養生十三則闡微

一曰:兩手握固,閉目冥心。

“人身一心耳!而其名有三:心之本位曰人心,其神腦注曰天心,其神腹注曰地心。其用有三:天心生精,地心生氣,人心生血。欲收人心,必須握固。握固者何?以兩手大指尖各掐兩手亥子紋間,而以四指包握大指成拳形是也。蓋心乃至靈之物,但一著想,即住想處。況心具陰陽,其理奇而耦者,本位之心也。稽其寄宮,乃在兩手之心,一經掐夫亥子紋而握固之,則我之人心得住於本位矣。心居本位,則一身之氣鹹自相拱護,不勞招聚而自相聚於絳闕上下四傍也。凡夫後天之氣,其質潤而溫,凡其聚處如雲如霧然。於本位,則其如雲如霧之物,必先化而爲液,下滴點心,便化爲血。其間時候,諒非頃刻而化而成,是以握固之後,便應冥心。冥心須久,久則方妙,於是知養生家之所以必握固、必冥心也。我言行是功,必須功夫長久些者,一以心靜不易,而欲令其安然而冥則尤非易;一以心冥而安,斯爲真冥,而一身之氣來朝。其朝絳闕也,諒非一朝便能化液,苟非聚之久而周,則如雲如霧之效不現。且必吾心冥而安也,則其所聚之氣亦始和之極,然後得有變化之機呈焉。此一定之理,奈何有馬到成功之想乎?聞之師雲,世人中宮痰飲之多一釀成痼疾者,無他,每於食後脾倦,或瞪目呆定,或閉目冥定,其在絳宮上下四傍之氣亦隨而擁護之,亦有如雲如霧光景;但不到化液而起,或即到化液之後、彼不知內養之訣而徒知便安一層,則所滴之液,不點入心而傍落於中脘左右,則成痰,久久積多則成痰飲症。世之修養家亦多此停飲之症者,無他,於冥心一功上不加功,略行香寸許、或半寸許即行他功,其靈液未化血而中止之故耳!我深悉此病,故每勸人于此一步功上,著實加功。今故不憚煩而疏說如上,見者幸勿視爲常談而忽諸!噫!行得液滴化血之後,不接行調心之訣,則又將釀駭人病出矣。其說則剖陳於後雲。”

二曰:舌抵上齶,一意調心。

“夫人一身皆心也,虛處者心之體,實處者心之用。此之體用,乃貼粗淺一邊說,其妙義乃氣血焉,以一心之所主者,故曰一身惟心雲。古先哲教人修養,而於閉目冥心後,繼以舌抵上齶、一意調心者,旨何在乎?舌爲心之苗,舌抵上齶,則心之神便隨而上注。蓋神爲氣帥,氣爲心將,如是一作用,則我神已上居夫乾元。其中已具有存想泥丸一段妙用在其問矣。此不過略一存想我泥丸,或者有明晃晃氣象,我則即用此明晃晃一光遍將我身前前後後通體一罩,繼即從事下句加功。其所謂加功者,不過先調息——看我氣息隨此光,自頂自口、自心自腹,次則繼以虛其頭、虛其心腹,是即存虛妙訣,妙訣之妙,在於存其虛而步步自媢F外焉。謂之調者,有不虛處,以意虛之;有不通處,以意通之;有欲達外而若有牆壁緊向堶6M者,我則以意一散一松,則其申氣象自能疏暢焉;或若有物兜住我氣機如被網鎖然,我則以意一放一松一脫,其訣在放心於無何有之鄉而已。此又在行之者之能心領神會焉。此之謂調,此之謂一意調也。聞之師曰,世多染吐絡血與夫赤濁腸紅赤帶者,其病類由如上所雲。飲食困倦後,得養血化妙矣!無如所化,未行於絡,未藏於肝,未統於陴,蹶然而興起酬應焉!其血橫行而無歸,積而外發,遂成等等症,不勝駭人。世之養生,初行功時,無不見效,已而忽得等等之症而中止者比比,此非別有故,蓋於調心一功不加暢行耳!我亦深悉其弊,故不憚煩而詳論之如上。”

三曰:神游水府,雙擦腰腎。

“蓋血爲精本,精爲氣源,而使之血化精、精化氣者,神不遊夫水府,則水冷而不化;其所積留於下部問者,乃頑液,並不得謂之精也矣!古人有言:腎暖則生精,心涼則生血。味斯二語,則神之遊夫水府也,非惟益乎腎,亦且利乎心。其訣惟何?將我目光內導心氣,從我心後分注兩腰,各盤旋於左右兩腎之間,則凡所生血即隨氣降分注兩腎,經我目神注旋不已,暖氣自生,漸漸大熱,如沸如炙,則隨降之血立化真液而色純白焉——此一物蓋即世人所謂精者。然此一物不經夫兩腎大熱,如沸如炙,以至各於左右大熱,會前升入臍輪,再加非常真火大煆一場,此物僅隨向所積液伏于膀胱左右耳!相火一動則油然走泄,是即世人所患遺精與白濁也。訣惟加功於兩腰腎,使彼腰腎常大熱,則臍輪一關自得大熱,而精自化氣。其世有赤濁赤帶之症者,由所降心血達至於腰,未經真火一烘,即隨氣流膀胱隱伏而滯,後感外邪一引而出,男曰赤濁,女曰赤帶雲。於斯可悟雙腎之不可不加擦而神必腎遊之妙義矣!然不標曰神存神運神摩神旋,而曰雙擦腰腎者,以人初學,其神不靈、其氣不旺、其火不足,其一身之關竅脈絡半有積痰壅阻其問,引之導之,未易領教,則效不可必而病可因積,故不得已而教之以手擦焉。嗚呼!此先輩渡世不得已之苫心,故立言止此。然有因而薄視之,以爲事非內運,有爲外功,置之勿行,以爲有志,遂有等等病生,卒因功廢。惜哉!餘深洞悉其妙,且又洞悉世之流弊,故不憚煩而爲縷詳於上,見者幸勿視爲常談而忽諸。但凡行是功者,擦勿用力,惟以心隨掌轉,自外達中,周而復始,不計擦之多寡,總以大熱爲妙,慎勿如俗僧之了誦《受生經》,虛行故事爲戒。何以故?人之一身,血氣旺則無病得染,而神爲氣血之主,又以氣血爲養神之本。氣血之爲一身寶也,人人知之,而不知所以養之,故曰就月衰,而回瀾無計也。果能從事夫上所言,而又能實心實力、琱[不廢,何長生之不可逾及哉?”

四曰:心注尾閭,頻聳兩肩。

“此段功夫,乃爲初行上言輩救弊之法,亦養生家必行之作用也。蓋心者神之謂也,果如上言而極行之,其真羔自能攻穿尾閶,暖氣沖脊,層層烘升,自達顛頂,原無事乎心注而頻聳也。但彼初學之士,真氣既衰而神力又薄,其尾閶之關閉塞而勿開,夾脊之節二十有四,其問積痰,節節有之,苟不仗此有爲作用,其穿關也固不易,而欲節節通升,焉能無阻?然事又不可中止,倘此尾閶不開,則所有精不固,而所降留之氣豈肯安駐腹問?不變爲腹脹脅疼、肛痛痔漏,則變爲氣忡心怔,小則亦必變爲牙疼眼赤頭眩等症。幸而關穿脊達,倘或中住,則有發背對口腦疽等患。是以先哲開此不得已有爲作用,以解種種之厄。其訣乃一意神注尾閶,而於糞門作忍大便勢,其氣則縮而提矣。如是行之,尾關必開。我則以頭稍向前面,而又用意自下提上,聳其兩肩,則其氣自從夾脊節節上升,升一節則加一提聳之功,直覺此氣已到玉枕骨問,則可從事於下文之所示也矣!此一段功夫、稽即《丹經》所稱黃河逆流一步玄訣。然其關有三:尾閶一也,夾脊二也,玉枕三也。今猶三關僅通其二雲,我故曰過此關尚須從事於下所示者,以有玉枕一關耳!”

五曰:目視頂門,叩齒攪口。

“曰目視者,非以開眼視之,乃之眼合著,其目則向下而使其氣上達,有如神在深淵而一意上注之法,如是視則得矣。標曰頂一門,要使學者察其氣升己過玉枕與否耳!然其問猶有一段大玄大妙、養生家必行一秘,藏而未之泄。其訣惟何?亦仍在頂門兩字問也——頂者極高之謂,門乃天門。謂當導引此氣,即從玉枕關直沖上去,存沖到天上,要覺有窈窈冥冥,而日月星辰猶在我神光之下,方謂之足。如是,則我身後天濁氣化爲先天清羔矣。如是後,方從事於叩齒攪口一功,斯無拖泥帶水之弊焉!然我所雲天門者,非指上天之門,原是我之頂而上通天氣之門耳!此一門也,我身天罡真羔之所駐者——其羔下臨,群陰悉化。此關一過,則我身所具三關將勢如破竹,有不待兵將焉。此修養家至寶之物。而欲得此一羔,非從破關直沖,上接天上之天罡,則此羔凝結於頂門,不爲我用。即或世從別法精修,亦乘雲馭空,而神從天目出者尚矣!然猶是神仙一門也。惟得此羔而進修之,自有白日沖舉之妙,我師言之詳矣。故於此關,猶詳述如此。至如叩齒攪口,不過聚神引津之小作用耳!然於養生家則大有所補雲。陶貞白《真誥》載有一夫,不解修煉而壽逾百歲,嶽吏不敢近其所居。察其故,彼有風疾,其齒常自相擊,乃疾使然。然於道,凡人叩齒則身神畢集者。彼夫之齒雖因風常擊,而其神無敢或離,則其關竅得護甚固,故身有光焰,鬼不得近。有以夫,《真誥》所載如此!至夫攪口者,以人舌下有二竅,一通心,一通腎,《丹經》所稱水火華池是也。以舌攪之,其液自出,且默以引所後升之氣到口,以便吞咽,我故曰大有所補雲爾。”

六曰:靜運兩目,頻頻咽氣

“此一段雖爲初學說法,然其寓意亦精玄也。其曰靜運兩目者,所以聚神也。以所升之氣已過玉枕,或已降注口中,則自有甘露隨下,我必與舌攪得津同咽矣!而有餘氣,尚因叩覺,停駐泥丸。我則從事運目,自得潤而熱而涼,其神光圓白如珠,得懸於目前空際。而下曰頻頻咽氣,不曰咽津,其旨玄矣哉!蓋彼初學,陰液多而陽氣微,慮有他變,咽氣所以助陽也。令彼下田得有常熱之妙,而身中水火始均,此補偏救弊之妙秘也。稽之丹書,自明斯理之非妄雲。故我師謂此說,縱己超夫玄境,此段功夫亦不謂之虛勞焉,況初學乎!何以故?丹道以陽爲宗者。補陽即以除陰,經曰:“分陽不盡不成鬼,分陰不盡不成仙。”即此可悟矣!我願見者循行,勿疑是囑。第所咽氣,不到下田,不可中止雲爾。”

七曰:澄神摩腹,手攀兩足。

“此一段功夫,雖爲初學而說,而藏有火土相生、三家聚會之妙義也!有補土燥濕之功,有聚氣會神之妙,有五行會宗之用。夫神澄則濁質附土,摩腹則氣運土馴;手攀者必俯其身,則腹貯清羔,必自穿尾而達乎泥丸。兩足承攀,故直其脛而外挺其氣,達出必足;既而受攀,則足心陽氣必自腳背而開,上至尾閭,隨其腹穿之羔而同升夾脊焉。此其中妙義蓋有不勝述者。核諸下文所述,其妙義自知不虛焉。”

八曰:俯身鳴豉,數息凝神。

曰俯身,承上法而加以無爲一用焉。蓋覺兩足之炁已從尾閶穿上,故放卻兩足,以手捧頭,掌掩兩耳,以指向玉枕下擊之,其聲如鼓,故曰鳴鼓。鳴鼓何,所以至靈也。俯身而鼓,所以召我陽神自背而達上,所謂乘槎達漢之一法也。逮至數息,則又直身而坐行矣!蓋斯時也,神鹹集於泥丸,將俯而聽政矣。而返行數息何也?泥丸乃聽政之府,而燕息還在中黃,要知數息之時,我之陽神業已退休土府矣。其數息也,所以進陽火也,此即息息歸臍之妙,又即所謂安不忘危之道。故其數息之訣,不計數於升際,而著存於將降之候,則能息息歸臍焉。故即繼之以凝神之道,此蓋借數息一法爲凝神作用雲爾。”

九曰:擺腰灑腿,兩手托天。

“此一段乃靜極而動之妙用,蓋非淺見一流所能測也。殆以加意凝神之後,我身氣機有所阻住,故必先行緩步,或十步、或二十步;退而坐擺我腰,或九、或十、或十五;起而灑腿,左右或如擺腰數。繼即加以托天,數則或三或五,其起也緩,其落也如之,總以骨節能暢而不致氣粗爲妙。”

十曰:左右開弓,平心靜氣。

“此一段無甚深義,學者但依法循行可也。”

十一曰:無我無人,心如止水。

“此一段似貼性功一邊,而實煉命家腳踏實地之奇驗焉。如每行功無此一步,斷無成就之理。其法總如初步行功,加以一塵不染、萬籟皆空之志行去,自得此真實境界。如果到此而時候又久,其去大道也不遠矣!”

十二曰:遍體常暖,晝夜沖和。

“功夫到此,去仙近矣。然其所以致此者,還從上文來也。蓋非可幸致者。”

十三曰:動靜不二,和光同塵。

“至此已超出地仙之上,並非水仙境界。其所俟者,牟尼寶珠耳!殆非累行功圓者所得企及者矣!”

以上十三則名目尚矣!大約養生家之所宗者。行之者未得其訣,每有弊生。今據師傳,核之丹書,合而發之,名曰“闡微”。其言粗淺,其義精深,凡夫龍虎坎離卦爻斤兩之說,概不理采。從事斯道者見之,我知其必不鄙而遐棄也。