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第二篇.占卜環境:

任何一種遊戲的形成,首先要塑造其特有的環境,其次才是制定遊戲的規則。六爻占卜的環境是六個陰/陽爻組成重卦(也就是兩個八卦上下相疊),由本卦得到變卦後,再將卦爻配上地支及六親。並根據占者所問的主題,決定用神,然後以用神的五行生剋判斷吉凶。

茲將占卜所需認識的環境,分別說明如下:

一、拿卦:

以隨機的方式,取變數一到四,分別代表少陽、少陰、老陽、老陰,取一次即得一「爻」。其中少陽及少陰分別是陽及陰,老陽及老陰則除了自身代表陽陰之外,還要將陽變陰、陰變陽,變出一個「變卦」來。

每卦有六爻,意即上述手續要重複六次,由下到上,組成「本卦」,有「變爻」者(即取得老陽或老陰者),則另組成「變卦」。得卦後,把各爻排列成為固定形式之手續,即稱為「拿卦」:

本卦:即《易經》之六十四卦,各卦必屬於某一卦宮(以八純卦為宮)。

變卦:每一卦之各爻皆可變,故每卦可變出六十四種變卦。

納甲:將各爻配用地支,地支因賦有五行生剋,故為判斷利害之根本。其法相傳為漢朝京房氏所創。再依其所屬各宮,決定世應及六親。

判斷:判斷前,先依世應或六親決定用神,再以用神與日、月及各動爻間之關係,以定待占事件的吉凶及趨避之策。

二、排列組合的機率:

六爻占卜之難度極高,所用的參數雖然有限,但規則靈活,適用於人生的各種事務。可能組成的變化高達九千億種以上:

一卦有六爻,每爻有陰陽兩種變化,故有卦 64種

變卦每卦從無變爻起,至六爻皆變,共有 64x64=4,096種

時間以月計,每年有十二月 12x4,096=49,152種

日份為天干地支循環配用有720種 720x49,152=35,389,440種

有時判斷需加年支太歲12種 12x35,399,440=424,673,280種

用神涉及判斷有七種 7x424,793,280=2,972,712,960種

六神有六種 6x2,972,552,960=17,836,277,760種

占卜分類在五十種以上 50x16,535,317,760=891,813,888,000種

粗略估計此排列組合總共約有8,918 億種,遠遠超過了人類所能應用的上限。同時也可以想見,六爻判斷的難度,遠高於紫微或是子平了。

由上數據可知,易卦是一種以簡馭繁,隨機排列組合的、極為複雜的結構。在這九千億以上的排列組合中,僅憑五行生剋以及六親六神等象徵符號(尚可連續拿卦,層層交集),加以綜合分析,以預知事物的前因後果。

如果再配合《易經》爻辭及易象做判斷,其排組合將臻至無窮大。也就是說,絕對有可能涵蓋人生各種事象。有此能力之人,已然無所不知,無所不能。

也因如此,學習此判斷法則必須按步就班,仔細玩味。更重要的是,現有的占法及規則,尚有很大的改進空間,希望後學者能秉持科學求真的精神,繼續努力。

三、判斷法則:

要做出正確的判斷,第一步要先掌握客觀事象的相對因素,也就是先釐清概念的含糊性,再觀察時空變化的結果,以資核對。

例如要判斷是否會下雨,第一要知道在客觀環境下,何謂下雨,何謂不下雨。在山區或某些地勢特殊的地方,經常是雲氣瀰漫,要先確定何種情況為下雨。然後根據天候的變化,逐一比對實際狀況,方能斷定。

其次要確定下雨的時空範圍,占卜用的是陰曆,每到晚上十一時,也就是第二天的子時了。另外空間區域也要分清楚,因為我們無法要求自然界配合人,硬性畫出一條線來,嚴格要求雨一定要下在哪一邊。還有,大自然是沒有「整數」觀念的,由不下雨到下大雨之間,有無數種可能的類型,我們只能取某些概略的狀況,如毛毛雨、大雨等。

人世間已有了太多人為規定的習慣法則,人生活在其中,如果一切順利,不需要經常檢討修正,時日一久,人的思想就會僵化,以為事事都理當如斯。

占卜是根據前人所歸納的規律,用象徵的符號,截取一段隨機的時態,再展開成為一種模擬自然因果的狀況。人面對占卜的資料,針對所需要瞭解的事物特性,根據一些判斷規律,選擇出最恰當的排列組合,再加以判斷。

日常生活中,人也隨時需要下判斷,但那往往是根據習慣經驗所作的抉擇。我們身處的大環境早已在人為法則的控制下,可能發生的危害業已減至最低程度。人類生存的社會,就相當於植物的溫室,越是完善、問題越少,人的判斷力也就越趨退化。一旦喪失了判斷力,人的智能自然降低,對環境的依賴也就相對的增加了。

因此,即使是從思維訓練的角度上看,學習占卜也有助於個人判斷力的提高。

在任何環境中,對任一個體而言,能否成功的生存,完全基於「利」與「害」的多寡上。多利即生存,大害則死亡。在人的立場上看,事態似乎並不如此單純,但若仔細加以分析,任何事物不外利與害的組合,只是各種關係比例有所不同而已。

僅以利、害兩種因素,用二進位方式組合成為概念,當然可以排列出宇宙中人類所熟知的一切。可是這種組合有多大的義意呢?概念是為了人類的瞭解應用而發明的,其中最重要的應用功能,就是判斷。因此,概念的組合方式,應該要能符合判斷的需求。

一般說來,判斷的範圍要廣,參考的資料要多,決定的速度要快,運作的空間要小。要達到這些目的,就必須利用「生機結構」的組合方式,予以有效地應用。

前篇曾介紹過DNA 與八卦皆建立在生機結構上,而這種結構,一定要有分層分類的各種嚴格規律,以下即據此一一分析。

四、相對因素:

感官接受外界各種刺激,並比較當前訊號與前級訊號之強度差,由此產生認知。此一強度差,即為一相對因素。同理,各種不同的刺激因素與不同的感覺器官,亦可視為高一級之相對因素。如此推論下去,所有的刺激訊息,皆可用兩個相對因素,編成代碼代表。

陰與陽是兩個相對的現象,可以代表現代物理學上能量之正與負。在人的認知上,亦可以視為「動、靜」,「有、無」,「開、關」等相對觀念。事實上,如果把陰、陽二元分別視為0與1兩個不同的數值,正好就是二進位數理的基礎。在現今電腦資訊上,此二數值之價值與意義,委實無與倫比。

真理是宇宙萬象的基本,而基本必是結構最簡單者。在邏輯上,二進位之0與1是最簡單的結構形式,其觀念更是符合客觀世界的相對因素,《易經》的認知體系即以此為結構。此外,在機械及電子設計上,並利用了此一「開、關」特性,發展出資訊工具 ── 電腦。

五、利害循環:

漢儒崇尚陰陽五行之術,今人卻視之為迷信,此乃現代人忽視事物抽象關係之故。前文說過,人之認知無不來自經驗事物之利、害關係。所謂利害關係,皆係以「自我」為中心,並以之與外界做相對之比較。事實上,宇宙中所有的現象,也都是以利、害(物理上之用語為吸引力、排斥力)為能量變化的基礎法則。

利有「利於我」、「我利於」兩種,害亦有「害於我」、「我害於」二類。因此,利與害對於一主觀個體而言,即有四種相對關係。這四種關係乃人性必備的基本判斷因子,無時無刻不在人之潛意識中作用。

┌─┐     ┌─┐
│利│     │害│
└┬┘     └┬┘
 └──┐ ┌──┘
   ┌┴─┴┐
   │ 我 │
   └┬─┬┘
 ┌──┘ └──┐
┌┴┐     ┌┴┐
│利│     │害│
└─┘     └─┘

由於利、害關係過於主觀,為了便於說明各種利害交雜的世態,需要以更宏觀的角度來分析。如果將「利於」視作「生」,「害於」視為「剋」,於是便有「生我」、「我生」、「剋我」、「我剋」四者。從概念而言,主觀之利、害,就是客觀的生、剋。

┌─┐     ┌─┐
│生│     │剋│
└┬┘     └┬┘
 └──┐ ┌──┘
   ┌┴─┴┐
   │ 我 │
   └┬─┬┘
 ┌──┘ └──┐
┌┴┐     ┌┴┐
│生│     │剋│
└─┘     └─┘

這四種現象各有其外來或內在的原動力,可視之為四種「體」。此四種「體」實為原動力與「自我」之間的互動關係。也就是說,若「我」不存在,該四種體即毫無意義。以下便是這四種現象的展開,為與實際生活相符合的一種「應用體系」:

茲假設利我 = 生我 = 甲生我

我利 = 我生 = 我生乙

害我 = 剋我 = 丙剋我

我害 = 我剋 = 我剋丁

而此四者之中,皆有一個「我」。

茲再假設「我」=戊。則得:

利我 = 生我 = 甲生戊

我利 = 我生 = 戊生乙

害我 = 剋我 = 丙剋戊

我害 = 我剋 = 戊剋丁

甲乙丙丁戊既然僅為五種代表符號,亦可代之以金、木、土、火、水。

設 甲=金,乙=木,丙=土,丁=火,戊=水,前式便為:

利我 = 生我 = 金生水

我利 = 我生 = 水生木

害我 = 剋我 = 土剋水

我害 = 我剋 = 水剋火

由此可証明,五行的觀念非但不是迷信,反而是現實人生事務的基本現象!

六、五行生剋:

鄒衍是第一個將金、木、水、火、土五個具有象徵性、又有聯想條件之因素,分別賦與了均衡且循環互動的「生、剋」概念。由於其象徵性精簡有效,適用於各種模式,在中華文化思想體系上,曾經受到相當的重視。

生:土生金,亦即土利於金;聯想-→金屬礦物埋藏在土中,破土而出謂之生。
  金生水,亦即金利於水;聯想-→金屬在加熱後,熔為液體,即成水質。
  水生木,亦即水利於木;聯想-→樹木之生長,有賴雨水之滋潤。
  木生火,亦即木利於火;聯想-→木燃燒發光,是木生成火。
  火生土,亦即火利於土;聯想-→火燒後物質化為灰燼,即為土。
剋:土剋水,亦即土害於水;聯想-→土質厚重,能阻止水流。
  水剋火,亦即水害於火;聯想-→水吸收熱量,能使火熄滅。
  火剋金,亦即火害於金;聯想-→火有能量,能熔化金屬。
  金剋木,亦即金害於木;聯想-→金屬堅利,能切斷木材。
  木剋土,亦即木害於土;聯想-→木之生長,能穿透土地。

上述之生剋觀念,實為一互動、循環的抽象關係,至於聯想部分,則祇供參考,表達其中的象徵關係而已。

下面先以「甲、乙、丙、丁、戊」五個符號,說明生剋的循環關係:

   ┌─┐       ┌─┐
 生>┤甲├>生   剋>┤甲├>剋
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│戊│   │乙│ │丁│   │丙│
└─┤   ├─┘ └─┤   ├─┘
 生│   │生   剋│   │剋
 ┌┴┐ ┌┴┐   ┌┴┐ ┌┴┐
 │丁├生┤丙│   │乙├剋┤戊│
 └─┘ └─┘   └─┘ └─┘

再將上面兩種象徵的循環關係,代入五行如次:

五行:設甲=金,乙=水,丙=木,丁=火,戍=土

   ┌─┐       ┌─┐
 生>┤金├>生   剋>┤金├>剋
┌┴┐└─┘┌┴┐ ┌┴┐└─┘┌┴┐
│土│   │水│ │火│   │木│
└─┤   ├─┘ └─┤   ├─┘
 生│   │生   剋│   │剋
 ┌┴┐ ┌┴┐   ┌┴┐ ┌┴┐
 │火├生┤木│   │水├剋┤土│
 └─┘ └─┘   └─┘ └─┘

七、六親的關係:

金、木、水、火、土這五種象徵符號,實際上就是人性認知的基礎,茲再以生活中具體的概念說明:

「父母」生「我」,「我」生「子女」。

「制度」管「我」,「我」管「家財」(管可視為「剋」)。

在客觀的立場,「我」可以象徵同輩的「兄弟」;「子女」則相當於「子孫」;「制度」可以說得再露骨一點──「官鬼」,其中正面、有力量的是「官」,負面、或沒有能力的,卻也要管我的,就是「鬼」;至於家財,也包含了妻子,故合稱「妻財」。

再將上面兩種象徵的循環關係,代入六親如次:

六親:設甲=父母,乙=兄弟,丙=子孫,丁=妻財,戊=官鬼

    ┌──┐          ┌──┐
 生>─┤父母├─>生    剋>─┤父母├─>剋
┌┴─┐└──┘┌─┴┐  ┌┴─┐└──┘┌─┴┐
│官鬼│    │兄弟│  │妻財│    │子孫│
└─┬┘    └┬─┘  └─┬┘    └┬─┘
 生│      │生    剋│      │剋
 ┌┴─┐  ┌─┴┐    ┌┴─┐  ┌─┴┐
 │妻財├<生┤子孫│    │兄弟├<剋┤官鬼│
 └──┘  └──┘    └──┘  └──┘

由上可知,生剋實為一種象徵關係,可以極為靈活地應用在任何事物的利、害判斷上。比如說,父母生兄弟,兄弟生子女(子孫)原屬於人的自然行為。而子孫生財物(妻財)及財物生官鬼,則具有相當強烈的象徵性。

這些象徵性,實質上說來是一種人生哲學,為了徹底理清這些觀念,茲特地列表說明各種象徵關係:

 

符號

特性

事務

行為

天候

家庭

社會

物體

物件

生的

象徵

剋的

象徵

父母

能力

文書

辛勞

雨雪

長輩

師長

保護

我者

生我

養我

嚴格

控制

兄弟

業力

阻撓

競爭

風雲

同輩

朋友

阻謀

我者

工作

支援

欺凌

掠奪

官鬼

權力

功名

邪祟

雷電

官吏

拘束

我者

服務

照顧

制度

管理

子孫

願力

品德

福德

日月

子孫

德者

動物

創造

價值

理想

純真

妻財

財力

事業

謀利

天晴

僕從

金錢

財物

供我

驅使

沉溺

敗壞

此五者有得有失,且互利互害。若以「自我」設身處地,則對「我」而言,其間各種利害得失關係,無不令人一目瞭然。

不論在理論上或現實生活中,人由於受到時空的限制,不問有何種機緣,得之一隅必然要付出失之另一隅的代價。這與其說是中國人的人生哲學,毌寧說是人間至理,因為以有限去追求無限,是絕無可能的。人竭盡全力,在功名、幸福、思想中擇一而事,終其生能有所得已屬不易。更何況因果不同性質則異,一個人如何能面面俱到?舉例來說:

人若為「官」,是其機緣所在。而想要事業功名順遂,必然要付出時間、心力。再者,為官必須具多重性格,對上待下手段殊異,見人見鬼說話不同。處世要圓融,裡外皆通,否則遲早會中箭落馬。此外,好官為人民謀福,壞官為己爭利,利己則多不利人,是以所有為害者,皆視之為鬼,其理當然。

在利的立場看,「財生官」,因財是力量,是利益,有了財便有了「官位」。過去有所謂「捐官」,今日則美其名曰:「商而優則仕」。再如「官生父」,因父母代表能力、保護者。得其官位,便有權力,可以保護大眾。「子生財」是指和氣生財,如果不是兩得其利,就不可能有財。

在害的立場,代表理想、純真的「子孫」,可以說是「重視自我原則的人」,這種人不宜做官,故「剋官」。人一旦做了官,對上待下都必須容忍,但基於權利不可共享的至理,對同一階層、利害相同之競爭者,絕對不能容情,是「官鬼」必剋「兄弟」。

除了以上所舉各例外,還有很多理由,不是那麼明顯,可以立刻從經驗中找到線索的。例如在卦中若有「隨鬼入墓」之象,則除了求官之外,多為死兆。而「子孫持世」則為吉兆,卦書解釋說子孫是福神。再如剋害本為凶兆,但若「妻財剋世」,則此財必得。根據前面的分析,六親也不過是些變數,怎麼在此突然又成了不變的常數呢?

(註:這是一個值得推敲的課題,就算前面的推論合乎情理,為什麼當爻上配屬了某些人們常用的概念,卦爻的象徵性會改變呢?難道時空流程也瞭解中文的概念?這是我最初不能接受易卜的重要原因,劉基曾將<黃金策>定名為<千金賦>,謂任何人能改易一字,即有千金之賞,在我看來,頗似落魄文人的文字遊戲。然而經過大量的驗証,我發現原文可議之處雖然甚多,然而上述不可思議的現象,卻一再反覆地証實無誤。

八、十二地支的時間因素:

在時間觀念上,前面已經討論過,太陰曆符合天體力學,以之解釋宇宙的架構,才能真正發揮其功能。

中國位於北半球溫帶,一年四季的變化非常穩定。春季草木興旺,欣欣向榮,所以青綠的「木」就成為「春」季的象徵。東部瀕海,是日出之地,為由「艮到震」之象。
春天過去,夏天到來,炎熱的陽光,具有「火」的能量。就方位來說,「南」部近於赤道,東南風吹,是「巽到離」之象。

然後是秋季,清風驟起,景色蕭殺,相當「金」的堅肅與「西」方荒涼的廣原,是「坤到兌」之象。

最後是寒冬,「水」的變化最為活躍,而且西伯利亞的冷鋒來自「北」方,是由「乾到坎」之象。然後冬去春來,天地之間,守信不爽。

前述季候的演變,必然離不開「土地」。也就是說,五行雖然有相互循環之準則,但是立中有破。在季候的演變上,土與其他四行,卻保持等距的關係。這一來,金木水火四行各分配兩個月份(一陰一陽),餘下四個月,則皆屬土。

古人這種精妙的設計,巧則巧矣,是否完全符合宇宙時空的絕對真實,以現代人具備的常識而言,似乎有相當多的疑點。

(註:從地球物理的立場來看,前述四季與方位的關係,僅符合北半球的溫帶環境。設若換至南半球,其預測的根據又何在?話說回來,即令是在北半球,緯度及地形的高低等因素變化下,就未必能符合前述的時空現象。然而,以我所知,似乎《易經》的占卜系統,尚未聽說有因地緣環境而產生誤差的,這又是為什麼呢?)

太陰曆一年有十二月,有小、大月,由廿九到三十天不等,每三年左右則有一次閏月。因採用六十甲子連續計數,日與月有絕對的獨立性,即閏月依然以干支連續計算。

每年元月從春天開始,以「寅」木代表欣欣向榮的新氣象,依序將十二地支分配在每個月上。子、丑雖然在序位上先於寅卯,在月份上卻代表十一及十二月。這種觀念有著很不平常的意義,即地支並非僅是一種序列,尚代表了一個無盡循環、週而復始的段落。

十二地支象徵地球繞日的黃道,地球以日為橢圓之中心,沿著黃道十二區運轉。在科學家眼中所看到的是物質、能量、運動的數據與公式。而在預測的角度,則是要在這些現象中,找到絕對的關係,以判斷物質運動的過程,與「自我」相對的利害。

顯然,那些運動的數字、軌跡,只是線性的連續關係,是能量變化的另一種結果。在運動發生之前,地球、太陽以及其他星體之間的相互作用,就已經決定了這一系列的連續變化。其中的根本,是整個宇宙時空能量的循環因果關係,因為有這種循環,所以地球一直維持在軌道上。

只要在這個循環的過程中,將已知的自然現象,用十二支來代表。應用時透過各支的相對關係,即可知道必然的因果。前人在設計之時,並未賦予十二支絕對的定義,即為靈活應用符號的象徵性。

在人世這個段落中,配合了前述的四季消長,將金、木、水、火平均分配在十二個月份中,象徵自然界事物十二個循環不已的階段。以人之生死輪迴為例,其階段分別是:由無到有的受「胎」,在母體中之孕「養」,然後誕「生」,生後的「沐浴」,青年的「冠帶」。到了壯年能力展現,是為「臨官」。中年以後,事業有成則如「帝旺」。自後漸走下坡,始而「衰」,再而「病」,以致於「死」。死後必當入「墓」,入墓則生機已「絕」,絕後又是另一個循環的開始。

至於占卜時,僅取其中四個量 ── 生旺墓絕,唯一的理由,是經驗印証所致。

下面且以表格列出地支與四季、五行的循環關係。

 

地支

兩儀

四季

五行

方位

八卦

長生

沐浴

冠帶

臨官

帝旺

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

西

 

 

 

 

 

 

 

 

西

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

上表看似簡單,其中卻顯示了嚴謹無比的統一體系。除了「土」以外,若把五行欄與長生、沐浴對照,就相當於前述的五行「相生」關係;若與「絕、胎」查照,則得到五行的「相剋」關係(唯一的例外,是木之於金)。

土的長生理論甚多,正是因為理論不一,也就影響到了預測的準確性。我們正在作大量的統計研究,在沒有肯定的答案以前,在此僅能介紹一種常用的觀念,就是「土寄生於水」。也就是說,土之長生與水相同。

九、先知的啟示:

人的智慧原來沒有很大的差別,但知識卻藉著時間的累積而不斷增加,先知、後知永遠是程度上的差異而已。唯一值得探討的,是有沒有可能在幾千年後,一個後知後覺的人,會比幾千年前的先知所知要多?

很不幸,我們找不到任何証據,可以証實現代的一個大學畢業生,會比伏羲氏所知的道理要來得多。當然,如果要比唱卡拉OK,那又是另外一回事了。

前面我曾提出了一些疑點,記在「註」中,很希望能人高士予以指點。個人在此先提出一個假說:

既然我們能根據易卦的規則,印証現實狀況與卦象所象徵的內容完全符合,我們便不能不承認,易卦所組合的「時空流程」確實存在。

假如上述為真,則像伏羲、文王、京房、陳搏、劉基之流,即是不折不扣的先知。正是他們的努力,將時空的結構及流程,設計成為一些象徵符號,我輩後知後覺者,才得以上窺天心。

再假設上述為真,則人只能猜測、模倣「天」,此一「時空流程」顯係由一超自然的力量所推動。也就是說,人只能瞭解,但不能參與此「時空流程」的製作。

在六親與地支的解說中,我曾提到兩個疑問,一是為什麼像「隨鬼入墓」、「子孫持世」、「妻財剋世」等等,這些完全屬於人類應用的概念,會成為「非人所設計」的時間流程中極罕見的例外現象?一是為什麼地支所代表的時空性質,在時空條件已經改變時,其結果卻不發生任何偏差?

有種可能的解釋,是該時空流程的設計者曾經是人,或者就是前述的先知。只要他們還在工作崗位上,就有可能在設計之後千百年以降,不管在任何時空下,易卦仍然與以前一模一樣(這種說法有些荒謬,連我自己也不能相信)。

更合理的解釋,是宇宙中有個超然的力量,事先已將時空流程設計妥當。所謂的先知,不過是此流程中的介面,將另一境界中的訊息,透露給此一世界。同理,既然中文文字的若干概念,如「官鬼」、「妻財」等,也成為卦象的固定意義。那麼,中文與卦象顯然也有著密切的關係。

假設前述推理成立,則意味著人生有兩種生命,一種建立在人體上,生活在各種外來訊息的刺激中。另一種則為連續的時空變化流程,只是一種精神狀況,宛如一系列的電磁波,由一個電台放送到另外一個電台。在電訊微弱時,人體即失去了主宰,妄從身外追求刺激,以填補空虛的心靈。習以為常後,遂逐漸喪失了原有的功能。再若人體機能消逝時,那電波仍然在空中傳播,行將佔據另一座電台,重新開始調整頻率、籌劃新節目。

所以,那些一再傳播在電台之間的電波,有的已經遠屆其他星系。有些俗緣未了的,憫於芸芸眾生的頻道中充滿了噪音,特別留下了一點奇跡,以導引那些靈台還算清明的有緣之人,增強波幅,擴大功率,效那大鵬萬里之遊。

這些奇跡是時間流程中,有意無意洩漏的天機,中國人可算得天獨厚,從而知曉了人在這個世間只是個過客。如果參透了這一層,就懂得什麼叫做身外,什麼是為性命了。

第三篇.六爻占卜原理:

一、掌中卦:

以左手手指之十二個方位,分別代表十二個時支,應用時以大拇指點數之。此為卜算最有效之工具,宜熟記於胸,至時掐指一算,一切瞭然。

      ┌─┐
   ┌─┐│午│┌─┐
   │巳││ ││未│┌─┐
   ├─┤├─┤├─┤│申│
   │辰││ ││ │├─┤
   ├─┤├─┤├─┤│酉│
   │卯││ ││ │├─┤
┌─┐├─┤├─┤├─┤│戌│
│ ││寅││丑││子│├─┤
│ │├─┴┴─┴┴─┤│亥│
│ ││       └┴─┤
│ └┘食     中     無   小│
    指     指     名   指│

          指

十二宮圖:此圖即為前掌中卦之簡圖,為了便於說明,以下掌中卦皆以簡圖表示。

 

十二支

4

5

6

7

3

月份

8

2

9

1

12

11

10

10

12

14

16

08

時辰

18

06

20

04

02

00

22

 

如果將本圖看成一個循環的圓形,則相當於將地球分為十二區。在習慣上,中國古人視「面南」為主流,圖示時,亦以南在上方。

用此表時,須記住圖中的子午線,則所有地支關係,在掌中均能一目瞭然。

二、金錢卦:

取卦之法,乃是以三個銅錢決定一爻,正反兩面各代表陽及陰。每次投擲銅錢所得到的變數,定義如下:

一陽=陽爻。二陽=陰爻。三陽=老陽。無陽=老陰。

老陽亦為陽爻,但於該爻位會產生變爻,且爻變為陰,老陰亦同此理。是以凡有老陽或老陰者,皆有變卦產生。變卦爻位上之陽爻及陰爻與本卦相同,本卦中的老陽或老陰在變卦中則變為陰或陽爻。

三、以倉頡碼取卦:

取卦之原則為必須絕對客觀,若在有意識或潛意識操縱之下,就喪失了占卜的本意。最初先民採用筮草,其程序繁複,目的即為求避免人為有意的操縱。後鬼谷子改用銅錢取卦,俗稱金錢卦,其理同一,使用起來較筮草便利得多。

今用倉頡碼,是顧及用銅錢卜卦亦有其不便之處。倉頡字母可用心算,使用更為方便。唯占者宜注意,本法中加亂碼之手續,即為自由度考慮。若於取倉頡碼的過程中,占者能隨機亂取,則可省去此加減亂碼之手續。

在占卦之前,禱祝為必要之手續,但不拘形式,心誠則可。唯所占之事,宜明確默唸之。每占一念,不宜胡思亂想,已經想亂時,宜稍候再占。

有人認為凡事僅能占卜一次,再問即不靈。此說意味著占卜沒有必然性、經不住考驗。實則只要占者心誠,不僅可再占,更可連占,絕不會前後矛盾。尤其在熟諳連占手續之後,可以將所問之事,分項詳細占問,可得到意想不到之精確度。

茲以「我可不可以去游泳」為例,說明取卦方法如次:

以所問之內容,任意取六個倉頡碼,設所取為各字之第一碼(第幾碼最好不定),再根據下表換算成為數字。

「我 可 不 可 以 去」各字第一碼為:
(竹8,一13,一13,一13,女22,土7)

 

倉 頡 碼

日1

水5

戈9

一13

手17

山21

月2

火6

十10

弓14

口18

女22

金3

土7

大11

人15

尸19

田23

木4

竹8

中12

心16

廿20

卜24

加亂碼:倉頡碼所換算之數字,再隨意加上數值1 至4 。

8,13,13,13,22,7加上亂數1,2,3,2,4,1

則得六組數字:9,15,16,15,26,8。

餘數表

少陽 1

少陰 2

老陽 3

老陰 0

再以倉頡碼之序數+亂碼/4 求餘數,若餘數= 1為少陽,= 2為少陰,=3為老陽,=0 則為老陰,取完即得一爻。共須六爻,由下至上排成一「重卦」,為「本卦」。本卦中的少陰、少陽保持不變,老陽及老陰則分別由陽變為陰,或由陰變為陽,以此產生「變卦」。

根據前面六組數字,所得到之六爻為:

少陽,老陽,老陰,老陽,少陰,老陰。

將此六爻由下而上,依序排成本卦,再將老陽變為少陰,老陰變少陽成變卦。本卦為少陽或少陰者,因為沒有變動,在變卦中相同,為便於觀察,不必寫出。

同時切記要將占卜時之陰曆月日記下,否則無從判斷。茲假設占日為子月丁戌日,所占得之卦為雷澤「歸妹」,變卦為山火「賁」,習慣上寫成「歸妹之賁」(變卦中未變之爻,因無作用,不宜寫出,保持畫面空白,免得影響判斷時的思路)。

子月丁戌日 占:我可不可以去游泳 得歸妹之賁

變卦: 本卦:

第六爻 少陽 - 老陰 x

第五爻 少陰 - -

第四爻 少陰 - -  老陽 o

第三爻 少陽 - 老陰 x

第二爻 少陰 - -  老陽 o

第一爻 少陽 -

四、八宮:

漢代京房氏所發明之系統方法,以基本之八卦為主,稱為八純卦。八純卦為主卦,每卦統率七個非純卦,由此組成一宮。各宮主卦,自初爻起,向上至第五爻,再下降至三爻,每次變一爻,即得一卦。所變出之七卦,連同主卦,即為本宮之八卦。下表即為各宮之卦主及所屬各卦名稱:(各宮之排列順序即為各卦之數,如乾=1,坤=8。)

 

第一卦

第二卦

第三卦

第四卦

第五卦

第六卦

第七卦

天風垢

天山遯

天地否

風地觀

山地剝

火地晉

火天大有

澤水困

澤地萃

澤山咸

水山蹇

地山謙

雷山小過

雷澤歸妹

火山旅

火風鼎

火水未濟

山水蒙

風水渙

天水訟

天火同人

雷地豫

雷水解

雷風

地風升

水風井

澤風大過

澤雷隨

風天小畜

風火家人

風雷益

天雷無妄

火雷噬嗑

山雷頤

山風蠱

水澤節

水雷屯

水火既濟

澤火革

雷火豐

地火明夷

地水師

山火賁

山天大畜

山澤損

水澤睽

天澤履

風澤中孚

風山漸

地雷復

地澤臨

地天泰

雷天大壯

澤天夬

水天需

水地比

(天=乾,澤=兌,火=離,雷=震,風=巽,水=坎,山=艮,地=坤。)

各宮皆有其五行屬性,所屬之卦則由上下卦合成,又各有其屬性,諸如:

 

宮屬性

第一卦

第二卦

第三卦

第四卦

第五卦

第六卦

第七卦

乾=金

金-木

金-土

金-土

木-土

土-土

火-土

火-金

兌=金

金-水

金-土

金-土

水-土

土-土

木-土

木-金

離=火

火-土

火-木

火-水

土-水

木-水

金-水

金-火

震=木

木-土

木-水

木-木

土-木

水-木

金-木

金-木

巽=木

木-金

木-火

木-木

金-木

火-木

土-木

土-木

坎=水

水-金

水-木

水-火

金-火

木-火

土-火

土-水

艮=土

土-火

土-金

土-金

水-金

金-金

木-金

木-土

坤=土

土-木

土-金

土-金

木-金

金-金

水-金

水-土

每次占卦後,首先需知本卦之卦主,以便求出各爻相關的參數。由各卦求卦主之法如下:將上卦與下卦相比,記下一、二、三爻之相異者,查下表:

 

卦 序

卦 主

卦 一

卦 二

卦 三

卦 四

卦 五

卦 六

卦 七

變 爻

1 變

1,2 變

皆 變

2,3 變

3 變

1,3 變

皆變

卦 宮

以 上 卦 為 宮

以下卦之錯卦為宮

下為宮

以前例而言,雷澤歸妹上卦為雷,下卦為澤,兩卦僅第二爻不同,是為「2 變」,為上表中之「卦七」,下卦之澤=兌,即本卦之宮或稱卦主。

京房氏對占卜最大的貢獻,就是發明了以八宮為系統的求時空參數方式,在此系統下,條理分明,天機盡洩。最奧妙之處,是五行之數為五,八卦則有八,兩個數系表面上一點都沒有關係,竟能水乳交融,與時間流程絲絲相扣!

由五行屬性表可知,乾兌皆屬金,但在乾宮中有金6土6木2火2,兌宮中則有水無火。這一點說明了為什麼乾金亢燥,而兌金寧靜。此外,震木坤土無火,巽木艮土缺水,也都有同樣的效應,有興趣的朋友還可以在<易經彖辭>中找到一些端倪。

五行中,水、火僅各佔一宮,其餘三行各佔兩宮。這又是為什麼呢?再查五行,金木土三者皆為具有結構、質性強烈的物質,水火卻是兩種能量的狀態!妙極了,水火不正象徵著陰陽嗎?那麼,金木土三者是不是可以看成天人地三才呢?金代表剛而健動的性質,木是生機,土無疑就是地!

原來五行是陰陽兩儀及天地人三才的次元結構(前篇討論利害與生剋關係時,就曾說明自我所意識到的利害,實際上就是陰陽,而將自我加入結構中,則為三才)。而八卦又是從兩儀衍生出。道理就這樣簡單!京房利用八宮為介面,使二、三、五、八等數系,在參數上統一回歸到二進位,以與人使用的概念結為一體。

這種交錯複雜的關係,正符合了生機結構的原理。以蛋白質分子為例,如果不是胺基酸的交錯性,絕不可能連結成巨大的分子,使得有機體結構鬆散而具彈性。

五、世應:

要瞭解卦象與事態的發展,首先要確定自我與卦爻的關係。「世」所佔之爻指占問者本身,「應爻」則指對方,在八卦各宮中,其爻位依序排列如下表:

 

 

卦主

卦一

卦二

卦三

卦四

卦五

卦六

卦七

六爻

初爻

二爻

三爻

四爻

五爻

四爻

三爻

三爻

四爻

五爻

六爻

初爻

二爻

初爻

六爻

以前例言,三爻老陰為世,六爻老陰為應。

六、十二宮圖:

前面說過,時空流程的參數就是十二地支。這十二地支之求法,必須根據下面的「八卦根」表,以所占之卦在十二宮圖中之位置為起點。再查該位之陰陽,陰位以反時鐘,陽位以順時鐘,再查十二支及五行表,一一找到各爻的對應值。

卦有上卦及下卦之分,下卦為一二三爻,上卦為四五六爻。找到起點後,格中之值即為該爻之地支,然後跳過一格,取下一爻,共取三爻。取上卦時,要先跳過三爻再取。

 

 

 

八卦根

 

 

乾震

 

陰陽位

十二支

五 行

以前例而言,本卦為雷澤,下卦為澤,澤(兌)在巳位,屬陰,故以逆時鐘方向,取得陰位之三個地支:巳、卯、丑,再配合五行表,則為:巳火、卯木、丑土。

上卦為雷(震)為陽,故順時鐘而行,由於上卦是從第四爻起,故須跳過子、寅、辰三支,而得到午火、申金、戌土。

再看變卦為山火賁,下卦火(離)得:卯木、丑土、亥水,上卦山(艮)得:戌土、子水、寅木。本卦中未動之爻則不計。

子月丁戌日 占:我可不可以去游泳 得歸妹之賁

兌宮 變卦: 本卦:

第六爻 少陽 -寅木 老陰 x戌土 應爻

第五爻 少陰 - - 申金

第四爻 少陰 - - 戌土 老陽 o午火

第三爻 少陽 -亥水 老陰 x丑土 世爻

第二爻 少陰 - - 丑土 老陽 o卯木

第一爻 少陽 -巳火

七、六親:

生我者父母,我生者子孫,我剋者妻財,剋我者官鬼,比和者兄弟。此五者稱之為六親,是六爻之擬人化,用以配合六爻以供判斷之參考係數。

排卦時,須以各卦主之屬性查表,各卦屬性為:乾兌=金,離=火,震巽=木,坎=水,艮坤=土,表列如次:

 

乾金兌兄卦表

離火卦兄用表

震木巽兄卦表

坎水卦兄用表

坤土艮兄卦表

 

以前例而言,不論主卦變卦,兌宮查金兄表,得六親排於卦中。簡化如下:

子月丁戌日 占:我可不可以去游泳 得歸妹之賁

變卦: 本卦:

寅木妻財- x戌土父母 應爻

- - 申金兄弟

戌土父母 - -  o午火官鬼

亥水子孫 - x丑土父母 世爻

丑土父母 - -  o卯木妻財

-巳火官鬼

八、動變:

老陽,老陰為動爻,在變卦中老陽變陰,老陰變陽。

六爻所成之卦為本卦,主當前。變爻所得之卦為變卦,指未來。

在卦中,除了占卜長時間之事件外,不動之爻等於不發生作用。動變之爻,在主卦中稱為「動爻」,變卦中之爻,稱為「動出」。凡動出之爻表示乃動爻變出之結果,僅與動爻本身有密切的關係,與其他各爻無干。

以前例而言,本卦中二、三、四、六爻皆為動爻,變卦中則為動出之爻。

九、用神:

用神視所占問之事而定,問事宜明確,以便確定用神。

 

用神

性質

象徵

代 表

世爻

我方

自己

工作,身體,立場,本體。

應爻

對方

他人

對手,敵人,朋友,表兄弟,陌生人。

父母

庇佑

勞動

長輩,主人,舉凡生我、佑我之天地、舟車、衣物、城垣等

官鬼

力量

權威

功名,丈夫,疾病,盜賊,亂臣,邪祟,管我、害我者。

兄弟

寡情

分財

同類人,姐妹丈,阻我、謀我者。

妻財

擁有

財富

珠寶,金銀,倉庫錢糧,用品用具,我驅、我使者。

子孫

希望

福德

晚輩,忠臣良將,醫生,藥餌,僧道,兵卒,畜禽。

以前例而言,問自己之事,故以「世爻」(丑土父母)為用神。

十、元神、忌神、仇神:

在本卦中,凡動爻中生用神者為元神,剋用神者為忌神,生忌神者為仇神。若元神與忌神同動,稱為元忌雙動。因忌神可生元神,貪生忘剋的結果反而變為喜神。若係忌仇雙動則忌神更凶,雙動再加動者,若仇剋制元神為凶,元神旺於仇神則吉。

以前例而言,午火動,能生土,是為元神。巳火因未動,故非元神。

卯木妻財剋世爻丑土,是忌神。

主卦無水爻,故無仇神。變卦中雖有亥水子孫,但與元神無干。

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