貴壽且出聰明武將。當其衰，火燒天門，家出罵父之子。長房當敗，必當火克金肺，吐血難支。火向天門，有鬼神指責，家出逆子，火盛必災。

七赤金星

七赤又名破軍，是為賊星，當其旺，發武權，丁財兩旺，小房發福。當其衰，家出盜賊，或投軍戰死，牢獄口舌，火災損丁，或出貪花戀酒之徒。七為凶星，宜靜不宜動，動則凶相大露，尤其在路口、三　之處，危害最烈。七赤若與外形環境相應，則有種種表現。

外有葫蘆之砂，家出醫蔔之人；

外有刀盞之砂，家出屠沽之人；

外有鉗形之砂，家出工匠之人；

外有旗鼓之砂，家出叛逆偷盜之徒；

外有探頭之砂，家出狐形鬼影；

外有探頭與射脅之砂水，家出盜賊；

外有沖射又遇一六飛到，有服毒或吐血之人。

七一，生出。當其旺，武職升遷，兒女當行桃花之運，酒肉滿盈、當其衰，水冷金寒，兒女貪花戀酒，錢財傾瀉奔流，或背義忘恩。若遇太歲當值，招惹無限是非，或為賊所劫，或下腹疾病，或肺癆吐血，或為金屬所傷，或徒流破敗。

七二，生入。當其旺，田財萬貫，為官升遷，婦人稱貴。家得二七先天之數，燈火輝煌，熱鬧興旺。當其衰，當有回祿之災，淫蕩無度，陰神滿地，婦人不和，少妾難求寡母之歡心。寡母當家，虐待少婦，造成服毒自殺，或因食物中毒，口病痢疾。

七三，克出。當其旺，有文臣武將之權貴，出文韜武略之人，四方歸服，子女出類拔萃。當其衰，對眾拖暴，子女橫行，為劫為賊，家得穿心之煞，有遇刀傷兵慘之狀。家出盜賊或遭賊劫。口舌是非，橫遭官訟。家庭不和，兒女分離。酒肉淫蕩，吐血刀傷，且病後又遭官。

七四，克出。當其旺，婦人顯貴，官祿兩旺，並有桃花之運。當其衰，陰神滿地，婦人當家，男女貪淫，當有桃花之劫。家中閨幃不睦，諸多口舌，婆媽當市，有兵刀之災。於身體有嘔血早夭之狀。

七五，生入。當其旺，有田財之富。當其衰，有口疾瘡膿，口舌是非不斷，並因之而遭官刑，且有桃花之劫。

七六，比和。當其旺，文財武庫，官祿雙收。當其衰，交劍劫殺，官場爭執、家庭不和，恐有刀劍之傷，車馬之禍。於身體，有口疾，頭痛或膿血之苦。

七七，比和。當其旺，財權神助，大發橫財。當其衰，劫賊入室。火災臨門。口舌是非、男女淫欲，招至桃花之劫，或色難遭官。

七八，生入。當其旺，連連升官，財神助富，腰纏萬貫，家庭和睦，子女康順。當其衰，錢財易散，口生異物，少子少女多病。

七九，克入。當其旺，火照廳堂，家室興旺。當其衰，易有回祿之災。七九之方遇一白飛到必有火災。七九在向方，動則起火。九七在山方遇二黑和煞。不動亦起火。外部有紅廟火型，難免瘟火。于身體，若遇五黃，則患血症。

八白土星

八白又稱左輔星，為吉星。當其旺，忠孝良義，富貴綿遠，小房洪福。當其衰死，小口損傷，瘟�鰱接�。

八一，克出。當其旺，大利文才學業，利文職升遷。尤利地產置業。當其衰，易患貧血耳病，兄弟不和，夥人背逆，或婦人不育，或小兒溺水。

八二，比和。當其旺，有田莊地產之富。當其衰，有腸胃之病，有小口損傷，或被犬咬傷。外有反背之砂，則會離鄉背井，出家為尼，或客死他鄉。

八三，克入。當其旺，有地產之財，驟增權力，得先天生成之數，合作良好。當其衰，破財傷官，削職丟權。在家小口四肢受傷，或有肝胃之苦。

八四，克入。當其旺，主婦掌握，有地產田莊之富。當其衰，有小口之損，婦奪夫權，夫妻不和。在外，恐有車舟之禍。或為山林稱高之隱士。

八五，比和。當其旺，大發財祿，運勢頗好。當其衰，破財損筋，小口病厄，運勢破壞。有腸胃疾病之苦，或食物中毒。

八六，生出。當其旺，發跡文權，尊榮不次，富貴福德。當其衰，雙吉尤在，但有父子不和，頭痛骨酸之病。

八七，生出。當其旺，文職武權，財祿兩得，夫妻和睦，兒女安康。當其衰，財產易散，夫妻成仇，少丁有損。

八八，比和。當其旺，大利文才學業，大發田莊地產之富，雙吉臨門，事業興旺。當其衰，業衰破財，常有肩骨酸痛之苦。

八九，生入，當其旺，喜事重來，富堪敵國，位列朝班。當其衰，火炎土燥，鼻眼多疾，熱腹便血，且有火災之厄。

九紫火星

九紫火為右弼星。當其旺，文章科第，驟至榮顯，中房得貴。當其衰，回祿官災，吐血瘋癲，目疾難產。

九一，克入。當其旺，家多喜慶，陰陽正配、水火既濟，婦多產男兒，驟富驟貴。當其衰，中房敗落，目疾耳鳴。若遇七到，恐有火災。

九二，生出。當其旺，有田莊地產之富，母管家業。當其衰，婦生愚子，火患莊園，火胃便血，有目疾腸胃之苦。

九三，生入。當其旺，明燈廳堂，權登高位，威望四鄉，兒女聰明得志。當其衰，恐有淫亂之劫、火災之厄。男兒暴戾，名敗四星。家人具有目疾、足傷之苦。

九四，生入。當其旺，廳堂煥發，夫榮妻貴，兒女聰明，文才優異，財富驟積，喜事頒來。當其衰，男女淫亂，身敗名裂，事業破敗，常有目疾、股腰之苦。子女淫蕩無歸。

九五，生出。當其旺，有地產之富。當其衰，婦生愚鈍之子。陰神滿屋，生損目之子。外有破損之峰，子女名落遜山，家有目疾瞎眼之人，或有因色而生花柳瘡毒之人。

九六，克出。當其旺，文章顯達，七八九相聯，有八代文章之應。家主長壽安康，有武庫之財。當其衰，火燒天門，遇鬼神指責，家出罵父逆子，或背父出家為僧。火克金肺，有吐血成癆之苦。

九七，克出。當其旺，男女聰明靈利，橫財就手。當其衰，男女花酒淫欲，家有回祿之災。財產散盡，有成癆瘵，九七為先後天火，終有火災、官災之日。

九八，生出。當其旺，有田莊地產之富，有文職升遷之官，家中吉事頻來。當其衰，火炎土燥，婦生愚子。家人或有眼疾、火胃之苦。

九九，比和。當其旺，文章顯達，名傳四海，家廳輝煌，驟發丁財。當其衰，婦多產女兒，男女好色，龜公鴇母。家中出眼疾瞎目之人。居屋易有血光之災。

論“城門”

城門之法，頗為複雜，又難把握，現分層次，逐一說明：

一、城門法為坐山立向之輔助之法。

依照不同的元運建房下葬，坐山立向，在於求得旺山旺向，使家業昌盛。如果立得旺山旺向，再有一種輔助的旺氣幫助，則旺上加旺，錦上添花。

如果立得不是旺山旺向，若然得到向方兩旁之旺氣幫助，即使坐向不佳，亦能興旺發達，雪中送炭。這種輔助的力量，就是用城門法求得的城門旺氣。

二、城門旺氣來自何方？

城門旺氣，來自向方兩旁之卦。

立離向，城門旺氣來自坤卦和巽卦。

立坎向，城門旺氣來自乾卦和艮卦。

立兌向，城門旺氣來自乾卦和坤卦。

立震向，城門旺氣來自艮卦和巽卦。

立艮向，城門旺氣來自震卦和坎卦。

立坤向，城門旺氣來自離卦和兌卦。

立乾向，城門旺氣來自坎卦和兌卦。

立巽向，城門旺氣來自震卦和離卦。

其之所以來自向方兩旁之卦，是根據先天生成之數而來。

立離向，離巽兩卦合為九四生成，巽為城門正格（或稱正馬）；若在坤卦取得旺氣，稱為城門偏格（或稱借馬）。

立坎向，坎乾兩卦合為一六生成，乾為城門正格；若在艮卦取得旺氣，稱為城門偏格。

立兌向，兌坤兩卦合為七二生成，坤為正城門；若在乾卦取得旺氣，稱為副城門（即城門偏格）。

立震向，震艮兩卦合為三八生成，艮為正城門；若在巽卦取得旺氣，稱為副城門。

立艮向，艮震兩卦合為八三生成，震為正城門；若在坎卦取得旺氣，稱為付城門。

立坤向，坤兌兩卦合為二七生成，兌為正城門；若在離卦取得旺氣，稱為付城門。

立乾向，乾坎兩卦合為六一生成，坎為正城門；若在兌卦取得旺氣，稱為付城門。

立巽向，巽離兩卦合為四九生成，離為正城門；若在震卦取得旺氣，稱為付城門。

所以稱為城門，是按形而稱，即古代城池四面八方之門，某方以一城門口出入，門外有圍城之池，池水之氣亦以城門口出入，故謂城門。此外，又稱為水口。如果四面環山之地，有一缺口供外氣出入、供內水出入，此口稱為城門口，或稱為水口。立向之方，兩旁有一缺口，若合要求，則可謂城門。

八卦共二十四山向，每卦有三個向，每個向要取同元之處為城門，即立天元龍之向，要取兩旁天元龍處為城門；立人元龍之向，要取兩旁人元龍處為城門，立地元龍之向，要取兩旁地元龍處為城門。這樣才能保持同元純清之氣。氣要同元純清，不能駁雜，才有效力，否則陰陽差錯、災禍臨頭。

立子向，正城門在乾，付城門在艮。

立癸向，正城門在亥，付城門在寅。

立壬向，正城門在戌，付城門在醜。

立乾向，正城門在子，付城門在酉。

立亥向，正城門在癸，付城門在辛。

立戌向，正城門在壬，付城門在庚。

立酉向，正城門在坤，付城門在乾。

立辛向，正城門在申，付城門在亥。

立庚向，正城門在未，付城門在戌。

立坤向，正城門在酉，付城門在午。

立申向，正城門在辛，付城門在丁。

立未向，正城門在庚，付城門在丙。

立午向，正城門在巽，付城門在坤。

立丁向，正城門在巳，付城門在申。

立丙向，正城門在辰，付城門在未。

立巽向，正城門在午，付城門在卯。

立巳向，正城門在丁，付城門在乙。

立辰向，正城門在丙，付城門在甲。

立卯向，正城門在艮，付城門在巽。

立乙向，正城門在寅，付城門在巳。

立甲向，正城門在醜，付城門在辰。

立艮向，正城門在卯，付城門在子。

立寅向，正城門在乙，付城門在癸。

立醜向，正城門在甲，付城門在壬。

三、並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。

原則上每個立向的兩旁都存在正城門和付城門。但是坐向的陰陽不同和飛到兩旁的天盤向星的陰陽不同，就造成三種情況：

其一，向方兩旁同時存在正城門和付城門；

其二，向方只有一旁有正城門或付城門，而另一旁卻沒有；

其三，兩旁都沒有城門可取。為什麼會出現這三種情況呢？是因為兩個相連的原因造成的。

第一、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龍、人元龍、地元龍三元，如果立天元龍坐向，就要求兩旁的城門亦是天元龍。如果立人元龍，就要求兩旁的城門亦是人元龍。如果立地元龍，就要求兩旁的城門亦是地元龍。只有合乎這樣要求，才能保持同元一氣。

第二、由兩旁的天盤飛星的後天八卦原宮的陰陽性質決定。比如立戌山辰向，辰向兩旁的城門為甲與丙，同是地元龍，確保了同元一氣。假如在一運立向，一運的戌山辰向，向星為九，甲方為八，丙方為五。八之後天八卦原宮為艮卦，艮卦的地元龍為陰，故八逢陰逆飛，使旺星一到甲方，甲可為辰向的付城門。而五在後天八卦無定位，其按丙方的陰陽定陰陽，丙方為陽，而五逢陽順飛，使九到丙，卻不是旺星一到丙方，故丙不能為城門。因此，一運的戌山辰向，向方只有付城門而沒有正城門。並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。

例一、四運子山午向，求午向兩旁的城門。

午向屬天元龍，午向的城門在巽與坤。四運子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之後天八卦原宮的天元龍為陰，故三逢陰入中逆飛，使旺星四到巽，巽為午向的正城門。一之後天八卦原宮的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星四到坤，坤為午向的付城門。所以，四運子山午向的向方兩旁，均有城門可取。此兩旁的城門，正好補救了午向沒有旺星到向之不足。

例二、七運酉山卯向，求卯向兩旁的城門。

卯向屬天元龍，卯向的城門在艮與巽。七運酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之後天八卦原宮的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星七到艮，艮為卯向的正城門。六之後天八卦原宮的天元龍為陽，故六逢陽順飛，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方沒有城門旺氣。所以，七運酉山卯向的向方兩旁，只有正城門可取。由於正城門之協力，使本來是旺氣的卯方旺上加旺。

例三、一運午山子向，求子向兩旁的城門。

子向屬天元龍，子向的城門在乾與艮。一運午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之後天八卦原宮的天元龍為陽，故二逢陽順飛，旺星不能到乾。四之後天八卦原宮的天元龍為陽，故四逢陽順飛，旺星也不能到艮。所以，一運午山子向的向方兩旁，都沒有城門旺星可取。

四、城門不但有特義之分，亦有廣義之別。

城門除了特義之城門。還有廣義之城門：

其一，就陽宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人們走動出入最頻繁的門路、來水口、去水口。

其二，合水的三　，出水的關口。

其三，河川的轉彎處。

其四，湖潭的中心點，或左右的池塘（形圓而放光最好）、水庫、蓄水處。

其五，圓、尖的秀峰。

在坐山的兩旁，亦有城門可取，只是用於旺丁。坐山的兩旁，有秀麗山峰，有高聳大廈，電視塔，文昌塔等，如合城門訣，皆可取為城門。取用的方法，可根據本人《玄空風水學》一書中列示的《三元九運可用之城門》表，把《向方》改成山方即可。比如“庚向”改成庚山，其正城門為未，其付城門為戌。其餘類推。

五、還有“暗城門”的用法。

此法在三種情況下使用：

其一，若運盤有五挨到向星之兩旁，又合同元一氣，便可作城門。比如六運之子山午向，五到巽，午為天元龍為陰，故按陰逆飛，六到巽，即為城門。而六運之壬山丙向，丙為地元龍為陽，故五按陽順飛，四到巽，不能為城門。

其二，若向星之兩旁，有飛星與元旦盤相合成生成之數，即飛星之一與元旦盤之乾對應、飛星之二與元旦盤之兌對應、飛星之三與元旦盤之艮對應、飛星之四與元旦盤之離對應、飛星之六與元旦盤之坎對應、飛星之七與元旦盤之坤對應、飛星之八與元旦盤之震對應、飛星之九與元旦盤之巽對應，即可作城門。

其三，若向星之兩旁，有運盤之星與元旦盤相合成生成之數，即運星之一與元旦盤之乾對應、運星之二與元旦盤之兌對應、運星之三與元旦盤之艮對應、運星之四與元旦盤之離對應，餘此類推。

比如卯山酉向，在九運中乾方運星為一，一與元旦盤之乾對應，合成一六共宗，此方有三　水映照，即為城門。

六、城門法所得旺氣，只可用於當運，運過即敗。

凡立山向，在向方兩旁之城門，都是運星入中逆飛，旺星挨到所至。倘若時運一轉，旺星變成退氣之星或衰敗之星，於前運所立之城門就不能取用了。若然繼續使用，必招至敗落。解決的辦法，一是重新起運修造，另取山向，二是轉運後原山向正逢旺山旺向，將原居屋裝修翻新。比如七運立巽山乾向，為上山下水、破財損丁之格。幸好乾向之兩旁有子方與酉方作城門旺氣，輔之不敗。但七運一過，子方與酉方城門變成退敗之氣，用之則衰。好在轉八運後，巽山乾向正逢旺山旺向，就應將居屋重新整理裝修，以新的面貌迎接元運的旺氣和酉方可取之城門旺氣。

為何城門二宮亦稱照神

是由正神、零神配稱而來。當旺之山為正神，當衰之向為零神，相輔之水為照神，故照神實為城門。在固定的正神零神中：

一運坎山為正神，離向為零神，巽方坤方則為照神，即巽坤為離之城門。

二運坤山為正神，艮向為零神，震方坎方則為照神，即震坎為艮之城門。

三運震山為正神，兌向為零神，坤方乾方則為照神，即坤乾為兌之城門。

四運巽山為正神，乾向為零神，坎方兌方則為照神，即坎兌為乾之城門。

五運歸艮坤兩方。

六運乾山為正坤，巽向為零神，離方震方則為照神，即離震為巽之城門。

七運兌山為正神，震向為零神，艮方巽方為照神，即艮巽為震之城門。

八運艮山為正神，坤向為零神，兌方離方為照神，即兌離為坤之城門。

九運離山為正神，坎向為零神，乾方艮方為照神，即乾艮為坎之城門。

在不固定的正神零神中，正神零神隨運而轉，凡旺山為正神，凡旺向為零神，而旺向之兩旁則為照神，即城門，只是城門分可取用與不可取用而已。

論陰陽合十

排盡九宮九運二百一十六圖，唯有一運和九運沒有旺山旺向之局，怎麼辦呢？可採用局合十來補救。

所謂合十，有三種情況：

第一種情況是全局合十。即每個宮位之三個數中，有兩個數合為十數。或者飛星兩數合十，或者運盤之數與飛星山星兩數合十，或者運盤之數與飛星向星兩數合十。現計二十四局，分列如下：

乾山巽向：一運，運星與向星合十。

　　　　　九運，運星與山星合十。

亥山巳向：一運，運星與向星合十。

　　　　　九運，運星與山星合十。

巽山乾向：一運，運星與山星合十。

　　　　　九運，運星與向星合十。

巳山亥向：一運，運星與山星合十。

　　　　　九運，運星與向星合十。

醜山未向：二運，運星與向星合十。

　　　　　八運，運星與山星合十。

未山醜向：二運，運星與山星合十。

　　　　　八運，運星與向星合十。

子山午向：三運，運星與向星合十。

　　　　　七運，運星與山星合十。

癸山丁向：三運，運星與向星合十。

　　　　　七運，運星與山星合十。

午山子向：三運，運星與山星合十。

　　　　　七運，運星與向星合十。

丁山癸向：三運，運星與山星合十。

　　　　　七運，運星與向星合十。

庚山甲向：四運，運星與山星合十。

　　　　　六運，運星與向星合十。

甲山庚向：四運，運星與向星合十。

　　　　　六運，運星與山星合十。

第二種情況，是坐山與立向對宮運星合十，又加山星與向星對宮合十。

比如，五運之坤艮、艮坤、申寅、寅申。

第三種情況，是按形局，而不以數論的天心十道。

比如來龍與向水拉成直線，坐向之星又當旺，亦謂之合十。此情況一定是形局之兩邊等量平分。若來龍為過卦之向，是不能使用的。

合十有什麼功用呢？

合十之功用在於通氣，所以亦稱通卦。即全局各卦互相通氣，山向兩卦互相通氣。
比如，七運子山午向。

九個宮運星與山星全部合十，每個宮都有兩氣互為相通，即坎卦七與三通，三木之氣與七金之氣相通，七旺三亦旺，三旺七亦旺，兩氣皆可旺丁，離卦八與二通，八旺二亦旺。乾卦八與二通，兌卦九與一通，艮卦一與九通，坤卦四與六通，巽卦六與四通，震卦五與五通。

此外，卦與卦之間亦相通。坎卦通中宮，中宮通離卦，離卦通巽卦和坤卦，巽卦通艮卦和兌卦，離卦通乾卦，艮卦又通震卦。這樣，九宮互為相通，全旺人丁。

如果是七運午山子向。

九個宮運星則與星全部合十，九宮互為通氣，全旺錢財。由於全局合十，即使不是旺山旺向，亦有旺山旺向之功效。這是全局合十對一運、九運所作的補救。

由於運星有與山星全部合十和與向星全部合十之分，故有旺丁與旺財兩個偏向。比如上例，七運子山午向，偏于旺丁；午山子向，偏於旺財。

全局合十的補救作用，是根據什麼原理產生的呢？

是根據天心五土的作用產生的。後天八卦，天心為五黃土。所謂先天生成之數，一六同宮生成為水，二七同道生成為火，三八為朋生成為木，四九為友生成為金。其中生成者，全憑土的作用。

如一為生因，六為成果；一之因與五之土，一五相合為六，故六為成果。

二為因，七為果；二之因與五之土，二五相合為七，故七為成果。

三為因，八為果；三之因與五之土，三五相合為八，故八為成果。

四為因，九為果；四之因與五之土，四五相合為九，故九為成果。

其中各個生因，於土中孕育，而成水火木金之物。

先天之數，除一六、二七、三八、四九相合生成之外，還有五十同途、居中為土。五為陽戊，十為陰已，合為戊已之土。土為大地，五而居中，十為八國（即八宮），故八國之數，對宮合十。坎一離九、乾六巽四、兌七震三、艮八坤二；縱橫四維，各對宮合十，五為天心，合數十五。由此構成後天八卦的天心十道。所以，任何合十之數，都包含五土的作用，與五相通。全局合十之星盤，全局與天心五相通，山向星合十之星盤，亦與天心五相通。一宮為旺，八宮亦旺；山卦為旺，向卦亦旺。這就是陰陽合十可以補救山向旺氣缺憾的原因。

略論神煞

易學是根據宇宙發展變化的規律而進行測算的學問，本來與鬼神無緣。當它與信仰和宗教結合，被宗教利用後，就附上了鬼神的外衣，變成了制約人們精神世界的超自然、超社會的力量。又當它與個人價值和社會勢利價值結合，被勢利價值所利用或排斥之後，就掛上神聖的教條或迷信的罪名，或褒或貶，或揚或抑。

如果我們剝去信仰和宗教的外衣，就會發現，它有明確的質的範疇，而無精確的量的界限，它直至今天，仍然是一種模糊的高度的抽象。由於它沒有精確的時間量和空間量，所以，它還不能稱之為像列寧說的“科學的抽象”而只能稱之為“抽象的科學”。既然如此，就它的質的範疇和核心內容來說，它是科學的，是模糊的科學，是一種還未被精確的量所證明的模糊科學，是建立在千萬年、億萬次實踐基礎上的“抽象科學”。

實踐和意識，本來是兩個不同的範疇，一是客觀的，一是主觀的。但當兩者結合在一起時，實踐就可能被正確地反映，也可能被扭曲地反映。所謂神與鬼，就是實踐被扭曲後的反映。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所接受，而被捧為神聖的教條，才能在社會勢利價值觀的扶持下，得以久存。亦只有這種扭曲，才能被社會的勢利價值所排斥，而被斥之為迷信，才能在社會勢利價值觀的打擊下，得以陶冶，頑強地顯示自身的民族價值和科學價值。

剝去神鬼的外衣，還其科學的本質是我們社會科學工作者的神聖的民族的責任。

易的本身，只講陰陽對立、動靜凶吉、五行生克，卦與卦爻的變化，並不講鬼神。但它往往借助神鬼的概念來表達自身的內容，這是歷史的功勞，也是歷史的罪過。在今天，當我們還沒有更確切、更科學的概念去表達它的內容的時候，不得不借用古人留下的文化概念，來表達它的內涵。於是，神鬼就依然被套用了。

古易的陰陽、動靜、五行生克的辯證內容，其物質的基礎是“�嚏芋]即氣）。是氣的陰陽對立，是氣的動靜變化，是氣場的五行生克。古易玄空學，就是把易的辯證原理，應用於居住環境、人生活動，並具有嚴密系統的學向，它與其他易學測算學一樣，成為易學的一個部分，是易學的應用學。本書所敘述的易學命理和易學風水兩個部分，就是易理的應用學。既是應用，就離不開歷史文化，所以，神與鬼就不得不請出舞臺表演了。

一、太歲與歲破。

太歲，亦稱歲神。古人認為，上天有歲星，為木星、為蒼龍，十二年運游一小周天；地上有太歲，為太陰，按十二地支，十二年運游一周，即甲子年太歲在子方，乙丑年太歲在醜方，……癸亥年太歲在亥方。凡太歲之年，必有一名當值之神，名為歲神，共有六十名歲神輪候，每個歲神六十年才輪一次。

比如，1995年，為乙亥年，太歲在亥方。輪值歲叫伍保。

凡太歲所在之方，有一股肉眼看不見的巨大的加速力、加強力。這股力量是由宇宙星體運行與地面磁場相結合，在特定方位形成的強氣場。甲子年，子方氣場特別強。乙丑年，醜方氣場特別強。……癸亥年，亥方氣場特別強。

比如，1995年，為乙亥年，亥方的氣場特別強。

若在強氣場方位內有大的動作（比如，動土建房、機器運轉、煙囪火噴，推土爆炸等等）都會進一步加強氣場的運動。在此範圍內有動作的人，特別是年庚為沖太歲的人，就會深受其害，出現工傷或死亡事故。所以太歲不能沖，不能向，宜靜不動。所謂“年庚沖太歲”，就是每個人出生之年，必有一太歲當值，此為年庚太歲。若某年年值太歲正處於其年庚太歲之對方，年值太歲與年庚太歲相對相沖，即為“年庚沖太歲”。

比如，1938年出生之人，此年為戊寅年，此人的年庚太歲為寅，按十二地支排列，寅與申為相對相沖，若遇申年，即為“年庚沖太歲之年”。此人在申年就要特別小心，避免寅申兩方有大動作，否則災禍臨頭。如果寅年出生的人，建房向著寅方，遇到申年，太歲臨申，就等於太歲入屋。屋就是太歲，寅年生人也入此屋之門，就叫沖犯太歲，同樣災禍臨頭。

所以寅年出生的人，是不能以自己的出生地支來立向的。按地支所編排的十二生肖來說，屬鼠不能立鼠門，屬牛不能立牛門，屬虎不能立虎門，屬兔不能立兔門，屬龍不能立龍門……等等，為的是不要衝犯太歲。

在城市買房子就要避免大門沖太歲。

玄空風水，談坐山立向，要特別注意太歲加臨之方位。

比如，某人於1936年動工建子山午向之屋，當年太歲在子方，即犯太歲。當年屬四運，向方向飛星為三，屬退氣之向；向方山飛星為五，犯五黃正關煞。當年流年飛星五到向，次年流年飛星五到山。房建好後，入住不到四年，連死五人，且又官非暴戾，可謂慘矣。

如上所說，太歲之方本是特強氣場，本身並無凶吉之別，只是運用當否而已。用之得當，則是旺上加旺，錦上添花。用之不當，則是助紂為虐，痛上加悲。如果所建之房為旺山旺向，入住之年，太歲正處旺方，這就是旺上加旺，錦上添花。如果所建之房為上山下水，入住之年，太歲正處向方 （或山方），這就是助紂為虐，痛上加悲，某人當年若建艮山坤向，就得旺山旺向。入住之年（1937年底）太歲到醜。正值坐山旺方，豈不是丁財兩旺，人才輩出。哪有家破人亡，橫遭兵匪之慘狀。

太歲之對宮為歲破。既然太歲之方是一種強氣場，其對宮亦同樣是負面的強氣場。正負兩種氣場，陰陽相對，相克相沖。用之得當，則錦上添花；用之不當，則助紂為虐。我們常見陰曆上寫有“日值歲破，大事不宜”八個字，是從負面的角度告誡人們不要觸犯此日和此方位。其實，它還有正面的好處，只是因為人們不明白個中道理，所以，編曆的人，寧可把好處掩蓋，只講其凶，不講其吉，以免人們誤用。

何謂“日值歲破”

比如，子年，太歲在子方，其歲破必在午方。用干支紀日，凡帶地支為午之日，比如，甲午、丙午、戊午、庚午、壬午，都叫“歲破日”。在此日，午方的負氣場最強，若犯之 （特別是屬鼠之人），則有災禍。

太歲有兩種用法：

其一，為地盤太歲；

其二，為飛星太歲。地盤太歲，是表現在後來天八卦盤即元旦盤上的太歲。元旦盤上有固定的十二次舍，即十二地支，太歲每年值居於某一地支，十二年走完一周。在固定地盤上輪值的太歲，為地盤太歲。

飛星太歲，只有玄空風水學派才使用。九宮飛星，每年有一星入中，其餘八星飛布八宮，故每宮的飛星，年年不同，九年一個迴圈。當九星飛布星盤的時候，地盤方位的氣場亦發生變化，處於某方位的太歲隨方位氣場的運轉而按量天尺軌跡飛行。

比如，甲子年地盤太歲在子方，如果當年是一白入中，則太歲亦隨一白值居中宮。如果當年一白飛到艮方，則太歲亦隨一白飛到艮方。如果當年一白飛到震方，則太歲亦隨一白飛到震方。如果當年一白飛到坤方，則太歲亦隨一白飛到坤方。如此類推，隨著一白飛布而飛布的太歲，名為飛太歲。

同樣道理，乙丑年，地盤太歲在醜方，醜為八，太歲便隨八而飛布。丙寅年，地盤太歲在寅方，寅亦為八，太歲便隨八而飛布。丁卯年，地盤太歲在卯方，卯為三，太歲便隨三而飛布。戊辰年，地盤太歲在辰方，辰為四，太歲便隨四而飛布。如此類推。
這樣，太歲的運行軌跡就有二種，一種是地盤太歲按圓周軌跡運行，另一種是飛太歲按量天尺的軌跡運行。當五黃土星入中之年，地盤太歲和飛星太星正好重疊。

二、三煞。

三煞，分稱為歲煞、劫煞、災煞，因其處於天干與地支相隔的位置上，被夾著的兩個天干，亦有煞氣。稱為“夾煞”或“坐煞”。三煞，有年三煞，月三煞兩種。

所謂煞，即是殺，是強烈的氣對宮相克相沖，而形成的凶煞。按先天生成之數，一六合為水，位於北方，於是北方聚集水氣。二七合為火，位於南方，於是南方聚火氣。三八合為木，位於東方，於是東方聚集木氣。三九合為金，位於西方，於是西方聚集金氣。五十合為土，位於中央，於是中央聚集土氣。金木水火土五氣。各處相對的位置上，性質相反，通過土氣的作用，相克相沖，形成凶煞。

對宮相克之氣，並非時時刻刻都會相沖，產生沖煞。而是根據年月不同，待其旺盛時，才會產生。

東方的木氣，卯年最旺，卯年剛好太歲到卯，加強木氣，使其旺盛。木有其生長規律，木生於亥，旺于卯，藏於未。生於亥，木得生氣，加上太歲到亥，故生氣甚盛。藏於未，木得歸藏，加上太歲到未，故墓氣甚盛。亥卯未形成三合之木局，此三年，木氣聚于卯方，形成強大的木氣流，直沖對宮之金氣，金木相鬥，沖煞甚盛，故亥卯未年凶煞在西。

北方的水氣，本生於申，水得生氣，加上太歲到申，使生氣其盛。水旺于子，加上太歲到子，使旺氣更旺。水藏于辰，加上太歲到辰，水之墓氣甚盛。申子辰形成三合之水局。此三年，水氣聚于子方，形成強大的水氣流，直沖對宮之火氣，水火相鬥，沖煞甚盛，故申子辰年凶煞在南。

西方的金氣，本生於巳，加上太歲到巳，生氣甚盛。金旺于酉，加上太歲到酉，旺氣更旺。金藏于醜，加上太歲到醜，金之墓氣甚盛。巳酉醜形成三合之金局。此三年，金氣聚于酉方，形成強大的金氣流，直沖對宮之木氣，金木相鬥，沖煞甚盛，故巳酉醜年凶煞在東。

南方的火氣，本生於寅，加上太歲到寅，生氣甚盛。火旺于午，加上太歲到午，旺氣更旺。火藏于戌，加上太歲到戌，火之墓氣甚盛，寅午戌形成三合之火局。此三年，火氣聚于午方，形成強大的火氣流，直沖對宮之水氣，火水相鬥，沖煞甚盛，故寅午戌年凶煞在北。

一年有十二個月，煞氣隨月而轉，此為月三煞。煞氣產生的原理與年三煞相同。即：

申子辰月（七月、十一月、三月）煞在巳午未三方（即南方）。

寅午戌月（一月、五月、九月）煞在亥子醜三方（即北方）。

巳酉醜月（四月、八月、十二月）煞在寅卯辰三方（即東方）。

亥卯未月（十月、二月、六月）煞在申酉戌三方（即西方）。

凡年三煞、月三煞，都不宜坐山立向和修造，以免受衝殺之氣，造成災禍。若然因各種主客觀因素相迫，一定要立向修造，就要掌握三煞的性質和宜忌。太歲之方，可坐不可向；

三煞之方，可向不可坐。兩者相反。比如遇著申子辰年（申子辰月亦一樣），造屋可以向其中兩方，而避開太歲所到之方。

若太歲到申，可向子、辰兩方；

若太歲在子，可向申、辰兩方；

若太歲在辰，可向申、子兩方，

此謂可向。為什麼不可坐呢？因為坐三煞方，必向對宮，受對宮之氣直沖，即犯沖煞，災禍便至。比如，申子辰年，建坐南向北之宅，門向直對北方，子方的強大水氣，直沖向南方，正好沖著北門，此謂坐煞必生禍，尤其是年庚屬火的人。

三、五黃大煞。

五黃大煞，是盤煞中最強烈的煞氣，又名正關煞，戊已煞。在元旦盤中，五黃坐中，不俱煞氣。若然順飛八宮，代替中星入座，必居某入中星對立之宮位，形成對立兩氣同宮、相沖相克，混然成煞。

一入中，五代一而居離，水火沖克成煞；

二入中，五代二而居艮，陰陽土氣沖克成煞；

三入中，五代三而居兌，金木沖克成煞；

四入中，五代四而居乾，金木沖克成煞；

六入中，五代六而居巽，金木沖克成煞；

七入中，五代七而居震，金木沖克成煞；

八入中，五代八而居坤，陰陽土氣沖克成煞；

九八中，五代九而居坎，火水沖克成煞。

五黃若然逆飛八宮，代替入中星飛到某宮，形成伏吟之氣，凡伏吟為凶，故五黃為伏吟之凶煞。一入中逆飛，五代一而居坎，五與坎伏吟成煞；二入中逆飛，五代二而居坤，五與坤伏吟成煞；三入中逆飛，五代三而居震，五與震伏吟成煞；四入中逆飛，五代四而居巽，五與巽伏吟成煞；六入中逆飛，五代六而居乾，五與乾伏吟成煞；七入中逆飛，五代七而居兌，五與兌伏吟成煞；八入中逆飛，五代八而居艮，五與艮伏吟成煞；九入中逆飛，五代九而居離，五與離伏吟成煞。

總之，不管運盤各星入中，是順飛還是逆飛，五黃都會成為凶煞之氣。若順飛，則成為相克相沖之煞氣；若逆飛，則成為伏吟之煞氣。此是五黃之所以成為在煞氣之原因。

五為戊己土，至尊至大至高，為皇極之土，氣勢最盛，一旦成煞，必危害最烈，不論其克其生，一律為禍。

坐山立向，除五運之外，其餘各運，均有五黃到山或到向。五黃若是向星，遇陽入中順飛，全盤向星皆伏吟，用之則凶；若遇陰入中逆飛，全盤向星皆反吟。陰向逆行必是旺星到向，且全盤與地盤合十，雖為反吟，當令益旺。五黃若是山星，遇陽入中順飛，全盤山星皆伏吟，用之則凶；若遇陰入中逆飛，全盤山星皆反吟，陰山逆行必是旺星到山，且全盤合十，雖是反吟，當令益旺。由此可知，五黃若是遇陰入中逆行使旺星到向，此五黃為皇極居臨正位，至大至尊，有逢囚不囚之功（但旺向之外必須有水），並非其他五黃所能比擬。

五黃若在五運，得旺山旺向之局，五黃為旺星，此亦大吉之局，且地運不會入囚。五黃若為流年客星，所到之處，皆帶凶相。若遇太歲並臨，必發大災大難。即使無太歲並臨，亦生禍端。五黃遇三七，正關煞加穿心煞。非成兵匪則為賊劫，或四肢重傷。五黃遇三二，正關煞加鬥牛煞，非家庭爭鬥則憐母橫死。五黃遇六七，正關煞加交劍煞，煞非爭權奪利，則狀告京師。五黃加二五，病死又見鬼。五黃加七九，血光大災難。總之，五黃所到之處，災難無情，丁財兩損。

四、其他盤煞

由於山飛星和向飛星相遇，除了有其吉的組合之外，比如一六、一四、六八等等，還有其凶的組合。凶的組合，就是盤煞。

三二、三八為鬥牛煞。三喻為好鬥蚩尤，二、八為牛為狗，兩星相遇，為蚩尤與蠻牛相鬥，鬥則產生煞氣，故為鬥牛煞。若此兩星同到之方位，即有家庭相爭，夫妻鬥氣、官兵不和、主僕相氣、幹群吵鬧等現象出現，若遇旺星飛臨，相鬥尤烈；若遇太歲飛臨，相鬥成仇；若遇黃黑飛臨，相鬥肉傷。

三七為穿心煞。三為蚩尤、盜匪。七為刀劍，兩星相遇，為刀光匪劫。若此兩星同到方位，即有夫妻相罵，官場爭鬥，財多被盜，兒子成賊，落草為寇，沙場混戰等現象出現。若遇旺星飛臨，行為尤烈；或遇太歲飛臨，便有血光之災；若遇黃黑飛臨，則有刀傷腳跛。

六七為交劍煞。六為馬為槍，七為刀為劍，兩星相遇，為刀光劍映，兩強爭鬥。若此兩星同到方位，即有強男悍女之鬥，權力之爭，口角相拼等現象出現。

暗建煞。飛太歲所到之宮，其宮位之氣，飛到八方，即為暗建煞。或稱月飛太歲。此煞用於月份，隨月飛星的變化而飛到各方。

比如，四運，甲子年，地盤太歲在子，飛星太歲在坤。坤為二，二即為飛太歲。一月八入中，暗建在艮；二月七入中，暗建在離；三月六入中，暗建在坎；四月五入中，暗建在坤；五朋四入中，暗建在震；六月三入中，暗建在兌。凡暗建所到之方，當月應切忌修造，以免招來凶禍。

除以上之神煞之外，因氣場變化不同，還有其他神煞。說到底，不利的時候，處於不利的方位，就是神煞，就是煞氣。並非真有人格化的神鬼在操縱擺佈。所有神煞，都會因人而異，因方位而異，不過是氣的質性及其變化而已。

坐山立向的步聚

凡坐山立向，先要觀山水堂局是否完美，即要來龍之入首處山不氣蓄，形止聚氣，有山有水，山管人丁，水管財富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力較薄，完美壯觀，福力較厚。巒頭決定後人之成就，向水決定後人之財富。

所謂堂局，依社會的進步，分為都市、平洋、山地三種基本狀態。

現代都市，少則十萬八萬戶，多則百萬戶以上，大抵沿海地帶、交通要地、商業繁榮。都市堂局，一般地形廣闊，山于遠處，水於近處，河海交會，氣勢磅礴。既有悠久歷史沿革，亦有現代高速擴展。如此堂局，能經受千年歷史變遷，又能接受新時代的氣息，跟著時代前進。無他，只因來龍勢大，來水浩蕩，依時運流轉，時旺時衰，但終不入囚。

都市內之居民則不同，雖共同聚集而居，有的代代昌榮，科甲連綿；有的盛極一時，運過即衰；有的一生勞碌，終無出頭之日；有的倫落街頭，橫屍冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局氣運之裁決。大凡人之於，絕無永世昌榮，獨家天下；亦無代代衰 敗，永世受苦。

此謂時運輪流轉，各領一春秋。中有所謂權貴一時而求助於風水者，亦逃不脫後世敗絕之劫。亦有所謂窮困潦倒而不求神鬼之助者，暴發萬財。富貴分　，旺衰得失，必有天時定運，人願難改。善不終善，惡不終惡，貴不終貴，貧不終貧。乾坤定數，鬼神難改。平洋之地，龍于遠方，止於河海交會之處，人們傍水而居。此地平坦千里，受盡潛龍之蔭，盡幸旺水之德。人們向水而居，結村連�堙A世代繁演。亦因時運流轉，此旺彼衰，一家子孫滿堂，另一家凋淩絕後。正所謂幾家歡樂幾家愁，恰似一江春水向東流。

平洋堂局，大抵依水尋龍，後連千里之元山，前向三　幹支流，得迂回曲水，得時運當令，使興家致富。若時運一轉，又難免家破人亡，流落他鄉。山地鄉村，龍於近牆，水繞門前，多為勾搭小地，形勢狹窄。人們多選山環水抱之地、依山傍水，聚集而居。由於地形窄小，受時運的支配更為明顯。當令時運，欣欣向榮，青山綠水，一遍鶯歌燕舞。時運一轉，徐徐敗落，殘山污水，一遍斷牆敗瓦，由此可見，尋求居所，先要找尋堂局完美之處，再合來龍去水，時運當令，方可長居久安。

選定一處較滿意之堂局後，便可考慮坐山立向，建房久居。下面就談談坐山立向的幾個步驟。

第一步，要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向法則。所謂來龍，即山脈來勢。如果遠山在西北，近山在東南，此山勢為乾巽走向；如果遠山在東北，近山在西南，此山勢為艮坤走向；如果遠山在西方，近山在東方，此山勢為兌震走向；如果遠山在北方，近山在南方，此山勢為坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四個山勢走向。山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認錯山勢。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。此處一般為江河交會點。來龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環水抱之局堂，氣聚于此，正好是聚居之所。山脈來勢，雖有二十四個方向，但實際只有三元，即天元、地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢的，為天元龍。凡向方為辰、戌、醜、未、壬、丙、甲、庚八個向勢的，為地元龍。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個向勢的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。