《雲芨七簽》卷七十 金丹部八

還丹內象金鑰匙並序

一名《黑鉛水虎論》,一名《紅鉛火龍訣》──昌利化飛鶴山真一子撰

夫金液還丹並諸經訣者,無出《古文龍虎上經》,魏伯陽《週易參同契》,為還丹經訣之最妙也。莫不以鉛火為宗,龍虎為祖。諸家經訣中,有明鉛而不明火者,有說虎而不說龍者,雖則互有指陳,實則殊途歸於一理,盡一源也。丹訣中有《太白真人歌》四句,“少即少矣,妙即妙焉”,實為直指龍虎之幽微,全露汞鉛之宗旨。歌曰:“五行顛倒術,龍從火堨X;五行不順行,虎從水中生。”此要言二十字,可謂泄天地互用之機,分陰陽反覆之道。水虎,真汞之本,火龍,真鉛之門。還丹根基,於斯盡矣,實為真秘之言,不易之誥也。余因撰諸《黑鉛水虎論》、《紅鉛火龍訣》,蓋演真人之微邃,開秘訣之循途也,名之曰《還丹內象金鑰匙火龍水虎論》,庶誘將來,用祛未悟者也。

黑鉛水虎論

夫黑鉛水虎者,是天地妙化之根,無質而有氣也。乃玄妙真一之精,為天地之母,陰陽之根,日月之宗,水火之本,五行之祖,三才之元。萬物賴之以生成,千靈稟之以舒慘。至於高天厚地,洞府仙山,玄象靈官,神仙聖眾,風雨晦朔,春夏秋冬,未有一物不因鉛氣產出而成變化也。故經雲:“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,穀得一以盈,萬物得一以生。”又雲:“無名天地之始,有名萬物之母。”即是真一之精,聖人異號為真鉛,則天地之根,萬物之母是也。豈可以嘉州諸鉛、硫黃、硇砂、青鹽、白雪、雄黃、雌黃、消石、銅、鐵、金、銀、水垢、水精、凡砂、凡汞、桑霜、楮汁、松子、柏脂、穢汙之物,白石、消石、夜霜、朝露、雪水、冰漿,其諸礬土雜類之屬,草木眾名之類,已上皆誤用,不可備載也。或問曰:“其真鉛如何?乞為指的,將示未明。”答曰:“黑鉛者非是常物,是玄天神水,生於天地之先,作眾物之母,此真一之精元,是天地之根。”能於此精氣中,產生天地五行萬物。豈將天地之後所生之雜物呼為真鉛?即誤之甚矣!緣此精上為星辰,下為真鉛之精,常與太陽和合,長養萬物,所隨太陽極遠,不過二十六度。故我先真聖師采此陰精,設其法象,誘會太陽之氣,結為神丹,故經雲“太陽流珠,其性猛烈,急而難當。若不以方便法象留連,取其至精,安肯等閒住於雜物之上?非我北方正氣,純粹之精,鑄成鼎器,運養週生,難見龍虎相吞,夫婦合體而成神物哉!”

紅鉛火龍訣

夫紅鉛火龍者,是天地妙用發生之氣,萬物因之以生,有氣而無質,故將一年三百六十日,蹙於一月三百六十時。又於一月三十日三百六十時內,朝夕各系一卦。又移此六十卦三百六十爻,陷於五日六十時內,複象一月也。兩日半三十時,便為三十日,又象一月。朝暮各占一卦,又系六十卦,計三百六十爻,複象一年三百六十日也。又于兩日半三十時內,卻分十五時,應半月一十五日用事。複將此半月從一至十五日,又陷於十二辰中,自子後至己前六辰之內,系三十卦,計一百八十爻,便象冬至後到夏至前,應半年一百八十日也。自十六日至三十日,又陷於六辰之內,午後至亥前六辰之中,系三十卦,計一百八十爻,便象夏至後到冬至前,應半年一百八十日也。春秋二分在時內,二分二至於一日十二辰中,都合三百六十,象一年之氣。始《複》肸至《乾》,鸘,自《遘》飀終《坤》肸,循十二辰,侯分《震》、《巽》,甲門子醜午未,陰符陽火,圓合天符三百三十六度,是晦朔陰陽、刑德交會、天地變化、萬物生成之數也。皆依刻漏運行,奪取氣候,入神鼎中,使真鉛天地之母,受此運用而產神精。《易》曰:乾之策,三百六十日足,陰陽起伏運用,一年週星,萬物之大數也。凡一年,計三百六十日,計四千三百二十時,每日朝暮兩卦,計六十卦,每卦六爻,合計三百六十爻又奪得一年三百六十日,計數奪得四千三百二十年正氣,在神室中。凡五日為一週,合六十時,應一月六十卦用事,六十時系卦三百六十爻,便應三百六十日一年也又奪得一月內四千三百二十年正氣於兩日半。假如有一月三百六十時,便象一年三百六十日,於三百六十時內用六十卦,將六十卦氣候又陷於五日六十時內,用六十卦時為一週,又象一年。複於五日內分兩日半,計三百六十爻,複象一年也。又分三十卦一百八十爻,移在半月十五日,朝暮各一卦,計三十卦,又將此十五日配在半日六辰之內,共得三十卦一百八十爻,便象半年一百八十日也。每一辰內,於二十四氣中分得二氣,七十二侯中分得六候。此氣候逐子後午前六辰陽火,入神室之中,各有寒暄氣候符證,互立變化之功,此六辰是冬至巳後,夏至巳前,半年一百八十日,運火合天符,動靜盈縮、造化萬物之數也。聖人蹙于一百八十日節候,陷於半日六辰之中,計奪得二千一百六十年正氣,入於神室中,養萬靈也如兼午後六辰,圓合一日夜火數,即奪得四千三百二十年正氣,在一日夜之內也。還丹之道,要妙在震巽,起陰陽之中,複遘分進退之符,十二卦週行,一年氣足,坎離運用,龍虎生成,數滿週星,神精水火,進氣而出,即非常藥也。午後亥前六辰,陰符分得氣候,節符與已前六辰數時刻並同,亦象夏至後冬至已前一百八十日也。所有《震》、《巽》陰陽進退之符,刑德相背,圓缺相交,出入抽添,起伏否泰,即少有不同也。此是合天符進退,週星造化,萬象生成,潛運之數也。故先真到此,皆傳在口訣,至誡輕泄,勿使非人知之,令竊弄神機妙用也。諸經訣雲:月有《火記》,明六百篇卦爻,行於世也,今不備錄六百篇《火記》,蓋魏真論週星數,實篇篇相類,冀達士細思,道知返掌也。今所雲一日一夜內,運陰陽符火入鼎中,如《震》複至《乾》六卦為陽火也,自《巽》、《遘》至《坤》六卦為陰符候也。一日一夜內,合奪得四千三百二十年正氣,在神室中,生產神精也全依內百刻也。凡一時奪得三百六十年正氣,一日夜奪得四千三百二十年正氣,一月奪得一十二萬九千六百年正氣,一年奪得一百五十五萬五千二百年正氣也。故經雲:人服金液還丹,一粒如稻米許,三氣限滿,必獲上升。三年藥成,已於身內受得四百六十六萬五千六百年正氣,年壽也。如常服食,以壽限無量,出天地三界之外,純陽真精之身,有生而無死。天地陽九,否泰動靜,常數服金丹之人,逃出陰陽之外,九陽之表,故壽年無數也。賢達思之,此外乃無上至真之妙道也,遇者得無保秘之,緘於心口,以待賢能者哉!

凡一月三百六十時,一年十二月合四千三百二十時,象四千三百二十年。內卯酉二卦,息符一年,內合數共除出六十日,兩計七百二十時,象七百二十年。汞內胎符火數,實十個月,計三千六百年,合天符,合三百六十度,符合《參同契》六百篇《火記》也。其餘出息七百二十年,是金沐浴其精之限,微哉此法!是大丹紅鉛黑鉛龍虎交媾,生成乾精坤粹真砂純妙之上道,運火之秘訣,養赤龍之魂方也。先真聖人心之隱文,希夷之妙道也,非防閑淺近之事矣。故經雲:即得真鉛,又須得真汞,為此事也經雲:得在受氣抽添凡運節符火數,一一皆依約刻漏,晝夜一百刻,分四時、五行、二十四氣、七十二候,不可分毫差矣。若使四季不調,五緯失度,即真砂真汞不產,龍虎不交。故經雲:纖芥不正,悔吝為賊是也。賢達君子,反覆思之,無意輕動,令不合天道,則令天地妙用之氣,憑何節候,而成變化,生於萬象哉?《陰符經》雲:天有五賊,見之者昌。知之修煉,謂之聖人也。時有習常道者,止餘東鄰,聞餘斯言,忽叩扃而至,大咍而謂餘曰:吾聞昔先聖有言曰:殆生有命,修短在天。又《西域書》雲:天地及日月,時至皆歸盡。至於劫,石有消,無存纖芥。天地之內,萬物從起,豈有不拘常數,而長存哉?數盡皆歸於空,空者,無也。又聞言,人之生,如箭射空,力盡還墜。今子獨雲,餌金液還丹之人,壽年無數。複雲:我命在我不在於天者,子言得非習偏見,有好惡,立虛准乎?餘答曰:籲呼!此蓋鄙俚偏執之談也,豈達古賢通聖論哉!且鄙俚偏執之人,焉能鑿混元征選化之端,擘鴻蒙結陰陽之表歟?豈將睫目之附近,度量寥廓之幽端乎?且乾坤之氣,而生成萬物,諸途而出,始因元判,受析陰陽,有萬法焉,有萬形焉,得泉石焉。且陽數奇,九之數也。相須陰陽之氣,相禪乾坤之內,故互用之數,未有無用之物類也。且九地之下無陽精,而純陰濁氣也;九天之上無陰精,而純陽清氣也。有修積陰之氣者,盡棄魂神,於無中煉妙有,任定而性寂靜,故死而為陰爽之鬼也。有修純陽之精者,謂存神氣,而於有中煉妙,全身形而入無形,故生無死,為天上神仙也。且鬼神者受積陰之氣,陰鬼之道,鬼貴無形,故棄陽而煉陰之氣,氣積即息,息即歸陰,陰即歸死,有得死者,故名寂滅。寂者,凝靜也;滅者,空無也。鬼道貴無形,蓋任空寂,於真無中煉妙有,為下土陰中清虛善爽之鬼神,非尋常之有也。鬼神陰靜之中,以斯為妙道。有陰中妙門,煉陰中之妙法煉陰之法,故有大小,以有大小之門。天上之神仙者,受純陽之精,神仙之道貴有形,故棄陰而煉陽。陽氣積而動,動即返陽,陽即歸生,生即得仙不死者,故名曰上升。上者,輕也,飛也;仙者,升也,舉也。仙道貴有形,蓋運氣於真有中煉妙無,為上天九陽中清真妙靈之神仙,即非常之無也。神仙于陽動之中,以斯為妙道,有陽中之妙門,消陰之妙法。煉陽法有大小門,非一也。積陰之精附地,積陽之形奮天,天地自然之道,非有為也。故《易》雲:方以類聚,物以群分。本乎天者親上,本乎地者親下,各從其類也。故修丹者術士,煉純陽,出陽精,取而服之,變為純陽之身,是以就天,乃從其類也,故名之曰上升九天。天上無陰,乃純陽陽濤之境,出乾坤陰陽之表,故壽限無數也。真汞,無也,故不同乾坤之內有數之物,且上天不有為樂,空寂之形,不可服丹。故陰教無純陽之神仙,與下士定寂之鬼,明有優劣,非等倫也。純陽之真無死數,積陰之神無生數,此真陰真陽俱出天地之表,故無常數也。且天地之間,陰陽煉真形二門,於斯無別理也。又問曰:陰陽二門煉真形之法,得非西域瞿曇氏之法邪?中華李老君法邪?答曰:余始只以明天地之間,煉凡為聖,陰陽二門出世之道,元不說李老君、瞿曇氏之法邪!若以二真造茲之法,即二真何多於天地乎!此二真皆能盜天地,賊陰陽變化之情,煉陰陽純精之道,俱無成數之身,故後世立此二真為陰陽煉真之教。且二真俱曰修道,故道之一字,是陰陽二門眾妙之法,強名也,玄玄善號也,故總之曰道。老君瞿曇各得道中之一門爾,故皆出陰陽之外,俱得無生死之數也。又問曰:今修道之人存神養氣,複煉金液陽丹服食,以至為純陽之真。修陰寂之人可得服丹乎?答曰:修陽之人蓋存陽魂,留暖氣,故餌丹以助之成純陽之身。修陰寂之人棄陽魂而就陰魄,陰寂之形虛而冷,不可以受陽丹也。若服陽丹,即陰形豈可為純陰妙化乎?即陰寂不凝,煉妙空不生妙有,妙有不生空也。又問曰:陰陽鉛汞別有丹藥乎?答曰:陰寂之法,易陰之形,空中有空,有中不有,為樂空寂之形,不可服丹,故陰教無丹藥也。此義昭然,賢達可見。但性理凝寂,絕相離言,即真為空,妙有而已。修陰之人,得此言之為心印,過此以往,無別義也。又問曰:竊聞高僧中有出沒自在,死生任情,接跡見聞,不可勝數,以載於經論,動逾數百,今指一二,粗立事端。且僧佛圖澄生死自在,著于明史,述《金液訣》,形於丹經,又僧曇鸞師作《氣術論》行於世,皆同道家。忽暫亡而起,忽躡空而行,陰教之中,豈曰無之?吾仁之言,陽法有上升,陰教歸空寂,即此二僧,皆留形住世,隱顯自由,得非空寂乎?吾曰:嘻!有何難明哉!其二子皆內修陽法,外修僧形法,豈分外貌乎?僧玄皆人也,同天地間一物耳。若外為僧,內修陽法,何異于外貌黃冠乎?且陰陽之道,任情變化,豈有偏黨乎?惟達摩師《氣訣》,正是外內不出入,凝定空寂中,煉妙有之法,便是空寂法中陰真。又問曰:今雲煉陽即出九天之上,煉陰即入九地之表,將欲並教天下,得否?答曰:不可也。治世之道,無出於文也。斯陰陽二門,且出世之道,不可治世,不可普教於人也。問者曰:吾偏習治世鬻譽之書,不達延生出世之道,罔知二主之旨,難通三教之情。今既聞命,實是飽于玄風,醉其真義也。吾向來井蛙醯雞哉!乃唯唯而退,餘所略書陰陽二門煉真之至道,意者為上智之人,明達而自知,無勞論也;愚昧無知,勉論不及也;中智之人,心或進退,往往執言不回,多雲“生死有命,富貴在天。”複雲“天地及日月,時至皆歸盡。”斯言舉世鮮有不言者,遂便顒顒待死,迕真失正,迷於所苦,自甘取也。即輕薄無知氾濫之徒,豈可見天地之心乎?天地之用生成乎?豈知陰陽互情乎?陰陽相盜出沒乎?余因達還丹有長生無數之辭,故少立通論,以示同人。非淫欲虛誕,沽誚于賢達者哉!于斯複有向美索乎?同心之子,幸鑒於斯。

歌曰:

大道生吾真,陰陽運吾質。寄生天地間,生死互經歷。死生終有門,二路各分一。一門陰靜中,於中有虛寂,修成陰中神,此是西胡術。別有陽中道,道秘在仙籍。勁指天地根,此根號真一。真一天地先,天地因而辟。令人採取精,煉為庚辛石。邀取木中龍,合之令契密。忽然為夫妻,漸生男女出,十月男女生,卻化為金液。金液作神丹,餌之天地畢。書情告同人,何妨留意覓!日月疾如風,三萬六千日。

還金術三篇並序 ──陶植撰

植嘗讀《金碧潛通經》,至魏先生雲:三五與一,天地至精。研思十霜,妙旨斯在。謂一者水數,為五行之始,色稟北方,包含五彩,終之合道,理契自然。故能生天生地,為牝為牡,然後還日精於月窟,結粹華於沖氣,靈運潛應,與真合同,即非人間術士所能窺測。竊見今時學者,咸謂水銀可以為金丹,硃砂可以為河車。殊不知汞生於鉛,鉛產于金,既不辨真,遂假他物。譬如綴花以為子,斷體以安孕,傷殘既邇,精氣莫全。舉世作迷途之人,漏氣非混成之子,茫茫志士,同歸有待,或謂古人妄設,終無此道,愚甚不取也。故征經義,為《術》上、中、下,以質之同志爾。

術上篇

古之人所以假《易》象而為經者,謂至道與天地配。如太上始分一氣為二儀,二儀判,然後有三才,俾乾坤運而品匯貞,坎離用而金水並,此道之樞也。男冠女笄,牝牡相得,氣交體合,應變無方,此道之用也。日月運矣,寒暑節矣,滋液潤澤,施化流通,此道之驗也。陰伸陽屈,陽用陰潛,一往一來,推移合性,道之返也。此乃明乎剖一氣以法天象地,自有合于無為者矣,豈假他物而成之乎!今謹按《黃白內經》神農雲:知白守黑,求死不得。白者金精,非世間金;黑者水銀,非世間銀。又《龍虎經》雲:若鉛外黑,內懷金華。金華者,為青龍、為黃、為乾,居木位,其數三。又曰:被褐懷玉,外為狂夫。夫玉者,為白虎、為丹砂、為汞、為坤,居土位,其數五。故曰:三五即和諧,八石調正綱紀。三五則土木之位,合而言之其數八。又曰:金為水母,母隱子胎。水者金子,子藏母胞。此言金水自相含孕,韞櫝於母中,須造化而生也。又曰:長子繼父體,因母立兆基。此言砂產于金,汞流為子,以金養子,繼體而榮,道合自然,事根至妙,不可不思也。《潛通訣》曰:玄白生金公,巍巍建始初。此明丹砂生於鉛。《金碧歌》曰:赤水流為汞,汞者弄明璫。此明汞非外入也。自是乾坤交媾,受氣而生,欲生不生,煥乎其有文章。故經雲:聖人不空生,上觀顯天符。天符,信也。天氣降,地氣應,是陰陽交接而流珠下也。流珠者,亦謂之流汞矣。經曰:流砂硃汞父,戊己黃金母。此數者,明鉛汞合三才,應五行,而非人間凡物也。又《參同契》曰:植禾當以粟,覆雞用其子。此明於性,性紐乎情,情性相依,還返自然,是為變化,由鉛與水銀非類不相為用也。且情性既分真,終始自相因,為乾坤矣,牝牡也,金水也,木土也,情性也,龍虎也,雖同出異名,須以類合,如有差謬,不相涉入矣。故曰:類同者相從,事乖不成寶。又水以土克,木以土榮,相殺相生,更為父母。且水銀不在五行正位,硃砂非龍虎配合,故曰:雜類不同種,安能合體居。故古歌雲:莫壞我鉛,令我命全。莫破我車,廢我還家。又曰:鉛斷河車空,所作必無功。鉛破河車絕,所作無處出。又《五篇》曰:鉛中有金,金中有還,見寶別寶,修心煉形,賢人得道。又曰:甯修鉛中金,不修金中寶。此數者,聖人明喻以示後學,猶慮不曉,故鄭重而言之,亦知龍虎二事,本乎一物者也。得其理者,諭諸返掌;迷其逕者,譬彼上天。但以世人未悟,遂使後學舍返掌之易,從上天之難,用意逾切,去真逾遠,紛紜難議,真假相亂。或曰用鉛耶!或曰用水銀耶!若以水銀為之,乾坤其可立乎?剛柔其可分乎?必以雜鉛而為之,則金水何由而得生?還返何由而得行?又焉能變化由其真歟?且古來歌訣,唯贊鉛之功效,不說水銀之精妙,以二事共成,不得不兼而美之乎?必以水銀為言,但假鉛氣而成河車,何得遺本而逐末乎?作者之意,既其如彼,後學之見,又且如耕石種稻,緣木求魚,期於有獲,難矣!又況文字所傳者,非精妙之至;閑訣所受者,非至人之遇。夫知與不知,猶千里之與指掌爾!自非真人,曷辨真理?今特與眾人為論者,謂言者不知,知者不言,又焉知道隱乎言與不言之間哉!

術中篇

凡言水銀可以為金丹者,妄人也;言硃砂可以駐年者,不知道也。不知道惑妄人之言,去真遠矣!夫汞者,姹女之別名,砂者,鉛中之至寶。丹經所謂砂汞者,此其真訣也。且鉛中有砂汞,猶人之有情性。情性於人,非外物也;砂汞生於鉛,非外類也。三一之道,修性合情,然後可以返魂還元。若引外物為情,為性不可合,水銀代汞,則鉛不可親。性不可合,三宮其可固乎?鉛不可親,八石其能妙乎?故《參同契》雲:結白見寶造黃金。此者皆非人間硃砂水銀為之。有頃之間,當為白煙矣!又焉得“解散為水,馬齒欄幹”乎?明者省之,可以一言而辨真偽耳!術士得之,則正性不惑。正性不惑,則為道日親,而根本自正。豈假外名遣妻,絕粒丘壑,然後希遇哉!故再敘情性,原其砂汞,重解先聖指象立喻之意,誨貽於後賢也。

術下篇

經曰:白者金精,黑者水基,水者道樞,其數名一。又曰:知白守黑,神明自來。是知太玄之精,為道根本,當其樞紐天地,鍛煉陰陽,理契自然,功侔造化。故定兩弦之數,以二八合上下,得乾坤之體也。稽六十四卦,極天地之數用卦,又雲,爻爻披摘,而三百八十四神存乎其中矣。乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,引而伸之,觸類而長之,總一萬二千五百二十,所以應萬物之數,備剛柔之體。又天數二十有五,地數三十,凡天地之數,五十有五,所以成變化而還返也。若積陽為天,聚陰為地,天否地閉,神明見焉。雖元化一施,妙用無極,且世以金木水火土合之寒暑衰榮,若春夏秋冬日夜相易。陽之用也,以金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,陰之用也。若天地在乎手,造化由乎身,自凡躋聖,名列金簿,與黃帝老子為先後,所以顧茲門而無別徑也。凡我同志,庶幾於此者,要在細求真訣,務以師授,不可以諛聞淺說,多言或中之義,所希企及矣。噫!今之人不達神明之意,未通天地之理,按文責實,以意推披,殊不知古人與其不可傳去矣。徒議枝葉,不得根本,迷迷相指,詎可複追?植林野鯫儒,豈曰先覺?常給侍長者,側聆斯義,以為砂汞無乾坤不可得也,龍虎舍金公無自入也。或陳梗概,以備錯誤焉。歌曰:

仙人拍手雪成團,黃花欲入紫河難, 子母一時流作水, 變化還同九轉丹。