論放鬆靜功法
氣功做得對的，能夠把各種病症治好；做得不對，非但舊病不愈，反而增加新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫藥所不能愈的病症；做得不合法，身體上也多少得點益處，退一步說，縱然沒有效驗，決不會又做出新的病來。可知氣功是有利有弊，靜功是有利無弊。凡是心思細巧，善於靈活運用，自己覺得有少許不對，就立刻停止不做，或者變換一個方式以應付之，像這種人可以做氣功；若是心思粗笨，只曉得一味的蠻幹，做到身中發生特別的現象時，又不會應付，一定要做出毛病。無論男性女性、年齡老少、心思靈活或不靈活，都可以做。只有性情浮躁、好動不好靜的人，不喜歡做這種工夫；假使他願意做的話，也能侈做出相當的效驗來，但比較那些性情安定的人，得效要慢一些。
今就中醫的學理而論，凡是肺氣虛弱，經常患傷風咳嗽者；胃氣虛弱，食欲欠缺，消化不良者；三焦濕阻，痰飲停蓄，變生諸症者；中氣虛弱，腸不攝水，大便常感溏洩者；腎氣虛弱，小便數量過多，時清時濁者；肝氣虛弱，筋力懈惰，萎靡不振者；還有西醫學理上所謂新陳代謝機能發生障礙者，這些病症，可以用藥物治療，也可以用氣功治療。何種病症宜於用靜功療養？一切本元虧損之病，如頭暈、腦脹、眼花、耳鳴、心跳、膽怯、失眠、惡夢、煩燥、驚悸、易怒、易悲、多憂、多慮、情緒紛亂、遇事善忘、上重下輕、肌肉瘦削、少食不夠營養、多食不能消化、工作不耐疲勞、生活不感興趣，這些症狀，服藥難見功效，檢驗身體，又不知病在何處，唯一的方法，只有靠病人自己用靜功療養，可望痊愈。如果能配合太極拳或柔軟體操，靜功和動功相輔而行，則見效更快。
普通靜坐法和氣功是分不開的，現在把靜功和氣功分為兩件事，根據什麼理由？靜功是靜的一方面事，氣功是動的一方面事，二者性質不同。普通靜坐法，不合靜功的原則。你看他們身體外表雖然坐在那裡不動，但是他們的思想還在身中運用，沒有休息，雖名為靜坐法，實際上仍屬於動的一方面，算不得真正的靜功。
如何才算得真靜？第一步，身體不動；第二步，念頭不動；第三步，把自己身體忘記，不知道有我。做到這樣境界，有什麼好處？人們身體上原有天然抗病的力量，但因身體衰弱或遇到其它障礙，致使抗病的力量發揮不出。靜功即是幫助他消除障礙、恢復自己本能，把原有的力量發揮出來，病就可望逐漸痊愈。這三步工夫如何做？起首做工夫時候，不論是坐是臥，總要周身放鬆，不使它有局部的緊張，不讓它有絲毫的拘束，自已感覺非常的適意，做得恰到好處時，時間雖然經過長久，心中並不厭煩，身上也沒有酸疼、麻木各種難以忍受的情況，這樣就是肉體已經得到安靜了，但思想上的纏縛尚未解除；再進一步，做到心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不牽掛，未來事情不預計，腦筋完全休息，這樣就是精神得到安靜了，但心中尚知道有一個“我相”存在；更進一步，就入於渾渾沌沌的境界，似乎睡著了一樣，什麼也不知道，並且不做夢，此時當然不知有我。假使睡著了還要做夢，夢境中仍然有一個“我”在那裡活動，喜、怒、悲、恐、飲食、男女，見景生情，醒時有把握，夢中無把握，這樣不能算是真正的忘我。
正當靜坐時候，身體忽然不由自主的動起來了，各人表現的姿式又不相同，即使同是某一個人，而動的姿式亦常有變換，都不是由自己的意思所主動，這是很奇怪的現象，究竟是何理由？這是人身本有的生命力所發揮的另一種作用，若把這件事認為奇怪，那麼，人身上奇怪事情就多了。請看肺部的呼吸、心臟的跳動、胃腸的蠕動、食物的消化、內腺的分泌、細胞新陳的代謝、鬚髮指甲的生長、精子卵珠的結合、母腹胎兒的形成。哪一件事能由自己意思做主？人們對於身體內部難以理解的狀態並不覺得奇怪，為什麼對於身體外部不由自主的動作，大家都認為是奇怪呢？問：身內各部的活動，從有生以來就不由自己做主，人人如此，所以不覺得奇怪，但身體外部的動作，一向是受自己意識所支配，今日忽然不聽命令，自由動作，恐怕長久下去，弄得不可收拾，終日的手舞足蹈，搖頭擺尾，那像個什麼樣子！不知可有方法能夠控制否？只要你工夫做得合法，肺部呼吸順其自然，身體運動聽其自然，等於做柔軟體操一樣，那就沒有妨害，動的時間過長，自然會停止。你若不耐煩，要它半途停止，也可以辦得到，工夫不做，精神不集中，再加少許抑制的意思，身體就不動了。但靜坐法總以不動為原則，其動是例外，不可誤認為凡是學靜坐法的人，身體必定要動的。
問：自從第一次動機開始，將來是否每坐必動，永久如此？答：不是永久如此，等到四肢百節氣脈通暢以後，那時靜坐，身體即可安穩不動。但是，外面雖然安穩，腹內臍下之氣將來或不免要衝動，應當預先知道，免得自己臨時發生恐慌，不善於應付，以致誤事。
問：用靜坐法到了身體外部自然發動，對於療養有什麼關係？人身上病症，有些是明顯的，有些是隱藏的。明顯的病症，自己和醫生都能夠知道；隱藏的病症，就不容易覺察，甚至用種種方法檢驗也看不出。工夫做到相當的程度，身中氣機發動，遇著病的障礙，不能順利通過，就要和它鬥爭，因此四肢百節不由自主的運動起來；經過幾次運動之後，一部分障礙已被打通，若其它部分尚有障礙時，身體動作，自然又變換一種姿式；等到各處所有障礙逐漸排斥乾淨，此後雖仍舊用靜功，身體也不會再動了。
問：身體外部表現的姿式若很柔和，聽其自然發動、自然停止，那也無妨。倘或表現過於強硬，竟至拳打腳踢、橫衝直撞，一時又不肯停止，如何是好？答：這件事和病人體質有關。凡是宜於用靜功療養的體質，大概都屬於衰弱的類型，決不會有這樣強硬的動作。假使是健壯身體，偶然患病，自有對症的醫藥，不在靜功療養範圍之內，也可不必擔憂。萬一遇著病人體質本不適宜，而下手工夫又有錯誤，因此發生這個現象，當由指導員隨機應變，設法停止他的動作，再酌量病人體質，選擇別種合適的法門教他去做，就能免除妄動的流弊。
問：凡做靜功的，是否人人都要經過“身體自動”這一階段？答：並非人人如此。身體動的是少數，不動的是多數。
問：大眾同做一樣的工夫，為什麼有動有不動？答：因為各人體質不同的緣故。比如用同樣的藥品，治同樣的病症，彼此所得效果，卻不盡相同，也是這個緣故。
問：專就靜功原理而論，身休是動好，還是不動好？答：在古代許多專門修煉的書籍上，只講靜坐時身體內部震動，未曾提到身體外部不由自主的運動。當時一般學靜功者，自始至終，都以身體安穩不動為原則，假使中間有動手動腳的現象，其師必定說他是犯了原則性的錯誤，理應糾證。但據我數十年來耳聞目見，靜功做到身體運動不由自主者，頗有其人，結果有好的，也有不好的，很難一概而論。依我的看法，今日學靜功，目的本在治病，病愈就是好，病不愈就是不好；動得身體舒暢就是好，動得身體難受就是不好，不能單看動與不動作為好與不好的標準。
問：靜功做到腹內臍下有氣衝動，是否在外部自然運動這一個階段經過以後，腹內才會發生衝動的現象？答：不能一定。一．有少數做工夫的人，在外部自然運動將要結束的時期，腹內即開始有氣發動；二．又有些人，外部自動時期雖已經過，而內部並無影響，中間再經過一段完全安靜時期，才慢慢的覺得腹內有氣發動；三．更有些人，始終未曾經過外部自動這一階段，工夫到了相當的程度，他們腹內也會有熱氣衝動，力量甚大；四．尚有多數人，長年累月的工夫做下去，身體內外並未發現什麼特異的狀態，但是他們的衰弱身體，自己不知不覺的在無形中已恢復健康。所以做靜功的人們，外部內部動與不動、先動、後動、早動、遲動、這些變化，實際上沒有一定的規律。
問：靜功到了相當的程度，身體外部不動，而內部有氣衝動，臨時如何應付？答：此時身體仍要照舊靜坐不動，讓那股氣自動，只許用輕微的意思照顧它，切不可過分的用意思去幫助它或引導它，也不可強迫的壓制它，漸漸的，緩緩的，等候那股動氣自然蒸發、自然收斂、自然停止、回復平常狀態，再靜坐三十分鐘，然後下座。動氣在半路上未到完全停止的時候，不可由自己意思作主將靜坐工夫罷休，更不可受驚駭、被煩擾、起妄念、動惱怒，否則難免要出亂子。
問：靜功的療效，是否能用近代醫學上理論加以解釋？答：靜功這了法門，在我國秦漢以前早有此說，它的來源是道家，不是醫家，而且歷代醫家並不用靜功療病；隋代名醫巢元方《諸病源侯論》申雖專用各種導引法以治百病，然導引法只能算動功，不能算靜功，所以在中醫書上找不出理論根據。若在西醫書上去探索，更為困難。惟自蘇聯的生理學家巴甫洛夫（1849 ~1936年）學說出世以後，關於靜功療病的理由，大部分都能夠解釋，扼要言之，無非使高級神經中樞免除一切障礙，恢復其本能而已。但全部靜功修養歷程上所顯出的特殊現象，仍有難以理解之處。我們今日的任務，只求善於運用古人的成法，幫助近代醫家治療神經衰弱的病症，那些特殊現象，可以暫時置之不論，留待將來再作專門研究。
問：今日所謂靜功，在古代修養書上可有同樣的名稱？答：唐人書上名為坐忘，宋人書上名為止念，他們的理論有些和我所說的靜功相似，惟目的不同；我們以治病為目的，他們以修養為目的。但《古今圖書集成》中靜功部所輯錄諸家歌訣，複雜異常，不是純粹的靜功，學者切勿被他兩個字的名稱弄糊塗了。
問：今日所謂氣功，在古代書上叫做什麼？答：今日各處流傳的氣功，並非一個簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調息、存神、導引等等作用都包括在內：吐納者，就是由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸入外界的清氣；閉息者，就是由鼻孔吸入新鮮空氣之後，使它在肺中停留些時，不要立刻放它出來；調息者，就是呼吸要做到由粗而細、由剛而柔、由急而緩、由淺而深的境界，但要自然漸進，不可勉強；存神者，就是暫時把精神集中在身上某一固定的地點，不想別的念頭；導引者，就是工夫做到下丹田有熱氣發動時，自己用意思引導這股熱氣通行身內各處，有病即可去病，無病亦可健身，但和武術家運氣之法不同，又相煉內丹的性質各別，學者須要認識清楚，勿混為一談；又如華陀五禽戲、八段錦、十二段錦、易筋經內外功及隋代醫家所撰《諸病源候論》上許多運動肢體的方法，已往都可以稱它為導引法。（武術家的運氣法、仙學家的內丹法、佛教中的觀想法，今日一概叫作氣功，因此就把氣功這個名詞弄得複雜極了。）
問：氣功既然包括這許多種類，對於療病上必各有所宜。今日離開氣功，專講靜功，豈非使作用偏向一邊，立法尚欠完備嗎？答：這件事也經過幾番考慮，不是沒有理由。一．別種療病的方法，無論藥療、理療（即物理療法的簡稱），雖是千頭萬緒，但皆由醫師和護士們包辦，不需要病人自己費事；惟獨講到氣功，卻要病人自己去做，他人不能代勞。有些病人嫌麻煩，不願意做；有些病人雖然肯做，又難得做好。必須在各種方法中選擇一種最簡單而有效的方法，使病人容易接受，因此就舍難取易，專講靜功。二．即如太極拳一類的動作，有刊物圖畫的說明可以參考，有教師表演的姿式可以模仿，尚且未必人人都能夠煉好；何況氣功是身體內部之事，書本上不能畫出圖樣，指導員不能演出姿式，全靠病人自己善於領會其中的作用，所以有做得好的也有做不好的。今日為求穩妥無弊起見，因此專講靜功，不講氣功。三．各種病症，都需要靜功和氣功相輔而行，才可以收效果。即如胃潰瘍症，若廢除靜功，單靠氣功，很難保證有確實的效驗；假使不用氣功，專做靜功，潰瘍也能夠痊愈，這是我自己的經驗，並且經驗不止一次。近來各處以氣功療病著名的，實際上總兼幾分靜功在內，於無形中起了主要的作用。一般療養員病愈之後，大家都認為是氣功的效果，不知靜功在暗地裡恢復健康之力甚大，氣功只有輔助作用，因此專講靜功。四．普通療養方法，其輕重緩急之間，皆由醫師掌握，病人一切聽醫師安排，對與不對，當然歸醫師負責；惟獨氣功這件事，是病人自己主動，醫師僅負指導之責，設若工夫做出偏差，影響療效，醫師說病人做法不對，病人又說醫師指導乖方，錯誤責任竟不知誰負。靜功比較氣功容易入門，即使難求速效，也不會弄出岔子；指導員把靜功做法對住院病人講說明白以後，即可讓他們自己去做，指導者每日視察病人兩次已足，無須時刻注意他們的動作。指導氣功和指導靜功，事實上顯然有難易之分、繁簡之異，因此專講靜功。五．現在所常見的慢性病，大概屬於衰弱一類的居多。有些衰弱病症，經過確實診斷，自可對症用藥，如消化機能衰弱，則用健胃藥；生殖機能衰弱，則用激性藥；造血器官機能衰弱，則用補血藥；新陳代謝機能衰弱，則用補氣藥，皆有顯著的效果。惟高級神經疲勞過度，並其他各種原因，而致逐漸衰弱者，中西醫皆無特效藥可用，只有使它在一個相當時期之內，完全休息，處於絕對的安靜狀態，才是本症唯一的療法，各種氣功都不合這個原則，因此專講靜功。六．人們日常生活條件所缺少的就是“靜”，晝夜二十四小時中，肢體雖有時休息，思想沒有片刻能夠安定，非但醒的時候腦筋運用不停，就是睡著了也要做夢，睡夢裡所感覺疲勞的程受，和醒時所感覺者無異，長年累月，精神消耗太多，神經衰弱病症遂由此而起。假使一般無病之人，每天於忙裡偷閒做兩次靜功，如能行持有恆，非但可以預防神經衰弱，並且能夠延長壽命。因此專講靜功。七．何種氣功宜施於何種病症，何種病症不宜用何種氣功，這些問題並非簡單，必須結合學理與經驗；始能做出決定，做指導員頗不容易；縱使指導沒有錯誤，而病人自己的工夫是否恰到好處、不過限度，亦復難言，所以氣功弄出偏差，可認為意料中事。靜功適用的範圍極其廣泛，無論什麼人、什麼病，都可以做，並無所謂相宜或不相宜，指導員自不至於犯錯誤；做靜功的本人只怕不及，不怕太過，出偏差之事很少有所聞，因此不講氣功，專講靜功。八．以上所說雖重在靜功，但不是將所有的氣功一概抹煞，若指導員深悉各種氣功利弊，再認清病人的體質和性格，臨時可選擇一種氣功教他去做，對於神經衰弱者所兼患的複雜病症，也容易增加療效。惟主要作用仍在靜功，氣功僅居輔助地位而已。
問：指導員應具備那幾種資格？答：已往老師傳授工夫，並不困難，只要把一套呆板的口訣教給學人，就算完事，將來做的對與不對，讓他們自己去摸索，教者既不負保證成功的責任，學者亦無刻期見效的要求，因為他們心中別存一種希望，本非以治病為目的，而且學者未必都是人人有病。今天住療養院的人，皆希望愈病，指導員實際上兼有醫師的任務，事情就不像已往傳授工夫那樣簡單。所以做指導員者應具備下列幾種資格：一．要有醫學知識；二．要有臨床經驗；三．要性情溫和，不嫌病人的麻煩；四．耍虛心博訪，不執自已的成見；五．要能預防做氣功的病人將來弄出偏差，及時予以矯正；六．要能辨別做靜功的病人身中發生特殊的現象是好是壞，臨時教以應付。內功（包括佛道兩家的靜功和一切氣功的總稱）各種法門，在往昔原是極少數人互相授受，從來沒有像今日各處療養院把它公開的作為普遍醫療之用，這算是新創立的事業。今日做內功指導員者，若不懂老一套方法，根本就無從說起；若只曉得老一套，沒有其它學識幫助，也不能滿足新事業的要求；如果具備以上所列幾種條件，再不斷的加以學習和研究，務期萬法貫通、理解透徹、經驗豐富、運用靈活，才可以稱為有資格的指導員。
問：開始準備做靜功，應當注意那幾件事項？答：為求工夫在一定時間內速獲效果起見，療養院負責人和療養員本人皆應當注意後列的十件事項：一．環境的喧寂凡做靜功首要選擇環境，最好是山林泉石之間，其次是郊外曠野之處，若市場裡弄有聲音喧嘩吵鬧的地方，皆不相宜，人聲、車聲、機器聲、音樂聲、戲曲歌唱聲、小兒哭叫聲，要一概避免。這樣就是使耳根清淨，聽神經不受刺激。二．空氣的穢潔四圍空氣要十分新鮮清潔，無灰塵、無煤煙、無其它一切穢濁氣味，如汽油氣、廚房氣、油漆氣、蚊蟲香氣、消毒藥水氣，皆有妨礙。室內家具越簡單越好。陳列品太多，也容易發出不好的氣味。植物茂盛的地方，空氣更於人有益。這樣就是使鼻根清淨，嗅神經不受刺激。三．光線的明暗關於室內光線一事，古代修養家貴在陰陽調和，勿使偏勝，所以說太明和太暗都不合適。我們今日宗旨專在療病，要使神經絕對的安靜，不受絲毫刺激，只怕太明，不嫌太暗。因此室中油漆、粉刷、窗簾等，皆宜用淺藍色，或淡綠色，不宜用大紅色及純白色，電燈光亦不宜太亮。室中陳列品不要有礙眼的東西，窗外望過去不要有討厭的印象。這樣就是使眼根清淨，視神經不受刺激。四．口味的濃淡飲食調味，不宜過於濃厚，甜、酸、鹹、辣，皆要比平常所吃慣的口味稍為淡薄，白煮清蒸宜多，紅燒煎炸宜少，十分鮮味也不相宜。煙酒最好能夠戒絕。這樣就是使舌根清淨，味神經不受刺激。五．氣候的寒溫氣候對於做靜功的人影響很大，氣候好，可以幫助工夫的進步；氣候不好，就要使工夫發生障礙。熱到穿單薄衣尚要出汗時，冷到穿厚棉衣尚不覺暖時，霉天潮濕氣重時，做工夫皆難見效驗。狂風暴雨震雷閃電時，工夫亦須停止勿做。正在做工夫時，若氣候熱，不宜開電扇；若氣候冷，不宜燒火爐（熱汽管子沒有關係）。有人說，裝了煙囪的火爐就無妨害；這句話不合於衛生學理。煙囪的好處，固然可以排除爐中燃料所發出的炭酸氣，同時，火爐的不好處，也能消耗室內空氣中所含的氧氣。普通無病之人，缺少氧氣，尚且有害健康，何況有病衰弱之身體。如果一定要生火爐，切不可把門窗關得嚴緊，必須讓外面空氣能夠進來才好。但有一層要注意，室內空氣雖耍流通，又不宜讓冷風直接吹到病人身上，恐怕受感冒病。總計，一年之中，沒有半年的好天氣，今日好，明日未必好，從事於靜功療養者，若遇著天氣相宜，就應該及時下功，不可放過。六．食物的營養含蛋自質的各種食物，雖於身體有益，但也要能夠消化，否則，多吃反而有害。凡是患神經衰弱的人，消化力都不見佳，含豐富蛋白質的食物，宜勿過量。其它一切營養品，也要配合適宜，不衛生的零碎食物，皆要禁絕，勿縱口腹之欲，致誤恢復健康的大事。七．世緣的隔離在正式住院用靜功療養期間，當然不能再擔任各種工作，但家庭老幼生活和自己經手事件，也要預先有個安排，免得臨時顧慮。住院以後，親屬朋友要少會晤，外面情況要少接觸，不宜多通電話、多看報紙、多寫信件，這樣，就能夠便情緒安定，就能夠使神經常處於靜的狀態，做工夫也容易入門，對於病體有利。八．思想的寄託要費腦力的書，最好不看；帶有複雜算式及許多數目字的科學書，更不宜入目。若把看書作為消遣之用者，可隨意閱覽前人的游記、筆記，或近人的旅行雜志等類。正當做靜功時，思想就寄託在“心息相依”的工夫上（即聽呼吸法）；出外散步時，思想就寄託在花草樹木、山水風景上；每次進餐時，思想就寄託在食物的色、香、味上（療養院供給病人的食物時，對於色香味三種條件，也應該研究）；做柔軟體操時或練太極拳時，思想就貫注在肢體運動上。九．用功的時間每日早晨天剛明時，做靜功最好，其餘時間也隨意可做。若用坐功，最少耍坐三十分鐘，最多不宜超過一小時半。若用睡功，即不拘時間長短，能睡幾時就是幾時。夜間能一直睡到天明最好，若睡到半夜，翻來覆去不欲再睡時，可起身坐在床上用功；若坐到有濃厚的睡意發生，身體不能支持，然後再臥下，如此沒有睡不著的。惟飽餐之後尚未消化時，不可就靜坐，亦不可就睡眠，宜便身體稍為活動。十．身體的姿式靜功是以身心二者完全休息為原則，姿式不關重要；或盤腿坐，或垂腿坐，或仰臥，或側臥，兩眼或全閉或半閉（道書上叫作垂簾），兩手或交互相握，或左右分開，手掌或向上，或同下，皆可隨意安排。惟坐式，自腰以上，身體要正直，不要彎曲，但也不要使勁地硬挺著；四面要凌空，不要有倚靠。臥式：自腳至頭，要逐漸高起，不要如水平，但又不宜僅用高枕放於水平線的床上，這樣辦法，只能使頭高，而全身不能順著斜起之勢逐漸地向上增高。此法宜用硬性的床，將頭部下面的兩只床腳墊高六七寸，足部下面的兩只床腳不墊，令這張床一頭高、一頭低，就合用了。但遇腦貧血的病人，則不用此法。無論坐式或臥式，都需要身體全部盡量的放鬆，凡是束縛身體之物皆不宜用，皮鞋要脫去，褲帶要解除，勿便身上有一部分受壓迫。這樣才能夠達到完全安靜的境界。再者，蚊蟲、臭蝨、跳蚤也要消滅乾淨，若有一兩個在擾亂，工夫就做不好。其它一切飲食起居事項，尚有未能詳言者，可按照普通醫院規則辦理。
問：靜功是在廣室中多人共做好，還是在小房中單人獨做好？答：這兩種辦法各有利弊，不能說那一種最好，集體做，在彼此互相觀摩之下，易收奮勉之功，也易起矜持之態；單獨做，在個人行動自由之下，易獲幽閒之感，也易生懈惰之情。佛家住叢林禪堂用功的，就是集體辦法；住深山茅棚用功的，就是單獨辦法。雖然他們宗教家別有企圖，不合我們療養的宗目，但其中的辦法也可以作為參考。今日辦療養院者，最好是兩種設備皆有，或集體做，或單獨做，按實際情況所需要，隨時酌定。
陳攖寧前面所列二十七條問答，凡與靜功療養有關的事項，皆已從各方面設想，而暢所欲言，惟實際工夫下手做法尚未詳盡，再補充說明如後：神經衰弱症，目前尚無良藥可醫，含磷質的藥品雖號稱補腦，亦嫌名實不符；其他一切興奮劑，或鎮靜劑，只能收暫時的效用，藥性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。使腦筋絕對安靜，排除一切思想，這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子“聽息”法為最好。所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的肘侯，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。
凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入於陰的理論相合。（《靈樞•大惑論》：“衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑”。）前人書中常有“心息相依”這一個專門術語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》“觀鼻端白”法。但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於“心息相依”這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋，好讓學者自己去實驗：《志林》卷一蘇東坡養生說（見東坡）：原文“已飢方食，未飽先止；散步道遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然（兀音屋），與虛空等，不煩禁制，白然不動；數至數千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡於此。”
淺釋注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得飢餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裡去準備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”。就是“用之不勤”。普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數到幾百次以後，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作“隨”字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散布於周身無數的毛孔中，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苫和障礙，都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。
朱子調息箴：原文“鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移（容與，閒暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義）。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕（翕音習），如百蟲蟄。氤氳闔闢，其妙無窮。誰其尸之（尸字作主字解），不宰之功。”（後四句節略）淺釋觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閒而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和、順其自然，不要勉強執著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土裡翕氣（“翕”是聚斂收攝之義）。此時身中之氣，交互團結，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔闢之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那裡做主？其實並無所謂主宰，而是自然的功能。
莊子心齋法：原文“顏回曰：敢問心齋？仲尼日：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”淺釋：顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問“心齋”兩個字是什麼意思？孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。
氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有“道”這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：
第一步“若一志”“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除乾淨，工夫很難做得好。
第二步“無聽之以耳，而聽之以心”“無”等於“毌”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞•指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼？這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸係統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說“聽之以心”。
第三步“無聽之以心而聽之以氣”此處又引起問題了；心是有知覺的，還可以說得上一個“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼？若說用氣來聽氣，這句話在埋論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說“無聽之以心”。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。此處雖仍舊“聽”，實際上就是不要再著意於“聽”，成語所謂“聽其自然”、“聽之而已”、“聽他去罷”，這幾個“聽”字是此處最好的解釋。
第四步“聽止於耳心止於符”初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之後，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個“聽”字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用“止”字訣了，所謂“聽止於耳”，就是教人不要再著意於聽。此時，夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止於符”（符即是符合之義）。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。
第五步“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了“虛”的境界。這個“虛”是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養法範圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病；只要做到身中神氣合一的境界（即心止於符），已足夠了。今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽；他所謂“聽止於耳”，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養院後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持已得之效果，逐漸完成未了之餘功。
一．本書說原理處，真如白香山詩，老嫗都解，絕不引用玄學名詞，使人墜入五里霧中，東西莫辨。
二．本書說方法處，剝繭抽絲，深入淺出，極精微而道中庸，若非胸懷淹博，更輔以深厚之閱歷經驗，何能道其隻字。
三．從前師弟授受修養功法，不免常有玄奧性質，而於著書立說，尤多隱約其辭。以口頭語，以真實語而述，切合實用之詳細修習步驟及過程如此書者，尚未之見。抑亦所謂天不愛道，時代使然。
四．本書末附治遺精特效法，係作者採用菲島弟子洪太庵所倡彎腰攀足長筋之術，經作者修正，增列縮肘與托天等配合動作後而臻完美，有點鐵成金之妙，此法曾經在孫鏡陽先生處之同道中和子曹昌祺君，行之而立奏功效。
五．莊子心齋之法，前經作者語諸安徽懷寧胡淵如老先生，胡君驚為空前之發明。迺於師範學校講述莊子之餘，轉授李朝瑞君。李君行之，不期年竟完成化氣之功，而達可進修化神初步階段。此雖由於李君年事尚輕，有此佳境，惜後未見其進而從事專修耳。
六．人類生命，所賴以維持者，全仗一點帶來之生命潛能，此種本元潛能，即同屬於宇宙之大能。生命潛能，如已耗竭，雖有特效藥物，亦無法回天，藥物不過袪除障礙，助長本元潛能發揮其原有之功力而已。如欲固本培元，必須絕緣根塵之接觸，停止心識之現行，為其梯基。此中精理，已為中華數千年前所明察，而用以修養，不亦奇且偉歟！
七．此書雖專指治療神精衰弱，然就所舉療愈胃潰瘍經驗，不止一次而言，可知本書絕非單治神經衰弱一症，勿被瞞過者一。本書雖標題作治療之用，而實際上乃一普遍適用之修養專籍，並且為習氣功者所必需，勿被瞞過者二。本書絕未提及道門玄功字樣，而實則無異為一道門要典，玄功被基之寶筏，勿被瞞過者三。
八．作者過去，時常不斷有同好者，請其推介，有無典籍，切實適用，而無流弊，可以閱讀，而依之起修者。惟蒐遍古今，都難愜意，茲篇之作，則此種困惑，嗣後當可不復存在，而加惠後來，功且無際。
九．本書後段，附有蘇子隨息，及朱子調息兩篇，然仍應以莊子心齋一篇為修習主要對象，雖本書為初階之作，於先天一著，無事贅言，但已足夠應用，如能玩索有得，熟習於心，一旦虛室生白，吉羊止止，誠如蘇子之言：「諸障漸滅，自然明悟」。則一言半句，便可通玄，自有黃鸝報好音也。
失眠也是都市病，患者頗多。失眠的痛苦，不足為外人道！常見不少二十餘歲的青年已患上失眠，在無計可施下每晚靠安眠藥才能入睡。但安眠藥是第一類毒藥，損害身體很大，且如吸毒一樣，會上癮及越吃越多！緊張、受挫折、興奮、生活壓力等是失眠的主因。有一部份人可以靠運動治好失眠，但對不少人卻無效，尤以嚴重的患者。患失眠的人，你越想入睡越不能入睡！引用氣功的述語：你已因過度緊張、憤怒而不能放鬆，雜念叢生了！實踐證明，「三線放鬆功」在治療失眠上有很好的效果。它的操作方法也簡單：將身體分成三條線，每條線有九個部位，通過呼吸和意念，將全身二十七個部位逐一放鬆。
筆者早年在社區中心教授放鬆功，幾十人坐著閉目練習，每次總有五六人在練功中入睡。不過放鬆功易學難精，第一步要能達到全身肌肉的放鬆，第二步要達到內臟的放鬆，第三步除了肌肉及內臟皆放鬆外，還要在精神上徹底放鬆。
治療失眠，最宜仰躺床上閉目練習。過飽不易入睡，可散步至不太飽。過飢亦不易入睡，可喝一杯熱鮮奶或牛奶。一般來說，練習半小時，最多一小時已可入睡。熟練者在十五分鐘內已睡著了。假如仍不能入睡，那可能是雜念太多而胡思亂想。你祇要專心二十七處地方的逐一放鬆便可。
肌肉的放鬆是什麼呢？那是全身軟綿綿，身體發熱發脹發大，無限舒暢的感覺。內臟的放鬆又是什麼呢？你可以感到它的鬆弛，變大或縮小，有腸鳴音，偶有放屁，甚至感到內臟在蠕動、在作響。而精神上的放鬆，是你已放開懷抱，不憂不怒無怨無恨，精神及肉體無比舒暢快樂，全身輕飄飄，甚至手或腳不見了，以至整個人都消失了。能達到此境界，即使不入睡，你的大腦和肉體已得到高度的休息，一如和尚打坐不須入睡也能恢復疲勞。不過，你練的是放鬆功，恐怕早已熟睡了。冬天練功，宜蓋足夠禦寒厚被。夏天太熱可開冷氣，但不宜太冷。也可用轉動的風扇（不宜太大風）；如風扇固定不動，則祇宜吹腳或下半身，切不可吹頭。
假如練放鬆功仍效果不大，特別是一些腦力勞動者，則可加練站樁氣功。可於睡前先練站樁半小時（要能屈膝三十五度者效果較佳），身體大量出汗及感到疲乏；再洗澡後喝一杯熱牛奶，然後上床練放鬆功，必能入睡。但有些人練站樁之後反更興奮，若如此，可於黃昏練，不宜睡前練。一般來說，站樁氣功加上放鬆功，任何頑固的失眠皆可在一星期內治愈。在放鬆的練習中，最難的莫過於精神上的放鬆。所以，一定要抱有樂觀的心境，天塌下來當被蓋。在練習中要面帶微笑，想一些快樂的事情。或者可以想一下：體會每次的呼吸和放鬆，身體所達致的暢快境界，那是你精神上的極大享受。而不久之後，當你在放鬆中入睡，明天醒來時，那種精神飽滿的狀態多好呀！試過五六次之後，你可能已迷上了放鬆功的練習了。要切記，用心練習，必有所成。
神經衰弱大多源於生活壓力，尤其是一些意志薄弱者更易患上。它的症狀表現為健忘，稍有挫折便憂心忡忡，愁眉苦臉；情緒上喜怒無常。晚上失眠，有惡夢。甚至稍有突然音響，或趕不上巴士，便精神緊張，心跳加速。發展到極端，會怕見人，悲觀，有廣埸恐懼症等，要靠服鎮定劑、安眠藥過日子，患者甚至有自殺傾向！有不少氣功都可以治好神經衰弱，但據個人經驗，神經衰弱者多膽小怕事，意志不夠堅強，所以應從強化體質上入手。道家氣功「真氣運行法」對此頗有療效。它是一種以意守丹田為目標，逐漸達到通大小周天的功法。能夠通大小周天，固然對身體大有益處。在其練習的過程中，由於不停意守丹田而使該穴位發熱而逐漸出現以下腹為中心的熱氣團（道家叫內丹），造成腹力充實；人的意志和膽氣，也變得堅強充實。可作實驗如下：練道家氣功而達至腹部發熱，熱氣團又有乒乓球大小者，內氣已頗充實。以前他突然聽見巨響會心中狂跳，臉青唇白，如今已不會了。甚至你在他後面突然大喝一聲，他也不怕了。這是很神奇的現象，但不可不信。當身體產生這樣的變化時，也會由量變產生質變，性格由悲觀轉化為樂觀，遇上大小挫折不必服鎮定劑，不會心慌意亂，神經衰弱也不藥而愈了。而要達至此目標，一個月已足夠。你可以每天靜坐練功三次，每次半小時，一個月便成。
試以科學的解釋如下：你不停通過呼吸意守一個地方，體內的生物電便逐漸積聚，造成發熱，形成一種「內在的衝動」，由膽氣衰失變成強壯。當然，這還是不足夠的，我們還要有強健的體魄才成。試觀一般的神經衰弱者，多為體質較弱的人如婦女，及從事文職工作而缺乏運動的人。所以，應加以輔助的鍛鍊，就是站樁氣功：即兩腳下蹲屈膝如紮馬，兩手懸空如抱球。下蹲最好有四十五度角。由一分鐘開始練，直至能一次站半小時。若能如此，由一分鐘至三十分鐘，身體由酸痛到不痛，又由不痛到再痛再到不痛，體質亦不斷由量變達到質變，由弱轉強。最後，身體亦會強壯，步伐輕盈，精神奕奕，再沒有神經衰弱了。
在練習「真氣運行法」及「站樁」的過程中，是要克服不少難關的。所謂知易行難是也。但祇要有決心，一定可以成功。試以前者為例，初練時毫無感覺，極為枯燥乏味，身體也容易開小差，即分心。那就是雜念叢生。有雜念，效果當然打折扣，甚至收獲祇有兩三折。這時可試行數息法，叫做以一念代萬念。即每呼吸一次默數一次，由一到十，由十到百。大約六百次呼吸，已達半小時。其次要克服昏睡，尤其工作疲乏，更易入睡，練功效果可能等於零。克服之道可改為早上醒來練習，就不易入睡。至於晚上，可先來一個冷水浴再練，也是方法。站樁方面，無法忍受身體尤其兩隻腳的酸軟疲乏者不能成功。所以要痛下決心。可於每次練完後以熱水泡腳板，會有幫助。你要想一下，每次站樁後身體雖疲乏但舒暢，精神由頹萎不振變成精神奕奕，就十分有價值了。
練功半年治陽萎：一般來說，陽萎的定義是男性不能和女性成功進行性交，即男性生殖器不能充血勃起，因而不能進入女性體內。陽萎自古已有，多為先天性；今天的陽萎，則後天頗多。先天性的陽萎主要是男性賀爾蒙分泌不足，雌性激素過多。這些人想和太太交歡，每次都要服壯陽藥。我們看見一些「女人型」多屬這一類人。後天因素可分為兩方面。其一是工作過於疲勞，心有餘而力不足，這祇要有充分休息便可。但工作疲乏，長期也可發展成心理因素（壓力），而不能勃起。其二是心理因素，多和工作壓力或精神壓力有關。某些人會由於壓力而自卑自責，感到自己沒有用，而影響性器官的充血。或者太太在收入上比自己多，事業上比自己成功，也會使某些男人因自卑而失去雄風。市面上治陽萎的藥物很多，外用內服皆有。但要指出，不論外用內服，都是用強制的手段迫自己「強壯」，事後身體更疲乏，副作用極多極大，不但在透支精力，甚至是慢性自殺。古代的帝王為什麼短命（有些二十幾歲就死了）？就因為老婆太多，沉迷酒色而沒有節制，祇依靠藥物去透支生命的結果。患上陽萎的人，不論先天不足或後天壓力，總之不能使太太快樂及使自己快樂，是人生一大憾事！但我們絕不應依靠藥物去催谷自己，而應通過氣功的鍛鍊，以恢復先天的元氣，先天的性能力。練什麼氣功好呢？依筆者愚見，有幾種氣功都頗有功效如：站樁氣功、真氣運行法、禪密氣功中的陰陽合氣法之中的「人部」功法等。先說站樁，它是一種體力消耗極大的氣功。以一次能站半小時，兩膝又能屈曲四十五度的人來說，身體會大量出汗，衣服頭髮盡濕，兩大腿肌肉群出現有節奏性跳動。它的運動量比短跑、壁球等的運動量還要大。但它又是一種「位靜運動」，不會出現缺氧狀態，男女老幼皆可練習。練上站樁半年的人，衰弱的體質可以轉化為強壯的體質！在治療陽萎方面，所謂「根強枝必壯」，體質強壯了，性能力亦大為提高。
第二種真氣運行法在治陽萎方面是：由於它不斷要意守下丹田，而形成這地方內氣充實，那麼丹田附近的生殖器，也會因內氣的旺盛而活躍，易於衝動勃起。據本人經驗及教學體驗，練此功者有人晚上常夢遺，那是精滿外洩的結果。不用半年，三個月已可治好陽萎了。至於那些因心理因素所造成的陽萎是否百分百有效？可說因人而異。
禪密氣功「人部」功法不單是對「氣」的渴求，更是對「光」的追求以及「穴位呼吸」的體驗。它有一意守生殖器的招式，叫做「觀想密處」。據練過此功的人回憶：有時生殖器強烈衝動不能制止，叫做「自性交和」。那明顯是一種強烈的性衝動！但禪密功教我們要「不業惡」，不能想入非非！如有邪念，要重練先前的功法，並且馬上收功。很明顯人部功法好有效。但在治好陽萎的同時要有節制，否則祇在透支體力和透支生命！這裏介紹兩種：放鬆功及莊子聽息法。兩種都是靜功，效果不差。
在慢性病發作期間，其痛楚可使人面青唇白及大量出冷汗，所以不宜練動功，最宜躺在床上練靜功。筆者研究上述兩種靜功多年，在臨床上有不少數據可參考，它們在止痛上十分好，一般由五分鐘開始，最多一小時，痛楚便可以逐漸減輕以致消失。當然也有例外，甚至毫無效果。那是患者劇痛難忍。其所以沒有效果，是因為痛楚已超越一切，影響到練功的放鬆和入靜。不能放鬆入靜，那自然是毫無效果了。怎麼辦呢？可服胃藥和和心臟藥，再由氣功師以外氣按摩患處，然後患者再練功。若無效，便要看醫生了。放鬆功的操作，是將全身分為二十七處地方，通過呼吸以意念逐一放鬆。而莊子聽息法更為簡單，祇是細心靜聽自己每一次呼吸，達致放鬆和入靜。要注意的是，上述兩種靜功的呼吸方法，要極輕極細，不能作太深長呼吸，呼吸時不能有聲音，太短而粗的呼吸亦不宜。總之，一切盡在自己在用心操作中細心體會。在操作過程中，常有以下兩種情況出現：第一種情況，是在練功過程中，隨著時間一分一秒地過去，胃痛或心絞痛之處，也由大痛逐漸變成小痛，最後痛楚完全消失。第二種情況，是在練功過程中，同樣隨著時間一分一秒地過去，患處的疼痛依然如故，不但沒有消失，甚至一點也沒有減輕！但你千萬不要灰心害怕，要繼續專心練下去。結果，不久奇蹟出現了，在痛楚之處或附近，出現不尋常的肌肉跳動，為時約五至十秒。而跳動過後，痛楚會突然消失，好像疾病霍然而愈！還有第三種情況要注意，你在練功止痛過程中，你的患處本來沒那麼痛，但一練之下，反而加重了痛楚，你甚至懷疑是否練功出了偏差？其實這是正常的，也是好事。痛楚加劇，乃是氣攻患處的反應。其次，我們在注意力不集中時，痛的感覺不大；但在入靜時，痛感可增大數倍，因為你在注意到「痛」的感覺。氣功為什麼可以治病？氣功為什麼可以治病？是一個很多人都想知道的問題。
不少人將氣功當作一種柔軟體操，認為它的運動量比不上跑步游泳，因而作用也比不上它們。那當然是大錯特錯的。氣功在治慢性疾病方面之所以遠勝其他體育運動，是因為它的三調：意念、呼吸、姿勢。而有不少慢性病，較劇烈的運動反而有害，因為它無法克服體弱者（病患者）在運動中的缺氧問題，氣功卻沒有。要明白氣功為什麼可以治病？先要明白疾病的起源。古代的人類，可能由於生活簡單，他們先天性有一種免疫力，即有病不用服藥而可以自動痊癒。但現在的人類，身體的免疫力卻越來越低，容易被各種疾病入侵，必需吃藥才能好。而有不少慢性病，吃藥祇能控制病情不使惡化。正如今天不少病如高血壓、糖尿病、心臟病、胃病等要終生服藥一樣！人的免疫力為什麼會逐漸降低甚至消失呢？就因為人受到太強烈的七情六慾的刺激，終日處在緊張恐懼或者興奮的七情六慾之中，一方面使大腦皮層不能好好休息，另一方面影響到內臟器官的平衡，身體從有序陷入混亂狀態，疾病因而產生。正如一把弓，長時間拉著，也會失去它的彈性。而氣功就是通過一定的鍛鍊方法：意念、呼吸和姿勢，減低人的緊張狀態，使人的七情六慾不致太高漲，從而恢復人類先天的免疫力，而把疾病治癒。
市面上有好幾百種氣功，流行的也有好幾十種，如果它們是通過長時間考驗的，就是好氣功。雖然它們在操作上千差萬別，但卻殊途同歸，所要求達到的目的基本上一樣，就是放鬆和入靜。而放鬆和入靜，也是互相影響，互相依存的。鍊功入靜了，身體自然也放鬆了。相反，身體在鍊功中逐漸放鬆了，人也基本上進入入靜的境界。那麼，放鬆和入靜，為什麼可以治病呢？一方面，放鬆和入靜在鍊功中可以治標，例如胃痛、心絞痛等可以止痛；中期可使疾病減輕；長期可以治好疾病。另一方面，鍊功中的放鬆和入靜，也可在治本中發揮作用。因為，練功時間長了，免疫力就提高，從而治好各種慢性疾病。另外，練功可以陶冶性情，糾正過份的大喜大悲大怒等，也可以治好疾病，古人叫做性命雙修。現在說一下七情太過的危害。例如有人因打牌滿糊狂喜而心臟病發（或腦溢血）暴斃！怒可以傷肝，孔明氣死周瑜是例子。發怒還會使胃病、心臟病、高血壓等發作。過份的憂傷也很有害，如親人去世之類。尼克遜因水門事件下台，不久患上癌症；被特赦後癌症不久即痊癒。過度憎恨別人或自己，會百病叢生！慾望方面，如胡亂大吃大喝，嫖妓，吸毒等，對身體的危害更大。紅樓夢中王熙鳳毒設相思計，使賈珍幻想和心愛的人做愛，身體日漸消瘦。單是幻想已能危害身體！例子太多了。但練習氣功，會使人心境平和，七情不致太過，疾病也不易發生。你可能不信。去練吧，將使你脫胎換骨，驚訝不已！
練功中的受驚：有些人不敢練氣功，除了因為它的宗教神秘色彩外，人們還害怕會走火入魔！傳說中的走火入魔，會使人精神錯亂，甚至走上自殺之路。的確，練氣功不小心，或在七情太過時練功，是有可能走火入魔的。但決不如想像中那麼可怕。所謂走火入魔，即是「氣功病」。嚴格來說，修煉氣功而從未出過偏差（即產生氣功病），那麼你的氣功修維，是不會有大進步的。這一篇要說的，是「驚功」，即在練功時由於高度入靜，甚至進入忘我境界的時候，突然受到外界強烈音響的刺激，或者有人尖叫，而使練功者突然受驚！若如此，會有什麼後果呢？當你高度放鬆入靜之時，內氣產生了，且逐漸在體內運行、擴散，一旦受驚，運行之氣會突然停頓，身體會很不舒服。若不理它而草草收功，便會在體內某些地方形成氣塊不散。假如再不理會，祇要你偶有意念，如想著（或擔心）體內氣塊，不適即增加，也使氣塊加固，不斷造成惡性循環，氣功病也加重到影響你的工作和休息了。怎麼辦呢？解救方法是有的。首先，在練功入靜時，要根據不同的環境進行調心活動。例如城市人練功，環境不會太靜，隨時有突然刺耳的聲音，就不宜高度入靜。鄉村較靜，則入靜程度可以深一些。其次，在任何環境，任何情形下，都不宜高度入靜，進入忘我境界。這是不好的，有偏差的。絕對的入靜，便是佛家所謂坐化，即死亡也！如何才可行呢？內心要保持一絲驚覺，即所謂「一靈觸覺」是也。假如能保持一絲的警覺，那麼在練功之中一旦受到外界的干擾，特別是強烈的音響，我們也能有所準備，不至受太大的驚恐。據說有一些靜功，在練習時，要求十分嚴格，不許四周有輕微的音響干擾。這是不可能的，違反科學的，也是有偏差的。即使在密室中練功，也會有聲音。因為有空氣便會有聲音。那麼我們在練習靜功時一旦受驚，如何處理呢？
多年以前，筆者晚上在家中練功。孩子已睡，太太卻未睡。當我在深度入靜、體內之氣活躍時，突然感到我太太一步步行近我。她沒有發出聲音，似是出於好奇心想觀察我。但我已感受到受她的干擾了。我心中產生不安，此念一生，氣即停留於胸中不動，頓然感到胸悶不適！其後，我努力處之泰然，繼續練功，呼吸更細更柔和。兩分鐘後氣才回復暢順，繼續運行。因此，一旦在練功中受驚，或者入魔（如看見鬼怪殺人之類），不可張開眼及停止練功，否則易有氣塊不散。要處變不驚，一笑置之，繼續練功，在氣回復正常時才收功。假如因受驚而形成體內有氣塊、胸悶，或頭重腳輕，糾正的方法，可以練習「放鬆功」。幾次之後，即可逐漸回復正常。但有時要一星期才能平復。所以不必害怕，不能心急。放鬆功治病探討人為什麼會生病呢？很簡單，就因為人終日被七情六慾所影響，終日處於緊張繁忙之中，使大腦過度疲勞，進而影響內臟器官及身體的平衡，而減低免疫力，疾病因而產生。怎麼辦呢？哲學和宗教，可以使人將得失看得淡泊一點，人的緊張也可以稍減。另外，跑步游泳等運動，亦可以使人的緊張狀態得到仰制。然而這還是不夠的，疾病始終會來，尤其一些慢性疾病如高血壓、糖尿病、胃病等。動物之中，凡是動作緩慢、呼吸緩慢的大多數長壽。如大象、蛇、龜、鶴、鱷魚等。運動可以增強抵抗力，但競技性的運動，反對身體有害。例如緩慢柔和的游泳，對心肺功能及全身皆有益，游泳比賽的選手卻可能患上肺積水。一般性跑步可以強身健體，百米選手卻會跑傷。競技性的運動選手，一般壽命不長，而且傷患處處。你可能聽過一些西醫或心理醫生說：遇到精神緊張時可作數次深呼吸。這無疑是有益的，可以緩和緊張的情緒。但這種做法，相對氣功中的放鬆功來說，則祇是班門弄斧，十分皮毛而已。
人如果要預防疾病的產生，特別是產生了慢性病而要治好，單靠幾下深呼吸是作用不大的。並且一般性的運動恐怕不適宜，就因為沒法克服缺氧這一關。有心血管疾病的人，肥胖高血壓的人，在較劇烈的運動中暴斃者比比皆是！怎麼辦呢？我認為當一個人身體尚未有大毛病的時候，你可以堅持一般性的體育運動，保證身體不會退化。但如果你已有一些高危的慢性病如高血壓、血管硬化之類，尤其是中年人，運動量難以控制之下，疾病惡化或暴斃是有可能的。你一方面要保持身體不退化，另一方面要治好慢性病，唯有練氣功了。
放鬆功是一種靜功，男女老幼皆可練，安全舒適而不出偏差。它治病的原理也很簡單。當你胃病發作，或心絞痛的時候，你的病變部位如整個胃以及心臟血管，必定陷入緊張性的收縮狀態，痛因而產生。放鬆功是以呼吸配合意念，默想身體每一部位逐一放鬆，痛楚因而逐漸減輕以至消失，就如此簡單。當然想治好病，是要一定日子才行。行坐躺工作皆可放鬆放鬆功用於治療慢性病，效果十分好。一旦慢性病發作（如胃病、心絞痛等）而產生痛楚的時候，利用呼吸和意念放鬆，最理想、最舒服的姿勢當然是仰躺床上了（高血壓者加多一個軟枕）。這時你可以閉上眼（環境要清靜），由三線放鬆法做起，先做三次，再做十次流水式放鬆（一次呼吸由頭放鬆到腳）；最後做局部放鬆法（頭痛放鬆頭、心絞痛放鬆胸部等），直至痛楚逐漸消失。一般來說，痛會由十分鐘到最多一小時，就會逐漸消失，或突然消失。當然也會有例外，即無法止痛。那是因為痛楚太劇烈，使你無法入靜，也就不能放鬆而無效了。這時不要勉強做下去，而要「急則治其標」（如胃痛先喝牛奶或胃藥，或吃一點東西；如心絞痛先使人按摩胸部，待痛緩和再練放鬆）。
除了仰躺床上練功，最常見的其他練放鬆姿勢是坐著練。此姿勢適合身體有輕微痛楚，或沒有痛楚（多練可治慢性病），或在工作地方，甚至搭車搭船，皆可練習。坐著練習放鬆，特別在複雜環境下（如搭車船），就不宜高度入靜。即是說，內心有所準備，有一點警覺性。否則一旦突然有人尖叫或有其他剌耳音響，會使你受驚而形成氣亂，甚至造成身體的氣塊。坐著練功雖不能高度入靜（或放鬆），但效果總是有的。尤其當我們搭車搭船，或在工作中小休，抽空練習，就會積小成多，大有益處。放鬆功還可以在步行中練習。方法是當你步行上班途中，或黃昏回家途中，或者休息出外散步，總之有機會行路的時候，就可以練習放鬆。這時的練功方法有一點不同，當然是不能閉上眼睛了。睜眼練功，其入靜或放鬆程度，又比不上坐著練功。但只要有恆心，純熟之後，一樣有治病效果。步行的練功方法，一般以兩步一吸，兩步一呼進行。也可以四步一吸（左右腳各兩步），四步一呼，視乎你呼吸的深淺，以及感覺舒適而定。若不舒服，不可勉強拉長呼吸。你自己可以在實踐中摸索調整。除了行坐躺之外，我們在工作之中，也可以練習放鬆。在工作中練習放鬆功，是指一般坐著工作（如文員），甚至駕駛汽車也可以。其他勞動性的工作（如走動、抬托東西），或高度專注的工作（如用腦）就不適宜。例如你做簡單的文書工作，可以一邊做一邊練習局部放鬆法或流水式放鬆。或者在小休時進行。上述工作中練放鬆，一不可以閉眼，二是工作會影響你的專心，效果不及閉目集中精神練功是必然的。但經筆者實踐證明，爭分奪秒練功，多少效果是有的。一個真正練氣功的人，除了入睡之外，幾乎是無時無刻都在練功的。至於駕車途中練放鬆功，初時可以停於紅燈前練幾次，進而在行駛直路都可以練習。實踐證明，駕車練放鬆功，一樣可以達到止痛的目的。由痛到不痛根據氣功和中醫的理論，有所謂「不通則痛，通則不痛」的說法。那是說，當我們在練氣功的時候，氣在體內擴散，或沿經絡運行，到了某個地方或穴位時，那地方有痛的感覺，而氣也停留不動，這就預示了我們體內有某種毛病（或慢性病），是為「不通則痛」。我們努力練氣功，過了一段日子，忽然有一天，那地方不痛了，而氣也輕易通過去，這就表示我們體內的惡疾已經好了，是為「通則不痛」。
現將道家周天功、鶴翔樁自發功及放鬆功三種氣功在練功治病、由痛到不痛的過程作一比較，讓大家了解一下。道家氣功在練「小周天的時候，是以意引導氣由小腹（丹田）向下經肛門再沿脊柱而上，由頭頂百匯穴而向前胸落下至小腹。能以一次呼吸或幾次呼吸繞一個圈的，就叫通了小周天。當然，氣要夠強大才可以沿經絡行走，當小腹熱氣團大如乒乓球的時候，它就會不斷向前衝。正因如此，身體有毛病的人，強大的熱氣團去到有毛病的地方，會產生劇烈的痛楚，而氣也不能再前進。你想強行前進，則劇痛難忍。你要有足夠的決心和勇氣，不斷忍受痛楚！直到有一天，氣能衝過那地方，就表示病已痊癒。所以，當劇痛難忍之時，不要勉強以意引氣運行，而要慢慢培養真氣，待其力量足以通過病區才一舉攻下那地方。據道家理論所言，當通了大小周天的時候，人就百病全消。但實踐證明並非一定如此。有些人通了大小周天，有些疾病依然存在。要指出的是，練道家氣功由痛到不痛的過程是頗艱辛的。鶴翔樁自發動功在治療慢性病的過程是頗神奇的。當我們練功有了一定氣感之後，就會產生自發動作，而動作千奇百怪，日新月異。它主要是靠自我按摩、拍打、跳躍、旋轉等不同動作，幫助體內真氣通過病區。在理論上，似比道家周天功更勝。但要指出，當慢性病發作期間，切不宜練自發功。不但無益，反為有害。理由是自發功的氣是十分強大的。如胃出血（或內出血）期間練自發功，會引起大量出血的。如高血壓者也不宜練。其他慢性病如心絞痛等發作之時，練自發功會增加幾倍痛楚！所以為安全計，最好待慢性病沒發作時才練。如練後病區隱隱作痛（不是很痛）是病理反應，可以繼續練下去。而自發功在由痛到不痛的過程，也和周天功差不多。最後談談放鬆功由痛到不痛的過程。放鬆功對比前面兩種氣功，算是最安全可靠而又不會出偏差的了。你可以在慢性病發作而痛的時候練習，它會出現以下兩種局面。一是痛楚將逐漸減輕以致消失（但並不是病已好了）。另一種是痛沒有減輕，但忽然之間，例如練了半小時或一小時，痛的地方忽有幾次至十幾次肌肉跳動（微小跳動），之後痛楚突然消失。它的另一好處是可以躺床練習。要指出的是在病劇痛不宜練，那會影響入靜而沒有效果。練功引致性興奮有一些練習氣功的人，特別是深夜中練靜功，有時會碰上一個問題：練功之中忽然產生強烈的性衝動（或興奮），生殖器異常堅硬！怎麼辦呢？有些人因此害怕或苦惱！首先要指出的是，這是好現象。理由是「根強枝必壯」。只有身體強壯了，才容易引起性興奮。例如你本來體弱多病，經過一個時期的練功，逐漸治好了疾病，體質變得強壯，才容易使生殖器堅硬。特別是你練的是道家的周天功，時常意守下丹田，當腹部的熱氣團強大時，就容易引起性衝動。或者，你練的是禪密功，內視密處（生殖器）時，也容易引起性興奮。有個別的人，甚至會引起夢遺！若經常夢遺，身體就會變得虛弱，要練一些固精固腎的氣功加以補救才行。
練靜功的時候引起性衝動，你若因此產生邪念，而想入非非，引致排洩，那就是誤入歧途，走火入魔！那麼，你不但損耗身體的真氣，人格也變得邪惡，十分危險！所以，遇到這情形，一定要警惕，不要想入非非，而應內視生殖器，它就會變軟，回復平時一樣。假如你這時仍充滿性幻想，就應馬上收功不再練。待心情平復，不再引起邪念才練。西醫所說精滿自溢，於身體無害是大錯特錯的。古代帝王之所以短命，主要原因是性生活太多！我們練氣功的人，十分注意這「精」。有些氣功主將在練功之初一百天不行房，大部分氣功主將節制性生活；有的甚至認為當兒女成家之後，你本人最好戒除性生活。我們講究的是「鍊精化氣」，身體才會強壯，疾病才不會侵襲。我們不能做聖人，但低頻率的性生活卻必須。由練氣功引致性興奮，卻也會產生另一個相反的問題。有些人告訴我，他在練習一個時期的氣功之後，疾病好轉，身體強壯，但卻對性失去了興趣。即使太太作主動，亦不能引起他的性衝動！但他卻不是「不能」，而是「不想」。為了這件事，使他十分苦惱！有個別人士，甚至說以後再也不練氣功了。練功引起性興奮，以及練功之後對性的淡化，這兩個相反而矛盾的現象，其實並不是互相對立的。它是統一的，是一個硬幣的兩面而已。為什麼呢？當你練了一段日子的氣功，疾病逐漸消失，身體日趨強壯的時候，有時就會產生性興奮的現象。你只要不想入非非便可。另一方面為何又會對性產生淡化呢？因為，當一個人身體強壯了，精神和體力在練功之後有時會達到頂峰，身心無比舒暢，人也無比快樂，這時人對一般的性剌激、性快感，已比不上練功時持久的喜悅了（性快感是十分短暫的）。所以對性淡化也很自然。世上沒有一種身心快樂舒暢的持久性可以比得上練氣功！那怎麼辦呢？他內心其實想有性生活的。另一方面，他也怕太太不高興、甚至疑心你有第三者！其實不必苦惱。你只要兩三天不練氣功，暫停一下，仍會對性有興趣的。莊子聽息法莊子聽息法是二千多年前莊子發明的最簡單實用、卻易學難精的氣功。它的操作方法是坐著或躺著，閉上眼，用「心」去聽自己呼吸的聲音，如此就可以治療疾病，使身體轉弱為強。為什麼不是用耳去聽呢？因為，用耳是聽不見的。而凡聽得見的呼吸聲，如粗大的呼吸、喘息等是不合格的練功方法。凡調息應該柔和、細長、均勻，鵝毛也吹不動，那代表你已逐漸入靜，但這呼吸卻是沒有聲音的。
那麼，如何用「心」去聽（感受）呼吸呢？它既沒有聲音，而只能感覺它的一出一入。那是可以的。最初可能比較困難。但有一個方法，就是在最初的五十次或一百次呼吸的時候，用自己一隻食指橫放在鼻端下半寸處，以食指感受鼻中氣息的出和入，就容易得多了。其感覺一般是一小股熱氣的出入。在五十或一百次呼吸之後，逐漸移開手指，再細心感受你自己的每一次呼吸。只要用心去「聽」，是可以感受到的。
那麼這莊子聽息法又如何可以治病呢？道理也很簡單而深奧。由於我們要高度集中精神和注意力，才不會錯過每次呼吸的出入，無形中等如以一念代萬念，腦子不再雜念叢生，這就逐漸達到放鬆和入靜的效果。能放鬆，能入靜，就可以止痛（慢性病發作），進而治療疾病。莊子聽息法最適宜年老及體弱多病的人練習。你只要平靜地仰躺床上，閉上眼練習，由最初默數呼吸的次數，進而逐漸忘記了呼吸，很快就可以在放鬆中入睡了。睡醒之後，人會無比舒暢。於是起床散步，活動一下筋骨，在略感疲乏時再躺下練習，不久又可再入睡。睡醒又可再練習。經過多次的反覆：練功→入睡→醒來→散步→再練功，衰弱的體質和疲乏的身心會得到意想不到的效果，而慢性病發作的痛楚也會由痛到不痛，再痛〈第二次練功〉到再不痛。日子有功，就進一步由量變到質變，慢性病會好轉甚至痊癒，人的體質也將轉弱為強了。當然，治好了疾病，要使體質真正強壯，還必須從事其他體育鍛鍊如游泳、跑步、打球等。假如你身體肥胖，或有其他心血管疾病如高血壓之類，體育鍛鍊是不太適宜的。因為較為劇烈的運動，會使你大量消耗氧氣，而陷入嚴重的缺氧狀態！由於運動量難以控制，過度缺氧會十分危險。你想增強體質，可以練站樁氣功，它運動量極大，卻不會陷入缺氧，因為它是「位靜運動」。真正要練好莊子聽息法，要非常專心和有恆心才成。在練習過程中，很容易雜念叢生，思想隨時會開小差，效果就大打折扣。所以要時刻提防雜念的出現。練功的秘訣在於雜念來了，重新再數呼吸。在最初練習時，一小時之內，可能產生幾十次雜念。但不可灰心，再努力，日久雜念自會減少。如到達一小時只有幾次雜念已很好了。其次病的痛楚也容易使人灰心，但你只要有信心堅持下去，痛楚將逐漸減少和消失。
自發動功與走火：氣功之中有一種自發動功，相信不少人都略有所聞，它是靠內氣產生各種自發動作，使體內真氣加速通過病區，較快地治好慢性病。所以自發功又叫做（懶人功）。但有利必有弊，特別是身體太衰弱的人，產生自發功後會過於疲勞以致透支體力。又如慢性病發作期間（尤其內出血）練習，會痛楚難忍（或大量出血）！而意志薄弱及有潛伏性精神病患者練習，可能造成大動不止而無法收功，甚至引發精神病發作。
尤記十多二十年前本港流行鶴翔樁氣功的自發功時，有些人就因練功出了偏差：自發功出了幾小時仍無法收功，最後筋疲力盡才自動停止！或者偶一閉上眼睛，就出現自發動作。甚至躺在床上閉上眼，也會手腳亂動，要由家人強行按住他。有個別人士，甚至被家人誤認為精神病而送入醫院。
這裏有兩種可能性。其一是練習者沒有精神病而被家人誤作精神病處理。原因多數是練功者不懂如何收功，或看書自練，而產生偏差。或者練功者意志薄弱，因動作猛烈而恐懼，結果越害怕氣越亂，而無法收功。其二是練功者有潛伏性（或遺傳性）精神病，因無法收功而害怕而誘發精神病發作。應該說，就算他不練自發功，他的精神病遲早會因其他環境因素而出現，此刻他卻因恐懼自發功而使他的精神病提前出現。例如因恐懼而出現幻覺、妄想等。有些人甚至跳樓死亡！
那麼，自發功應不應該練習呢？應該說，凡真正了解自發功原理的人，及明白如何安全收功的人都可以樂習。但第一次的出現自發動作及收功，應該在有經驗的氣功師指導之下完成，並且事後沒有不良副作用才行。副作用如事後頭暈、體內有氣塊，或事後惶恐不安、心驚肉跳；或出現幻覺（如妖魔鬼怪之類）。
練氣功出現自發動作，要多少時間才合標準、而不會過於疲乏，甚至有損身體呢？這要視乎練習者的體質，自發動作是否猛烈而定。一般來說，我認為不應超過一小時，以半小時最適中。筆者練自發功，每次二十分鐘就自然停止。有時動作雖然猛烈，但練後一點也不疲乏，身體反而無比舒暢。依據個人經驗，凡工作過勞，或房事之後，情緒不穩定等都不應練習。
其次，自發功雖然動作是自發的，人也是清醒的，也知道產生什麼樣的動作，但對動作的快慢，柔和或猛烈，是可以人為加以控制的。例如動作太快，或頭部旋轉過速，你可用意念使之慢下來。動作過於猛烈，或產生跳躍、翻騰等，同樣可用意念使它柔和一點，甚至可以禁止危險動作的出現。但要注意，切不可馬上停止，而祇能逐漸慢下來，否則就會頭暈、胸悶，或體內出現氣塊！
上自發動功與走火：上一篇提及自發功的「走火」（即偏差），今次談談應付的方法，以供參考。第一，在練自發功之前，為了安全收功，可以先給自己一個意念：我要半小時後收功。以前師傅就這樣教我們。到時果然很暢順收功，誤差不超過五分鐘。我自己多次實踐的結果，誤差不超過三分鐘。這好似有點神化，其實是先給大腦一個訊息，一道指令，是科學的。第二，要出自發功，必須有足夠的氣感才行。如氣不夠強大，就不會出現自發動作。若如此，就應收功不再練。但有些人心急，竟用主觀意志去指揮手腳的運動！這是假動作，不是自發功，會造成身體不適，甚至氣亂，要絕對禁止！第三，收功時可稍為加強意念，使動作由快逐漸變慢，以致停止。如不能停止，可順其自然再活動一下。切不可害怕，或者強迫自己馬上收功，這也會造成氣亂或不適。若兩三次都收不了功，可加重意念，同時以兩手劍指直按下丹田（腹部），再以意識控制動作逐漸慢下來。但收功之後，應坐下再練十幾分鐘靜功，最好是放鬆功，比較安全。 如果因練自發功或其他氣功而產生偏差（氣功病），如頭戴重帽（頭部氣塊不散），或身體其他地方有氣塊，首先應停止再練功，進行糾偏。據我的經驗，可以坐或躺，利用放鬆功治氣功病。先練兩三次三線放鬆法，再在有毛病的地方練局部放鬆法，每次放鬆三、五百次。幾天之後，身體上的氣塊基本上可以消失。一般人易犯的毛病，當體內有氣塊就恐懼，但越怕反而越想有氣塊的地方，結果氣塊反而加重（固）了！要鬆靜自然，堅信可以治好。試問不產生偏差，功力怎會增進？正如不喝水怎會學懂游泳一樣。
若產生「走火」現象（如躺下床或閉上眼身體手腳會亂動），糾正的方法如下：不要強迫自己不動，或叫旁人強行按住自己，這會適得其反。你無法使自己不動，卻可以用意念控制動作慢一點、柔和一點。當動作逐漸受控制之後，一方面繼續控制住動作，另一方面進行放鬆功的練習。最後，當動作逐漸停止時，結手印於丹田，意想丹田而進行柔和深長的呼吸約三、五百次，然後收功。那麼，體內混亂之氣就會收歸丹田。糾偏要一星期左右，可以治好。在糾偏中若閉目大動不止，可張開眼，再以意念控制動作，待動作慢下來再閉眼糾偏。 最後要說的，是每次房事之後，要隔兩三天才可以練自發功。曾有個學員，晚上和太太做愛，次日早上在公園練自發功，很快便頭暈，逐漸失去重心而跌倒！由於他幾天後才告訴我，糾偏要半個月才復原。那半個月內，他總是頭重腳輕，閉眼頭更暈！那是身體虛弱引致氣亂。在當時情形下，他應在跌倒後保持平靜，平坐公園石椅上，結手印於下丹田，練一小時道家周天功，使混亂之氣收歸丹田。其次在呼氣意想丹田的同時，還要用局部放鬆法放鬆頭部。如此三、五天便可回復正常。
練氣功為什麼不能治病？有一些人問我，他有慢性病，但練氣功卻幫助不大，甚至沒有效果！這也是不少人不相信氣功的原因。在回答這個問題之前，先說另一個相反的問題。也有一些人，說自己身患重病（甚至絕症），練某種氣功不久便奇跡般好了（或者好了一大半）。如此神化氣功在某些氣功書或雜誌比比皆是。所謂一分耕耘，一分收獲，那些對氣功的過分誇張是不可信的。他不是實事求是，對氣功也是不好的。
相反的，練氣功而不能治病的人更多，祇是他們不敢說出口而已。練氣功為何不能治病呢？原因頗多。首先是練功時間不夠。有些人身患重病，索性不工作，天天練功，將練氣功當作工作一樣。他們每天練四小時、六小時甚至更多，這才能有效地治病。然而大多數人卻不是天天練功，練的時間也少，又怎能治好病？其次是練功不夠專心。天天練功是頗枯燥的，日久便不夠專心，流於形式。我曾見過一些練了十多年太極拳的人，那根本不似太極拳，祇是體操而已。第三是急於治病求速成，形成緊張煩躁，其結果是永遠不能進入氣功態之中。所謂氣功態，是身體產生冷、熱、麻、庠等氣感。這是進入氣功之門的第一步。連門也無法進入，如何治病？ 第四是因練功不當而造成偏差。例如意念太重或太輕。太輕則沒有氣感；太重又造成不適或產生氣塊！有些人看書胡亂練功，更易形成氣功病。第五是不能放鬆入靜。例如精神緊張或雜念太多。這要在練功中加以克服。尤其在消除雜念方面，要長時間努力才行。第六是過分追求氣感。這是不少人的通病。氣感是自然產生的，功到自然有，不能刻意追求〈會造成不適〉。意守要似守非守，若有若無，要處之泰然。第七是擔心病情以及有怕死的念頭。練氣功治病，病治好了，可以保證身體健康，保證生命的質量，卻不一定保證長壽。當然從另一角度看，病好了，壽命也較長。當你身患重病或絕症，一方面固然要堅信可以治好病。但另一方面，也要放開懷抱，將生死置之度外。能看得開，反對疾病有幫助。若恐懼死亡，疾病就不會消失。 最後一點，是有慢性病的人，除了靠練氣功治病之外，還要在生活上配合才行。例如節制飲食。如患胃病者，不可吃太多肉，酸苦辣油炸及堅硬的東西不吃。糖尿病患者不可吃太甜太鹹等。另外，要有足夠的休息和睡眠，戒煙酒及夜生活，性生活不可太多，必要時暫時停止。所有這些，都對疾病有極大幫助。在個人修養方面，要心平氣和，不發怒，無怨無恨。能如此，練功就更易進入氣功態之中。此外，氣功亦有其局限性。如你已是癌症末期，人又衰老體弱，就似風燭殘年，練氣功最多可延長一兩年壽命，想起死回生是不可能的。
練功中的氣感：有一些人問我：他練氣功已有一段日子了，身體一點氣感也沒有，使他再沒有信心練下去。學氣功的人，最重要的是練功中有氣感出現，這是使他堅持下去的動力。氣感出現，表示有了成績，可以治病，開發智力或健康長壽。氣感久不出現的原因，多數是雜念太多，或急於求成，或因悟性有高低，以及每個人的經絡敏感度不同等。但祇要有恆心練下去，必有所成。氣感的種類不少，或說有八觸，或說有十六觸。其實遠不止這些。
《溫熱感》－－常見的氣感有溫熱感，即身體局部〈特別是手和腳〉或全身有溫暖舒適的感覺。這種感覺也會因功種的不同而有差別。例如道家的周天功，溫暖的感覺常由點到線。即一點開始發熱，逐漸變成一條線發熱。有的是整體性的。例如放鬆功、莊子聽息法等，常常是由雙手或雙腳開始發熱，逐漸向全身擴散瀰漫。筆者以前在和胃病的鬥爭中，試過多次因胃病大發作，不但疼痛難忍，更全身發冷及流冷汗！我躺在床上練靜功，一兩小時毫無效果。但我處之泰然，繼續練下去。不知過了多久，我兩隻腳的腳板開始發熱了，逐漸向全身擴散。好快地，不再出冷汗了，胃痛也逐漸消失，全身不再發冷，胃病好似霍然而癒一樣。
《電麻感》－－第二種常見的氣感是電麻感。我自己的感受是臉部及兩隻手有輕微發脹發麻之感，很舒服。但我也試過另一種感覺，在放鬆入靜中右腳發麻，它和電麻感不同。電麻感是舒暢的，是一種享受。那發麻雖沒有帶來太大不適，和麻痺也有距離。沉思之下，才發覺是因多年前搬屋，自己蹲在地上舖磚，弄傷了右腳肌肉，而在練功中反應了出來。那右腳發麻經半年練功，也逐漸減輕以致消失了。
《麻痺感》－－有不少人常因風濕骨痛或骨退化、痛風等而平日手腳有麻痺感。此種感覺在練功中更強烈，不適之感也頗大，以後可能因多練功而減輕。另一種麻痺感現象在平日沒什麼感覺，卻在練功中出現。除手腳之外，可能胸部也有（或許是心絞痛的徵兆〉。你祇要努力練功，就有可能治好或減輕。練功之中出現不適，是疾病的徵兆，你不要產生恐懼或厭惡，否則就出現不良情緒，不利於治病。要泰然、淡然處之。
《流水傾瀉感》－－我曾坐著練禪密功之（人部）功法，有時會在胸部出現如瀑布般的流水傾瀉之感，暢快得難以形容！又有一次在練功時，出現《毛孔呼吸》現象，即全身毛孔張開似的在呼吸，如沒有穿衣服一樣，空氣自由自在在毛孔出入，如遍體開花，太舒服了！有時坐著練靜功，如〈真氣運行法〉之類，約一小時，身體和精神突然無比舒暢，人也無比快樂，同時產生了莊嚴感和正義感，一如文天祥所說天地有正氣一樣！在練（人部）功法時，我又產生過類似《性感》的無比快感和快樂，但沒有邪念，沒有想入非非，而這《性感》也不是一般性行為般短暫，它是持久的喜悅、舒暢！
再說氣感：上一篇談及練功中的氣感，覺得還有不詳盡的地方，再寫多一篇。
《蟲爬蟻咬感》－－這也是不少人在練功中常有的感覺。例如在練動功或靜功之中，先出現熱感，再進至有痕癢之感（即蟻咬感）。依筆者的經驗，這種痕癢感不太強烈，並不需要用手去抓，最好不要去抓。試過很多次，我在練鶴翔樁氣功時，由於意念重，想手心的時間特別多，忽然間雙手勞宮穴內好似有一條蟲在鑽動，牠像要從我的手心爬出來似的，十分滑稽！
《肌肉或穴位跳動、呼吸》－－肌肉的跳動常常是我在練功止痛時產生。例如練放鬆功止胃痛，當練至差不多一小時的時候，忽然患處有十幾下肌肉的跳動，之後痛楚馬上消失；可能是高度放鬆的結果吧。至於練功之中某地方出現 （痛感），通常是一種病杜反應，顯示那地方有毛病。（痛感）和（麻痺）一樣，都是使人不快（不適）的，要泰然處之。練得多，痛會逐漸消失，即病也好了。至於身體上某些穴位的跳動，常常是表示氣感強，功力增進的效果。例如勞宮穴的跳動，丹田及百匯穴的跳動等。還有就是（穴位的呼吸），筆者練（禪密功）（人部）功法時，有（五心通）之法：即勞功穴、湧泉穴、百匯穴、上丹田〈眉心〉及下陰會隨我們的呼吸而呼吸，也是氣感強的表示。還有所謂（胎息），即下丹田隨我們的呼吸而呼吸，像返回嬰兒時一樣。
《光感－－據說道行高深的和尚，打坐時全身會被光所包圍。我曾在一本氣功雜誌的封面見一照片，氣功師打坐練功，他的頭頂被七彩的光所籠罩，看來不會是黑房特技吧？記得十幾年前禪密功傳人劉漢文大師來港，我隨他修習「人部」功法。其時課室有幾十個學員，我們閉目隨劉大師指示練習，當練至「五心通」，他吩咐我們展慧中（以眉心呼吸）時，我感到白光一閃，強烈而明亮。當時我以為有人用巨型閃燈拍照。功畢我問有沒有人拍照？回說沒有。我將情形說出，劉師傅說這是光感的出現。
《圖像》－－這是我第一次出現光感。以後我自己在練禪密灌頂法時，每次皆出現光感，但它不再是白色的，多數是藍色及紅色，有時停留不動，有時是移動的。隨後，再在彩色的光波中出現了圖像。那像是一幅幅畫，但卻看不清是什麼？劉大師說光和圖像的出現，表示我們正在接收宇宙的訊息和能量，距離遙視和遙聽已不遠。
《內視、遙視》－－氣功之中，有些人有內視的本領，他可以看見自己的內臟，並且可以放大，可以是黑白或彩色的。我有一位練氣功的朋友，他就有這種本事。至於遙視，是看見遠方的景物；遙聽是聽見遠方的聲音。以上幾種，我還未出現過。一切要順其自然，可遇不可求。
《鳥語花香》－－有些人練功會出現鳥語花香，即嗅到各種花的香氣，聽見雀鳥悅耳的聲音。大雁氣功的楊梅君大師練功時據說可以周身散發幾種花的香氣。我自己在練功時有時口水十分香甜，古人視為甘露。至於花草的香味，也特別敏感，例如嗅到各種樹木的氣味等。
《輕如氣球及形體消失》－－此種感受偶有發生，多數在練靜功時，感到身體輕飄飄。有時則手和腳消失了，甚至整個人不復存在似的。據說和尚打坐，道行高深者常有此現象。其他方面如（身體的漲大或縮小），是一種氣化現象。氣感是多種多樣的，功到自然有，不可追求，一切順其自然。氣功，返本之修也。目不視，耳不聞，口不言，心不思，此所以廢止使陰識之用，自所以肇起陽根之能矣。故修真之人，時有復發神通者，蓋此。其如有好靜之人，陰識常止；宿慧之人，陽能未泯，亦時見有神通之顯者，此無修之修，自得天然之合也。故修真之人發通，使然之道此其常也；無修之人發通，自然之道此其變也。是一分為二，二而本一，時人不知，見自具陽根之能者，每譽為神異；有等更以其能自為氣治、咒治以治病者。驚為天生神人，是不知人皆本具有，何異之有。修發自發，同一陽能，皆本來之復，原能之用也。然先天自復者，多不識之本，用久自閉。後天修復者，知所持住，較可長用也。且自復者莫知所以，直耗心力，無道無法，故事倍而功半；修能者善御神氣，知所濟左有道有法，事半而功倍矣。故曰陽能之復，非在修為；陽能之聖，非關功法；陽能之神，本非其神；然修為者上，自發者次，得法者精，自發者勞，知修可持，自發易消；此道無師未修亦可，然無師無法終未可。
