集中意念法：

　　以氣功而言，「意」的集中是非常重要的練習條件。

　　意的運用，不只是氣功，即便是對於太極拳之類的功夫，也是極重要的關鍵。

　　在各種武術中，都經常會運用到：「用意不用力」、「意領氣」、「意到氣到」、「意守丹田」這類的標語。而這種「意」在氣功界中，就被解釋為「忘念」。

　　對於「意念」曾有位著名的跳高教練做了以下的說明：「假設眼前架有二公尺高的木竿。我在起跑之前，必定會先想像著在未到達跳躍線之前，自己正逐漸加速快跑的情形，然後是踏地的動作，以及跳躍過木竿的情形。換句話說，我的全部精神只集中在這些事情上，而根木不去想其他無關的事，這就是所謂的“意念”」。

　　「意念」是一種彷彿帶有「印象」的心理作用，所以，比具有分別性的「意識」更具有「感性」。

　　「意識」是根據過去－現在－末來的連貫時間，而隨時納入射程中的「意」。

　　「意念」則是在特定的現在，使心「功」的「意」。如果將這種「意」集中在身體的某一部位、空間中的某一物體或某一特定的字彙上，而後達到毫無雜念的暝想狀態，則稍之「入靜」。

　　總之，「意」具有類似「橋」的功能。因此，使身體的動作同化於動物、植物、物體或文字等印象中，那麼，就會從類似中領悟到平時難以體察到的「心」－自我。

　　要注意的是，氣功的氣須納入丹田，也就是藉助意的作用，將氣集中於丹田，並循環全身，然後再回到丹田內，由此可知丹田是氣運行的起點，也是終點。

丹田氣功：

　　「丹田」的「丹」，含有「藥」的意思，「田」是人體內可以產生最珍貴的「藥」的部位。因此，「丹田」便是生命力、活動力的泉源，也是形成生殖力和成長力的根本部位。

　　至於「丹田」究竟位於何處，有許多種不同的說法。而「丹田」通常又可分成「上丹田」、「中丹田」和「下丹田」三種：

上丹田：一般認為是「百會」或「印堂」。

中丹田：一般認為是在肚臍處（或者，在肚臍內側四公分處）、心窩或肚臍下方約三　　　　公分的「  氣海」等處。

下丹田：一般認為是在「關元」（肚臍下方大約九公分處，此外，也有人說是在「氣　　　　海」或「會陰」等處）。

　　無論如何，對於「丹田」的位置所在，雖然說法略有不同，但都是指下腹部附近尤其是指位於「關元」與「氣海」之間。

　　一般認為「下丹田」是所有經絡集中的地方、全身「氣」的流動要衝。因此，被視為是培養與生俱來的生命力「元氣」的部位，亦是腹式呼吸的基本力產生之部位。

　　在氣功和太極拳中，常將「下丹田」的充實感形容為：「在腎臟和膀胱的沸騰感覺」。

　　無論如何，所謂的「丹田」強調的是感覺，而不是位置。「丹田」的感覺乃是氣功的一大財富。所以，修練可到達什麼樣的層次，健康能恢復至何程度等，都以此為標準。

　　在「真氣運行法」中，每天重複地練習每次為時三十分鐘左右的「意念」訓練三次，練習十天左右後，即可獲得「氣沉丹田」的感覺。

　　依（真氣運行法）進行修練，則「丹田」四周的臟器、大腸、小腸、膀胱、腎臟等機能，都可漸漸獲得提高。此外，尚可增加食慾，調整排泄的異常，醫療效果相當卓越。

　　「元氣」充實，表示全盤的體力強化，也就是免疫力的提高。這種本質性的醫療效果，是鍛鍊氣功的要件之一。

　　一般認為，人類只要一過了中年，體內就自然會出現癌細胞。有些專家甚至指出，癌症是種老化現象。果真如此，為什麼有些人會發病，有些人卻不會發病呢？原因何在？

　　以中醫學的觀點來看，主要原因在於人的本質，這就是所謂的「內因論」。

　　事實上，由於現代免疫醫學的顯著發展，已逐漸可以明白下列三點：

　　在日常生活裡，人體時時暴露在危險中。

　　如機械般精巧的身體構造，是如何地克服種種危機。

　　為了保持身體的平衡技能，應如何發揮各器官的作用。

　　唯有證明了人體的綜合體力，才是決定人體是否會發病的主要因素。

　　「丹田」乃是表示這種綜合體力的力量焦點，也是培養綜合體力的場所。

　　不論你如何地以「身體無病」為傲，如果「丹田」沒有力量，那麼，體內必有病症潛伏，相反的，不論你處於何種病症包圍之中，只要「丹田」有力，就不至於發病，而稱得上「健康」之軀（疾病可以用自己的力量來克服）。

以意導氣法：

　　「丹田」所產生的感覺，是修練氣功時極重要的關鍵，一旦除去「丹田」，就無法掌握氣功的「氣」，這可以說是累積了三千年經驗之後，才培養出來的「感應」。不管是「和天地合一」或「和自然融合」的方法，凡是與外界融會的中心，都在於「丹田」。

　　在「氣功」中，擔任連絡「感應」的橋樑工作的，就是「意」的功能－－這就是氣功的最大特徵。

　　強調「意識」作用，認為應由「身體」來感應，是無意義的。而氣功則是要由「意」進入「感應」。

　　對於是否存在有「以意導氣」的經絡，經絡對各內臟器官的功能有何影響，在精密的醫療體系方面，都已有全面性的合理解說。

　　因此，所謂「感應」，乃是指具備了每個人都曾有過的一種「大眾化」感覺。

　　在我國，氣功受到廣大民眾的喜好，主要原因就是在於「意」扮演了極重要的角色。不過，早期由於對這方面的知識不夠完整，譬如：時常會使用「氣」或「丹田」等用語，但對於這些用語並沒有賦予明確的定義，因此，往往任意使用，而形成一種神秘感。現在這些用語已十分明朗化，且具體而令人易於了解。所以，現在的「氣功」可以說是最讓人感到親切的一種身心修練法。

　　「意」的集中（意守）並不只限於以「丹田」為主的人體；如前面提過的，也可以對花草、樹木、星星、藍天等外界事物，或者對「我覺得很舒服」，「我很健康」等語句，集中「意念」。

　　此外，「意念」也可以集中在過去所擁有的愉快經驗或舒服的感受上。

在做溫水沐浴時，可以利用以一念代萬念的意，把易於動搖、產生雜念而有心猿意馬之稱的心，繫於一點。

　　不論是何情形，務必以「丹田」的感覺為一切的軸心。但是，最佳狀況是以集中「意」來放鬆身心。那麼，「丹田」便自然可產生一股充實感。

　　「意」是否能夠全面地引導「氣」呢？有時也會有想將「氣」納入「丹田」，但卻無法辦到的情形發生。

　　在練「坐功」時，眉宇間有時會覺得疼痛，若再繼續「坐功」，則疼痛感會經由鼻尖而降至人中。此時，舌頭輕輕貼在上顎，舌尖會體驗到有如觸電般的感覺，而後，此種感覺會經舌根，由喉嚨往下降，到達胸部時，感覺會變得稍有不同。

　　如果練習者的胸部、肋骨有裂痕，那麼，「氣」往往會在此處徘徊不前。若順利的話，「氣」通過此處後，會由心窩下降，經肚臍而至下腹部。

　　至此，「氣」的循行大約需要一小時左右。

　　但相反的，「氣」的流動如十分迅速，只要「氣」能觸及百會，就會極迅速地傳達到全身末端，這便是所謂「氣之功」。

　　在丹田充實之前，必須以意導氣，漸漸的，氣丹（直經約二至三公分的一團熱氣）便形成了。「氣丹」形成之後，意念的一切活動應停止，任「氣丹」自由自在的循行。「氣丹」會循著督脈、任脈而到達體內有病症的部位、較脆弱的部位，而克服該部位的缺點。

　　「氣」本身具有獨特的運動法則，「意」是為了讓自己能附和法則的自我誘導。因此，「以意導氣」當然有一定的界限。

　　「氣功」雖然承認「以意導氣」為界限，但仍然都採用將「氣」的功能活用於界限極點的方法。所以，「氣功」逐漸成為大眾所樂於採用的以身體感覺「氣」的方式。

層次的練功境界：

　　以身體感覺「氣」的存在與動向，然後進入入靜狀態的階段。尤其是在入門的部份，更設有許多修練的途徑，統稱為「氣功身心修練法」。

　　道元禪師說「只管打坐」的神之世界，是為了直接朝修練的終點領悟而突進的。

　　首先，打坐時，只是坐著，所有的思考都受到否定，且更重要的是，要進入拋棄「意識主體的自我」的世界。換句話說，要透過稱為「瞑想」的途徑，進入這種境界。所以，「暝想」可以說是修練的出發點，也可以說是終點，當然，這也可能是修練的捷徑。

　　然而，「暝想」卻也是最困難的關鍵所在。不知有多少人，尤其是病人能夠走完此一自我解放的途徑。

　　氣功與神的境界：與入靜相同，都是走稍為迂迴的途徑。

　　「意」可以說是為了蛇行前進，並攀登上險峻斜坡的「路標」。而且，可以隨著攀登者的拉力來選擇適合的路線。因此「氣功」是種可以自我指正的，具有開放性途徑的修練法。

　　「新氣功療法」、「經絡動功」和中醫相結合，便是這種「自我指正」。尤其是藉助於經絡中的十二正經脈之方法，便逐漸變得更具體，更廣泛。

　　在大都市的招牌中，公然的標榜著：「能治癒肝炎」、「對胄腸病有卓效」等的氣功也增加了不少。

　　若就修行的目的來看，似乎有點脫離正道，因為，氣功的修行目的並不是只在恢復健康，而「自然」、「悟性」等高層次的境界，方是修行的基本要旨。

　　但話又說回來，以病症為起因，由自己學習依復健康的過程而進入「領倍」的途徑，也是不可抹殺的。

　　因此，只要能走明確的途徑，必能奠定正式的修行基礎。