性命日月功
古人云：「性命之在人，如日月之在天。」日月二字即性命二字，日月功即性命雙修功，是道家修真養性的內丹功法。
陰陽消息說：
消息者減增也。人自從父精母血（古時稱卵子謂之血黃）交合而成胚胎開始，生命也就萌發了，此是由無極變爲太極。其時，人之任督二脈連接不斷，前降後升周流輪轉不停。心腎相通隨母呼吸。其心藏有母血，腎有父精，心腎脈連，精血互生，懷胎十月相生不止。精之數滿一兩，血之量過全身。瓜熟蒂落降生人間。此時身軟如綿，其象屬陰，在卦爲坤。出生後哺於母乳，母乳本月潮，因氣托載上升，變紅爲白。紅者爲陰，白者爲陽，乳含陰陽之精華，嬰兒食之陰消陽息（長），到了一歲左右精之數滿二兩。等到兩歲左右精滿三兩，其卦爲複。至五歲零四月又生一陽變卦爲臨。至八歲一陽又生，在卦爲泰。十歲零八個月又生一陽，其卦大壯。十三歲四個月再生一陽卦爲夬，十六歲生一陽成乾卦，奪天地正氣三百六十銖，合母親、父親之先天祖氣二十四銖共三百八十四銖，合八八六十四卦中三百八十四爻。此時身爲純陽，精滿一斤，如十五的月體混圓無缺，稱爲上德。若得名師點化則基本自固，無需築基之功。
隨著人的不斷成長，認識不斷增多，隨之先天精因情動搖，變成有形有質的後天交感之精，此精乃先天之精的死物，滿則遺漏，故男體十六歲左右開始遺精。七情六欲同樣能耗費先天之精，比如貪心時分泌的口水（津液），悲傷時的眼淚，慚愧時所出的汗，都是先天之精所化，同遺精相比有深淺、厚薄、輕重之分。如此日久純陽之體因精血暗耗，開始消陽長陰。乾卦變爲姤卦（24歲），變爲遁卦（32歲），變爲否卦（40歲），變爲觀卦（48歲），變爲剝卦（56歲），最後又回到坤卦（64歲），可謂蠟炬燃盡了。但爲什麽有人八九十甚至百歲依然活著？這是應說明的一點。從一歲到六十四歲人體內的這十二消息卦，只能是一種理想型的尺度。由於各人的生活習慣不同，性格等諸多因素的不同，所以在這理想尺度上下波動，也就是在所難免的了。故有人十四左右便會遺精，並不一定要到十六歲，同理，有人愛惜精血，八十或九十歲才輪到坤卦，並不一定到六十四歲就變成純陰之體的坤卦。
一般的人遵循了由消陰長陽，到消陽長陰這一由生到死的規律，耗去自己的精（男）血（女），生兒育女，繁衍人類。古之聖人通過觀察天地日月、水文地理、魚蟲鳥獸諸多事物後，發現萬事萬物都遵循著這一規律，於是畫爲八卦，把這一抽象的規律，變成具體符號。辯證唯物主義的萬物都經産生、發展到滅亡的理論與之頗同。古聖稱這一規律爲「道」。
人們一旦發現規律，就會以主觀能動性去掌握規律、利用規律，於是數以萬計的養生之功便産生了。人們力圖以這些方法把握住人生那段純陽時期以圖長生久視，壽及千年。這些方法大多失敗了，但卻成了健身延年的一種手段。至於從黃帝時代即流傳的一種長生久視之道是否是欺人妄言，尚有待於有緣人進一步驗證。
借陰陽機奪青春說：
人到六十四歲，遍體純陰，但有餘陽，通過修煉築基之功采補百日，能長元炁生一陽，變坤卦爲複卦，再百日又生一陽變複爲臨，如此日久，每采補百日長一陽，遂變卦爲乾複成純陽之體。此雖數言，百般勤苦。古語道：「修者如牛毛，成者似麟角。」貴在一個勤字。築基之功把握陰陽、效法天地，故能奪天地造化之機，生元陽於無何有之鄉。
築基功：
此功適應於十六歲以後己有遺漏者煉習。此時人的性功能已發育成熟，每隔一月左右則遺一次精。如同已破之碗，水已能從裂縫中溢滲出，古代養生家稱之爲「破體」。他們認爲衣破需補，而體破了，只有通過補法才能回到純陽如十六歲時的乾健之體。這一補法即築基功。
修性：
此段功夫稱爲性功。何爲性功？這得強調一下。性功之「性」非男女兩性之性，有人把它們混爲一談是不對的。由於各人出生時稟氣不同，以及先天遺傳等原因，性格也就有所不同。有人喜歡名利，有人喜歡錢財，而有的喜歡酒色……所謂「人上一百，形形色色」者如是謂也。衆生之所以不合道，就是因爲他們出生後，感覺到了這個客觀世界中的萬事萬物，並且確信萬事萬物的存在（古時稱此爲著），於是産生了各種各樣的欲望、追求，但往往「事與願違」，一旦所追求的事物得不到，失望懊惱以及許多煩事便會接踵而至，在這些心態下想煉習築基靜功，好比鬧市中尋幽靜。即使勉強打坐，也需經千難萬苦方能摸到入靜門竅，終究難以極深度地人靜。
易性：
凡煉築基靜功，需在日常生活中養成利於人靜的習慣。古人云：「行則借足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，臥則守臍下之珠。」如果長期堅持則性情必然變得很溫和，心中便無煩燥之火。這些習慣在道家書籍中很多地方都出現過，它要求人們不爭、無欲、公正無私、無所愛僧，不貪生、不惡死、淡其心、恬其性（古時稱爲「道心」），最終與水性相同。水善利萬物而不爭，容污垢之物而不惡，性牝柔而居下，築堤阻之則不流，能方能曲，活潑圓陀，與大道相差無幾。要達此境界，需在日常爲人處事當中磨煉，這一鍛煉過程就是性功修煉過程，古稱之爲「易性」。此時，對任何事都漠然冷淡，煩惱從何而生？
但一般人很難做到這一點，此乃立志修煉高功之士必修之功。常人煉功只是爲增強體質延長生命，故只需做到古人所雲：住、行、坐、臥四點要求，即行走時眼視足前一米左右的路，專心致志走路，儘量不去思想任何事情，使大腦保持一片空白。站立住行時，如不做其他事，則應存想頭上那片蔚蘭無雲的碧空。閑坐時，則調整呼吸，使其深、長、勻、柔、緩和。臥床未寐時，意守臍下之睾丸，使其生精。如此常清靜，則上坐人靜易如反掌。
聚性：
跌趺坐：
坐於床上（不宜過軟或過硬，以免長時間打坐引起臀部不適，影響練功），右腳腳背放於左大腿上，左小腿壓右小腿，置腳背於右大腿上，右手掌托左手背，兩拇指輕微抵觸於臍下。
單盤坐：
右腳背置左大腿上，小腿壓左小腿。右手握左手四指，虎口相叉。置於腹前或腿上，手心向內。
散盤坐：
左小腿壓右腳前掌內側，右小腿壓左腳後跟內側，手式可任選上兩式。最宜初學。
老君坐：
右小腿橫平放體前，左腳屈膝豎直小腿於體前，腳掌平放床上，左手握左膝蓋，右手心朝天，置於小腹，舒適爲度。
童子坐：
兩腳心相對相合，二小腿橫平放體前，兩手四指各握拇指，分別放在同側大腿根上、或合十於胸前。此式適合未遺漏之童真乾體。
以上幾種坐法都要求腰杆正直，但不是強直，強直則不久耐，自然爲度。兩肩放鬆下墜，兩肘稍微向前展出，頭似頂天，但意不可太過，應似頂非頂。呼吸自然、輕柔、深長。
坐定後從頭到腳趾，逐一放鬆。仔細體會松的感覺，再在此感覺上放鬆放鬆再放鬆，但不可用力或急躁，應以非常柔和的聲音默念：「鬆……鬆……」。「…」爲顫音，仔細體會每個毛孔都在隨之而顫，隨之而松。想一下自己還是一個嬰兒，全身上下柔軟如綿。然後，靜靜地觀察眼前這寂靜的黑暗。
對於性功修煉較差的初學者，此時就會出現靜坐時的第一難關，即識神的無休止的打擾。何爲識神？人在嬰兒時期，混混沌沌，對外界世界毫無認識，大腦幾乎完全處於無知狀態，其功能只是支配嬰兒的生命活動而已，此時的這一精神狀態稱之爲「元神」。隨著嬰兒的不斷成長，大腦不斷分工，除支配生命活動外，有了記憶，思維、分析等功能，認識使大腦由無知變爲有知。此時，那種無識無知的精神狀態被有知有識的精神狀態代替，這一精神狀態稱之力「識神」。「元神」逐漸退位，「識神」勢力逐漸擴充，最後獨佔「王室」（大腦之喻）。從此無爲而治的「國家」（人體之喻），變成有爲而治之邦，「天下大亂」，煩惱開始伴陪在人之左右。練功就是要廢除暴君「識神」，立仁君「元神」歸位執政。
識神的打擾表現在雜念紛紛。要掃除雜念需用一面「鏡子」，古人云「心如明鏡台」即此意。此「鏡」即自己本心，要讓心象一面鏡子。雜念就好比一個物件，這一物體放在鏡子前面，鏡子就給它呈象，物件要離開，鏡於也不留它。具體地說，如你在靜坐時，大腦裏浮現出白天打藍球的場面，這時，你不要喜歡它，也不要因它是雜念而討厭它，應保持冷漠的旁觀態度，如同鏡子呈像一樣。鏡子對自己所呈的像是不會有感情的，不喜歡也不討厭。如打藍球的場面要離去，你也不要挽留，你功夫不到家，則會有另一場面代替它。到家了就是靜靜的一片感覺，應迅速把握這一感覺。如有另一場面代替，則應用同樣的冷漠態度旁觀之，日久自然無雜念産生，這就象有個蹩腳的小丑想逗你發笑，而你對他的笑話毫無興趣，笑不起來。這小丑雖然不斷地講一些新的笑話，但始終不能把你逗笑，最後只好沒趣地走開。「識神」就比做這小丑，不斷的雜念如同小丑的無聊的笑話，你冷漠地對待雜念，最終“識神”也就沒趣地走開。戰勝「識神」，也就闖過了靜功的第一關。從此便算入了「靜」之門。但此時若一味地溺於靜，則易陷入第二道難關 －－昏睡。應當觀光聚性。此法稍後再敘。
消除雜念的方法有許多，諸如數息、存想等等，但許多人雖然按照別人所介紹的方法練習，卻依然不能入靜。甚至雜念反而增多，其主要原因就是人們富於聯想所造成的。用前面介紹的方法來說，當你坐定後，雜念産生了，你就會想起所講的那方法，而那方法中有個鏡子的概念，於是，聯想可能就會産生。你可能會想到某天某時，你一不小心把衣櫥上的穿衣鏡打爛了，結果如何如何。想到「小丑」一詞，又會聯想到劇院裏的小丑、電影中的小丑，這樣雜念不但不減少，反而增多了，所以，古時練功一般都不說明入靜的方法，要做徒弟的自己去悟。悟出了便教下步功法，悟不出教也白搭。古語道：「性要自悟，命要師傳」，講的就是這個道理。
吾隨師初學之時也走了不少彎路，摸不到人靜之門。最後採用存想法，才算入了此門。平常走在街上，眼裏看著人群、車流，腦子裏卻想著一面強烈陽光照耀下的白色牆壁。如此堅持了數日，就形成了一種習慣。晚上靜坐時，眼前也有這牆，只是灰暗了許多。師父卻說這是一種「象」的弊病。於是，把這面有一定面積和形狀的「牆」擴大爲漫無邊際的又無形狀的一片虛白，結果幾天後便入了門。這些也就是說，練功者自己本身要悟、要領會。哪種方法利於自己人靜，或者自己覺得怎樣對於自己入靜幫助大，便採取它，不要見異思遷。
初入靜，由於體內陰濁氣多，眼前是一片黑暗，應細心去觀察此片無盡的黑暗，你可能就會看到一些小星點在黑暗中時隱時現，這時應試著把這些小星點合在一塊，變爲大星點（其實這些星點並不會隨意而合）。這樣做能集中精力，但合他們時，千萬不可用力、急躁。片刻自然有一些白的光在眼前波動。這是散性聚成的結果，稱爲「性光」，接著波動變大，有的微光欲消失，此時應追回，不讓其走失。日久練習，此光由動變爲不動，由微白變皓白。未破之童體者，此應把真念寓於此光中，最終達到「光即我也我即光」的忘我境界。已破之人，此時應將微意移于下丹田，轉入命功修煉。
命功次第
煉精化氣．采藥歸爐：
隨著眼前之光由微白變爲皓白，人之散性也變更而成定性，性功修練已到一定階段，開始將微意移于下丹田。方法是靜視眼前白光，（此視乃是由先前的闔目觀眼前之黑暗，逐漸因放鬆入靜眼瞼自然微開一線之狀態，非人爲地留一線光練功。人爲地睜開一線，會導致眼瞼抖動影響入靜。不如乾脆閉了眼觀眼前黑暗中之性光，而不是留一線觀自然之光。一面隨吸氣引白光入下丹田（即氣海穴，與臍相對入臍一寸二分，直徑約四橫指的一個球狀虛空，乃衆水所歸之處。）呼則靜觀導入丹田之白光。如此夜夜行功自然有采精火候。靜坐時，在無思無欲的情況下，生殖器突然勃起，元精生矣。此時勿驚勿慌，心若無此事發生一般；勿愧勿懼，心凝神于丹田之太虛，又如輕輕一意而已。等其亢極欲縮時，輕緩一吸導入丹田，一呼降至會陰，如此數遍外物（生殖器）自然縮盡，下山猛虎，手到擒來。這是因爲體內精氣日益充盈之故。此後，外物不僅在練功時會勃起，平時看書、走路亦會勃起，但終與靜極而勃有別，靜坐無欲而起，精源清澈，而平時勃起有清有濁（因色欲而起，爲濁）。時用「吸、抵、撮、閉」口訣擒之。即在外物勃起時，急用鼻吸氣降至會陰，撮緊肛門，繼由脊梁上至百會，稍停閉緊口唇，防其由口而漏。再一呼降于丹田，如此數遍或數十遍，自然縮回。
煉精成氣：
上段功夫采得精歸爐後，須煉之，不然，最終滿而遺漏。煉精用火，火分文武。
武火鍛煉法：
外物盡縮後，即吸一氣由鼻根入於口下降至丹田，呼氣時意守丹田，仔細體會其內之溫熱。如此一呼一吸爲一息，六六三十六息，息息歸於丹田。
文火鍛煉法：
在武火之後，留心於眼前之靜光，仔細聽聞鼻息之聲（此聲乃想象之聲，因通過前面幾段功夫鍛煉後，鼻息已細微到無聲之境界），二十四息後，文火煉畢。
遂移微意於丹田之中溫養生精，候元精生時外物複勃，仍用前法采之煉之。如此夜夜行功，數日後，丹田溫暖舒適，氤氳不散，繼續苦練則有開關之候。
氣足開關：
通過上面采了煉，煉了采，功夫日益長進。待到息定時，體內之精煉成之氣，已有其形，即腹部看得到的氣丘。息定就是呼吸中斷，不用鼻孔進行，而是皮膚和一些特殊部位。此是自然而然，非人故意所爲。此時，氣丘上下波動一升一降，耳內風生，眼簾光閃，丹田發熱發燙，此時應靜觀之，氣動意隨之而到，不催促也不散離之，千萬勿昏睡，不然氣散。待熱極而動時，以一意領至尾閭穴，體內氣足者，只覺一股熱流直沖入頭頂，稍時化爲甘露降入口內，應閉緊口唇防其出口而漏。只聽「隆隆」作響降于丹田之內。若氣不足則在沖頂時，會出現走走停停，走時意隨，停時意守，這樣分幾次才能到頭頂。
功夫至此小周天已通，此段功大後，氣在體內複生時，外物再舉，應以神領之運周天，候縮，則寂照之。「寂照」即忘記呼吸輪入杳冥中而入定。以後再生再運，古則稱之爲「還精補腦」。
法輪常轉：
上法久行，在靜定中元氣生，丹田覺溫暖。此時，氣已不行陽關，外物不復勃舉。即不外馳，必上行中宮與神相交配合，氤氳不絕，如如不動，一股熱氣由丹田直入尾閭，上夾脊，過玉枕而達於泥九，複降入丹田，不由自主，自然而然，非人爲也，複有氣生而如此。
勤苦修之，遂歸於大定，此時心情恬淡，眼前性光變爲圓點，三花聚頂，五氣朝元，謂之「玄關」。此後在定靜中，一道白光亮如水銀運轉三百六十周，滿周天之數自然而停，此後複而如斯，謂之「法轉自轉」。
功夫煉到此步已發育成熟之性器官，日漸短縮如兒童的一般。此時，任督接連，八脈開通，遍體純乾，築基功畢。
練功注意事項：
起居方面須斷絕性生活，尤其是五十開外的老年人。
飲食方面須戒去腥臭之物，如蔥、韭、大小蒜、薤、牛羊肉、狗肉等。總之清淡少食。
日常生活中存「三心」，即善心、柔心、童心（此心戰勝美色有神效）。善心，心存友善、助人、崇敬、和平之謂。柔心，常想遍身柔軟如棉，溫柔恬靜。童心，見美色則心動者，應急思其爲自己之姊妹，妄念自消矣。
