管氏地理指蒙《二》
《一》《二》《三》《四》《五》《六》《七》《八》《九》《十》
管氏地理指蒙二目錄：
開明堂第十一
支分誼合第十二
釋子位第十三
離窠入路第十四
形勢異相第十五
朝從異相第十六
三徑釋微第十七
四勢三形第十八
遠勢近形第十九
應案第二十
【開明堂第十一】
夫塚宅所謂明堂者，固非王者，迎五帝聚祭之重屋。
重屋，明堂之異名。夏曰：世室，商曰：重屋，周曰：明堂。
抑還元於五土，配祀於五神，隨性應運，積氣應星。當歸格帝之元，塚宅照臨之象，居中處正之名。
卜兆曰：托土以生，必還元於五土。即神以死，必配祀於五神。是五土以言其地，五神以言其天性者。
明堂所生之性隨，則隨其宮位，以為運氣者。明堂所有之氣積，則積其外氣，以應星。明堂為祭祀之所，感通於上，而應乎其下也。明則取義於照臨忌塞，堂則取義於中正忌偏。
發日月之精華，虛而聚氣。限江山之支脈，積以施生。
上二句說內堂，下二句說外堂。面前無虛廠之氣，則外朝不集。腳下無攔截之水，則內氣不凝。
其形欲舒，其勢欲迎。寂爾五事，炳然五行。黃帝作曆，乾鵲推靈，巢開八幹，太歲必扃。惟王建國，重離向明。窀（朱倫切，厚也）穸（音夕，長夜也。《左傳》窀穸之事）之擇，亦無出朱鶉之橫。
朱鶉，午也。南北曰：橫，形指內堂，勢指外堂。舒則不逼，迎則逆水。五事；貌、言、視、聽、思。以貌為水，以言為火，以視為木，以聽為金，以思為土。人始生而形色具，既生而聲音發，既乂而後能視，而後能聽，而後能思，皆五行之所為也。人還元於五土，則五事俱無。然五行有不可泯滅者。黃帝作曆，命大橈占斗柄，初昏所指月建，而以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十幹，配子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二支，成六十甲子。於是乎有歲，歲有其幹、有其支，乾鵲得氣之先知，天氣主生，地氣主殺，故巢開八幹，趨天氣也。歲支必扃，避地氣也。王者向明而治，重明以麗乎政，窀穸之擇，亦無如南向之為善也。
庚辛白虎，甲乙青龍，亶乎壬癸，重陰之元默，悖乎丙丁，陽宅之朗清，六相六替，或瀦或縈，息道漏道，出入斯憑，流地重濁，流天輕清，駁雜則憊，真純則榮。
此承上文南向而言，故庚辛為白虎，甲乙為青龍也。亶乎壬癸，是以壬癸為山而葬，則以山為重。悖乎丙丁，是不向於丙，亦不向於丁，是以午為向陽，明造作以支為用。故云：陽宅之朗清，六相貴瀦，六替宜去，息道內口，漏道外口，出入貴乎順，相替之理，葬以山論，其相替造作，以向論其生旺，故皆以為憑也。地支重濁有殺，天干輕清有神，去駁雜而擇真純，得淨陰淨陽者，為理氣之大綱。
乘金相水，木之所廢，用木精金，土以彫弊，托土蔭木，水之壅滯，導水沃土，火罹其害，得火讎金，水其既濟。
金水到堂曰：乘金，水龍得之以為相，而木龍廢矣。木水到堂曰：用木，金龍得之以為才，而土龍弊矣。土水到堂曰：托土，木藉土生，木龍得之以為蔭，而水龍滯矣。水水到堂曰：導水，土龍得之以為沃，而火龍滅矣。火水到堂曰：得火，水龍得之以為濟，而金龍壞矣。
樗里遺書，虢公著議，陽明、黃鍾，二用稍異，少陽、少陰，黃鍾始氣，老陽老陰，陽明始著，區別陰陽，參錯天地，二十四宮以何為二十四氣之所蒞，坎離為陰陽之母，震兌為陰陽之至，二道流之，亦為權貴，玄女之法，精積純粹，不淫不妒，不蠱不沴。
陽明，謂造作。黃鍾，謂塋域。陰陽之始萌，曰：少陰、少陽。陰陽之既著曰：老陰、老陽。萌於八干四維，著於一十二支。八干四維，黃鍾之用也。一十二支，陽明之用也。黃鍾用干，是陰以陽為德。陽明用支，是陽以陰為昌。故云區別，云參錯，不專向論。壬宮為大雪之氣，子宮為冬至之氣，冬至一陽初生，故為陽之母。丙宮為芒種之氣，午宮為夏至之氣，夏至一陰初生，故為陰之母。甲宮為驚蟄之氣，卯宮為春分之氣，春分四陽方長，故為陽之至。庚宮為白露之氣，酉宮為秋分之氣，秋分四陰方長，故為陰之至。息漏二道，若流於四正之官，內有旗槍雷門二神，亦主有威權之貴，然在陽明得之，為更奇耳。在玄女惟取淨陰淨陽，無淫妒蠱沴者，斯已耳。
故曰：二氣五行，明堂無弊，三陽六建，分守四勢，主束披裾，不割衿袂，應防衝突，肅其顧詣，左限奔欹，右防鑱銳，前級脣坍，旁攔肘掣，瀦泄依囚，消長祥沴，生旺庫墓，無傷無滯，其廣如槃，其環如帶，其橫如舟，其圓如鍋，輪乎其弓，急乎其弦，此所以分向背也。擺練之元，交牙石遂，不傾不露，二宅不二。
三陽，巽丙丁也。六建，艮丙巽辛兌丁之六秀。天玉經曰：六建分明，號六龍。名姓達天聰，六龍即六建二氣，得陰陽之純，五行合生旺之吉。又得三陽六建來朝，為明堂之最貴。主山非明堂限之，則有披裾之嫌。應山非明堂限之，則有衝突之患。左右前三面，俱欲圓淨低迴，流於囚謝，生旺不可，有傷庫墓。不可有滯滯者，水積而不流，終是有流之跡。楊公云：庫方來去定非祥也。如槃如帶，如舟如鍋，如弓如弦，皆欲其內弓而防其反背。至於屈曲交牙，不傾不露者，漏道之嚴密，塚宅無二致也。
是以五行兆，造合五土，以應五星，五祀至靈降五福，以及五世。蓋明堂者，居龍之蕩，應家之儀。二道者，陰陽之門戶，禍福之根基。沃六相，以反六替，破六相，以反不利，雖然目觀心覺，明白理儀，八幹八卦，澄像作瑞，福善禍淫，各分司隸。如人之生，調攝榮衛，吐故納新，飽甘泄穢。泄穢不穢，此節宣方藥之備，表裏清暢，曷常有陰厥、陽厥之憔悴。
五行具在五土之內，五福寓於五祀之中。而五土之蔭，上應列星，五祀之靈，君子之澤也。蓋明堂水口，實家道禍福之樞機，要不外六相朝堂，六替出口，固心目可得而知焉者。然於八幹八卦，湛然澄清，非無作瑞之象，第人之善者，福之，不善者，禍之。天又各有其司，人不得而私之也。然則人之為善去惡，如調攝榮衛者然，吐故泄穢，所以去惡也。納新飽甘，所以從善也。水法之得宜，亦猶是也，又安有所謂不順者耶。
噫駐遠勢以環形，聚巧形而展勢，藏蒼墅以彫零，葬橋山而昌熾，潯陽之興，興於鋪湖，江夏之敗，敗於傾逝，族黨俱戮，破旺相之雙宮，身名俱榮，轉輕清之六替，是特概舉綱維，時調經衛，漏道天成，成龍所繫，息道任術，尚在明堂之內，生旺涵養，輕清協利，橫彎曲折，率由愚智，磧道泉行，遠觀心視，善其可昭，福不可恃，惟天惟善，萌於吾心，具於吾身，完於冥漠之表，著於先人之墳。
曰：駐、曰：環、曰：聚、曰：展，皆指明堂之妙。大舜南巡，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵。子商均封於虞，至陳而國除。黃帝葬於橋山，唐虞夏商皆其後裔。潯陽水分九泒，水勢鋪江夏，江漢合流，水勢急生旺，重在內口，為生旺，為輕清，為曲折，存乎人之智愚而為之。磧道即漏道，非人力可為，切不宜憑福恃勢，漫加斧鑿，而要為積善，足以補造化於不逮也。
【支分誼合第十二】
大塊流行，明五行而性五常。玄天盡變，藏六魄以示六宗。永沒骨肉，有情之徇，惟由春秋配祀而通。是以支分誼合之冢，乃不殽不羞之神，無所歸宿，歸五土以配五祀，認五正而通五神，五帝秉運應五星，或沴或祥，五福用威轉六極，以舒以慘，送終追遠，聖人之教化，與造化亦一理之中。
地維五氣，天維六宗，人稟五行之氣，而生死則魂氣歸天，體魄降地，無知而有徇。鉤命決曰：情生陰，欲以時念也。故人鬼之接，亦惟春雨秋霜之祀而通，支分者，謂非其子孫誼合者，昭穆之次序，其無子孫者，為不殽不羞之神。然其骨肉，亦既歸於五土，通於五神矣。則五方之秉運，莫不有其星而運之。或沴或祥，為舒為慘，論昭穆之序，必依其人而應之也。
舜禋於六宗，祭法曰：埋少牢。泰昭，祭時也。相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也。
是以支黨兮，有三昭三穆、親疏之屬。義合兮，無不傳不嗣之宗。膠漆異產兮，且相因以濟。接木異本兮，亦同脈理而榮春風。矧陽明九宮，尚緣黑白，而證螟蛉祝子，猶因類我而通。
三昭三穆，禮記•王制可攷。九宮者，一白坎，二黑坤，三碧震，四綠巽，五黃中，六白乾，七赤兌，八白艮，九紫離，一定之位也。若上元甲子，則一白入中宮，二黑在乾六。中元甲子，則四綠入中宮，五黃在乾六。下元甲子，則七赤入中宮，八白在乾六。此在陽明造化而論，謂黑者可以使之白，白者可以使之黑也。螟蛉，桑上小青蟲。小雅云：螟蛉有子，果贏負之。此一節申明不殽不羞之神，必有其歸宿。
嗚呼，黃鍾真宅，孝敬不忘。如伯有良霄之魂魄，強死而精爽，至於神明。矧窀穸配五土，以應五星，所以洞鑒於五星，兩曜者，抑象其衰旺胐朒，而致吉凶。其六物，豈不及於六親。故曰：造化者，教化之本。教化者，造化之因。
黃鍾真宅，塋兆也。塋兆必乘黃鍾之始氣，故以名宅。胐月三日，明生之名，朒朔而月見東方之稱。六物；歲、時、日、月、星、辰也。六親；父、母、兄、弟、妻、子也。五星；中鎮星、東歲星、南熒惑、西太白、北辰星也。謂五土既應五星，則六物自及六親。聖人法天地陰陽，以制禮樂，故造化為教化之本。天地陰陽，不能越聖人盡性之中，故教化為造化之因。
昭公七年傳曰：鄭人相驚以伯有，曰：伯有至矣。則皆走，不知所往。（鄭人殺伯有，言其鬼至）鑄刑書之歲二月，或夢伯有介而行，曰：壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也。及壬子，駟帶卒。國人益懼。齊燕平之月壬寅，公孫段卒。國人愈懼。其明月，子產立公孫洩及良止，以撫之，乃止。（良止，伯有之子也）子太叔問其故，子產曰：鬼有所歸，乃不為厲。吾為之歸也。
太叔曰：公孫洩何為。子產曰：說也。為身無義，而圖說從政，有所反之，以取媚也。不媚不信，不信，民不從也。及子產適晉，趙景子問焉，曰：伯有猶能為鬼乎。子產曰：能。人生始化曰：魄，既生魄，陽曰：魂，用物精多則魂魄強。是以有精爽至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲。況良霄，我先君穆之冑，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰蕞爾國，而三世執其政柄，其用物也，弘矣。其取精也，多矣。其族又大所馮厚矣。而強死，能為鬼，不亦宜乎。
【釋子位第十三】
曆在舜躬，尚不榮於再葉。妄加楊子，遽啟爭於三支。
大舜一子名商均，封於虞。東漢清楊子始分子位，乾坤六子，三男三女，清楊子只論三男位，而三女何依。
商衢九男，而六男無位。黃帝五子，而二子何之。
二義申楊子之妄。
是以覆箕左，而長慶偕老。傾斗右，而少喜齊眉。未有陽倡而陰不和，男行而女不隨。四體不能以相濟，三形不足以相資。發將住將，不必論其根本。息道漏道，不復辨其興衰。又豈知赫赫金烏，朔不忘於朒會。娟娟玉兔，望必照於揚輝。
覆箕傾斗，其形皆極圓淨。左屬長，右屬少。偕老齊眉，皆根婦說。四體不全，三形不備，根本既虧，其他概可勿論。金烏合朔，在一宮。玉兔相望，在對宮。謂男女同在於一路也。
孔子居次而生東岳，文王在長而出西夷，連山渤海之先，乾水破生之長，紫微諸葛之祖，震流入廟之奇。
以天下之大勢計之，東岳在左，屬長，孔子居次。西岐在右，屬小，文王居長。謂左右宮位之不足憑也。
連山，艮也。渤海，吳也。紫微，亥也。諸葛之祖，武侯之祖也。連山屬木長，生於亥。水流出乾，衝破生方。長子不利，三國吳長孫戰蜀而死。亥，山震。水，木局。謂之入廟，武侯相蜀，稱王佐之才。
歷歷考之而可驗，一一稽之而不違，坎瘞乙行而並戮，辛竁丙注以咸禧，坤山坎水而中季皆夭，壬山丙水而長少皆嫠，曾無左右之區別，惟推相替之依稀。
坎山以乙為墓，行者言其來。辛山以丙為絕，注者言其去。坤以子為旺，坎為中男旺，又屬季，故主中季皆夭。壬以丙為旺，丙屬長男旺，又屬季丙，在女宮，故主長少皆嫠。二山皆言其去，是專以相替，論其菀枯。未嘗以左右，占其榮謝也。
彼有日角珠亭四葬，而滿堂金玉，龍吟虎嘯，雙宮而夾道旌旗，鼠兔寒酸，雖艮丁而何益。日時孤寡，縱辛丙以奚為。
李淳風曰：八分相，八分命，八分墳宅，共湊二十四分，乃為全吉。余以為，相者人也。命者，天也。墳宅者，地也。二十四分之說，實兼三才。
果老五星曰：命好星亦好，不發官者，風水。果老則以命為人，星為天，風水為地。
日角者，左右日角，為華陽，頭為六陽魁首，此其一也。亭分天人地三停，珠亭者，圓亮光明也。聲音在人為雷霆，宜清而長，響而潤，和而韻。凡富貴之人，聲出自丹田，故清長而響。小人之聲，出自喉，故低而破。龍吟者，聲清而長。虎嘯者，聲響而越。扶桑國有四葬法，投水流之曰：水葬，投火焚之曰：火葬，埋之竁穴曰：土葬，棄之山野曰：鳥葬。雙宮謂癸丑，艮寅，甲卯，辰巽，丙午，午丁，未坤，申庚，辛戌，乾亥，亥壬也。孤神寡宿。亥子丑命，以寅戌為孤寡。寅卯辰命，以巳丑為孤寡。巳午未命，以申辰為孤寡。申酉戌命，以亥未為孤寡。管氏重在人與命上，然相之與命，皆由地生。其後日之富貴貧賤，不得於此而占之。
余嘗論三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由於地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者。然相生於心，心復生於命。命雖在天，其本則根於地。
此篇釋子位而忽及於相，忽及於命者，何也。管氏之意，謂富貴貧賤，尚有得之於天人者，未可以宮位拘之也。
【離窠入路第十四】
待哺之雛，伏棲何鳴，起微之吠，黨巷何聲。發將之巔，塊然何圜，結喉之關，混然何平，廩然何高，堵然何橫，二氣何儀，五兆何行，奇幻倏忽，易步分程，聯鑣附轡，並足爭衡，向背無常，競媚取榮，枝幹相錯，主客不明，降高就卑，懷私詭情，交橫雜遝，似群羊之狠躅，紛紜退赴。若驚烏之翻翎，醜不堪於羅綺，暴不容於典刑。石刃颬颬，潦瀏瓴瓴，列岡成川，圍磹如囹，勢僨形僵，原隰窊塋，目選心觀，勇退嗇登。
此一節，序其未離窠，未入路之狀。待哺之雛，喻未離窠也。起微之犬，喻未入路也。山之起祖，處大都，縱橫奔放，若野馬之不可控。蓋其賦質粗暴，稟氣剛烈，一任其顛蹶狂蕩之性。大者奔數百里，小者亦或百里。然後得漸收其馳驟，觀者難焉。
及其過將入路，則絛然遠到，穎然自成，如紳如練，不伍不朋。一伏斯關，一起斯京，來綿亙而若委去，將降而復騰天，雖渾之已鑿水，猶攄而未憑。
此一節，序其離窠之狀。穎；百穀碩而垂末也。攄；舒也。過將言其斷而復起也。絛然則有欲斂之意。穎然則有欲聚之形。如紳如練，言其擺蕩不迫。不伍不朋，言其主從分明。一起一伏，降而復騰，亦有似乎落矣。但去水未交，其脈不止，須俟之結咽之後耳。
至於住，將結咽後，欲絕而復連乘，宗繼體前，若去而不揚。隒（音儼，從阜，大陸山無石也。從兼者，有疊阜之義。故曰：山形如重。甑曰隒者，言猶兩釜之覆於前也）忌內損，蕩防外傷。八屯峨峨，一弦洋洋。禽飛軒軒，獸走趪趪。轔（眾車也）軺（小車也）耳鼻以為象，蜿蜒蝹螾以為龍。尸其不走，洿其有容。夾左右以拱輔，固門戶以關防。賓端崇而特立，儀至止以深藏。
此一節，序其入路結作之狀。咽之細極處，似乎欲絕，體之欲止處，去而不揚。隒內損則氣庫漏泄，蕩外傷則客氣侵凌。八屯言八方，若有屯兵立壘之勢。水城既限，則有若一弦之平也。禽飛軒軒，羽翼之輕舉。獸走趪趪，爪牙之威布。敦龐環顧，有似象之形。曲折委蛇，純乎龍之體。不走脈之息也。有容穴之場也。左右門戶，關防賓主，威儀頓肅矣。
陰造流清於西隅（西屬陰方），陽靈經曜於東方（東屬陽方），辨宮位而五精斯允，涓時序而十日孔藏。故曰：隱隱一絲，而崇岡遠到。堂堂臨幅，而星拱辰居，重關襲固，衝刺是虞。應成象於上元，校五運而害除，是則住將過將之昭昭，吾思得而忽諸。
陰，造龍之右旋結者，水必西流。陽，靈龍之左旋結者，水必東去。五精五行之精，無駁雜而純粹者，十日十干也。龍要合其時序，時序要在十日之內，為最吉。蓋宮位二十四字，一宮恒占三候，五日為一候，三候得一十五日，則十日在十五日之中，乃得其氣之至正。故曰孔藏。
隱隱一絲，非崇岡遠到者不可得，蓋必由發將而後有過將，有過將而後有住將，有住將而後有隱隱之一絲，有隱隱之一絲，然後有堂堂然之臨幅，而星拱辰居，不特此也。外必欲其層疊以為固，尤必防其衝刺以為虞。五氣無不應於蒼穹，更以五運較其生剋，而表裏之法始備。此住將之必由於過將也。可忽乎哉。
【形勢異相第十五】
至哉，形勢之異相也。遠近行止之不同，心目之大觀也。瞻明玄妙之潛通，雖流於方者之術，必求乎儒者之宗。相形勢之融結，致星辰於渺茫。
通世但占形勢，不識星辰。抑知星辰即潛在形勢之內。故通天地人曰：儒，庶於理兼有貫焉。
勢必欲行，行則遠，遠而騰蹤。形不欲行，行則或西、而或東。勢不欲止，止則來無所從。形必欲止，止則洿而有容。形不欲露，露則氣散於飄風。勢必欲露，露則氣寂而不鍾。形必欲洿，洿則氣聚而有融。蓋形者，勢之積。勢者，形之崇。彼有左右之勢，以從中而衛穴。面前之勢，以朝穴而應龍。
勢言其大者，形言其小者。勢欲其來，形欲其止。勢不畏其露，形惟貴於洿。蓋左右前後，皆勢也。而形居勢之中，故曰勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。
外勢欲圜，內形欲方。
外圜則無不順，內方則無不正。
宗龍之形，如花之的。騎龍之形，如宇之堂。的承趺萼之正，堂居門仞之防。攀龍之形，如人臥之肩井，如魚奮之囟鬣。皆隨其趨向，而橫應偏旁。承龍之形，如心目之顧殢，如日月之精光。皆引其來歷，而寬接窊藏。
凡穴惟宗龍者，為最正。故以花萼之的為喻。騎龍有三十六座，如宇之堂，概言其藏蓄之深，均以去者為案。故取其門仞為防。攀龍即橫龍，貼脊穴，其砂水在於兩旁。承龍一穴，非潛心遠到，往往易於忽過。蓋其勢落平洋，無蹤可尋。到穴場上，惟有一段不可移易之意。但來歷易於走失，須循根引去，接於洿蕩之間，乃不失真氣所在。寬字對承龍說，大有理會。
如世族之居兮，門仞之高者，莫睹其堂奧。如大席之設兮，賓主之交際，以盡其溫恭。如荒園敗圃兮，籓籬圮壞者，來往之衝蒙。如巨翁權勳兮，必森翼衛而環左右。如藏寶積粟兮，必厚蘊藉而峻敖倉。故曰：蟠根固本者，枝必茂乎喬木。夾輔礞流者，形必就於真龍。惟知形勢之異相，然後可以辨形勢之吉凶。
極言形穴之妙，門仞喻其內案之深邃，賓主喻其應對之尊嚴。如荒園敗圃，喻其窩窟之有弦稜。如巨翁權勳，喻其擁護之成行成隊。如藏寶積粟，斷不居空虛廣漠之場也。凡此者，皆由於根本遠大，故其枝葉蕃茂，而具此結搆之形，外有龍無枝，腳而眾水夾輔，獨就於一龍者，又不可謂其根本非厚。此形勢之各異，其相有如此。
【朝從異相第十六】
易曰：安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。此賓主交情之道也。綿其勢而後形，真其氣而後乘，得其應而後迎。此山岡應氣之說也。山岡以賓主為相應，氣取交情之合儀，則朝龍之義，已無違矣。
此一節，言朝山與主山，原是共祖同宗，故未作穴，先作朝。大都朝山左旋，主山必右轉。主山左轉，朝山必右旋。為陰陽相見之義。而此以賓主為相應，謂非其主，即不得有是賓也。
易曰：雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。夫教化之行，如雲之敷龍，從而升。如風之動虎，從而鼓。四勢三形，必應其主。故曰：主山降勢，眾山必輔。相從之義，莫之能禦。
此一節，論朝從山，即如雲龍風虎，皆是不期然而然。故王者之興其間，名世之臣，亦是一氣生成，非可強致而後知。眾山之輔，原自主山，分布將來，其孰能禦之也。
山必欲特，特則不群，出類拔萃，稠眾難倫，山不欲獨，獨則必孤，流落踦旅，宗黨無徒，
山不欲多，多則無憑，亂臣賊子，朋伍縱橫，山必欲眾，眾中有尊，羅列左右，扈從元勳，
山不欲交，交則必鬥，山必欲鎖，鎖則不漏，鬥漏之辨，相擊相須之候。山不欲垂，垂則尖利，山必欲降，降則勢止，垂降之辨，得氣脫氣之謂。
此一節，論主山特與獨異。特者，眾大以小為特，眾小以大為特之類。獨則四面一無伴侶，徒受風吹，多與眾異。多者，山在未分之時，眾則其間已有。
獨尊者，存交鎖垂降，言主山左右之二臂。交者，相為抗拒。鎖者，相為紐會。垂者，峻削而直硬。降者，坦夷而有容也。
穴必欲正，正則當峰，穴不欲偏，偏則半空，正偏之辨，旁肩宗的之功。辨其巧拙，審其輕重，在心目之自得，非口耳之所能。
此一節，論穴法正者，其脈方貫。偏者，其氣不注。此云當峰曰半空，則又論其勢之正與不正也。蓋峰有與的相應者，有與的不相應者。必以的之正為至正。若旁肩，則非的之謂矣。故巧拙輕重之辨，存乎其人之心目耳。
故曰：日者目，主者福，主當壞，凶術會，主當侯，吉術投。主禍生，日者盲。惟家積，善尋龍。龍顯不善之家，得龍穴差。
此一節，承上文而言之。穴法巧拙，輕重之妙，不可以言傳。則日者之有其吉者，必有其凶者。謂人不能並臻精妙也。惟在我以安其身，易其心，定其交，而天下之吉術至矣。天下之凶術遠矣。又安有尋龍而龍不顯，得龍而復穴差也耶。
精神端秀，乃朱扉畫棟之阡。氣概雍容，必金馬玉堂之兆。煙雲聚散，而一水盤澄。日月升沉，而列岡城繞。
此一節，統言其主從穴法之氣象。精神端秀，謂地之小者。氣概雍容，謂地之大者。煙雲聚散，不言在山。日月升沉，不言在水。見天地之相為彌綸也。
吉凶雖繫於神持，善惡必由於人造。固無克應之方（方者定也）期，亦或相符於微渺。況慎終之大事，何憚擇理義之術，以全天巧。
此一節，歸結於人之為善。言人果能積德累行，自然有吉無凶，神亦不得而持之也。盲術能會之乎天巧穴也，與上文巧拙字相應，則知理義之術，心目自是雙清，非庸人得窺其涯岸矣。
【三徑釋微第十七】
世之尋龍，惟知辨形，不知原勢。辨形則萬端而不足，原勢則三徑而可殫。辨之則易，原之則難。矧三徑之出乎三奇之原，有全軀之統，有分支之應，有隱伏氣脈於連臂之間。
前三奇，曰赴、曰臥、曰蟠。此三徑，曰全軀、曰分支、曰隱伏。
三奇言其來，三徑言其止。
故遠奮天邊，蹤跡已形於過脈。近藏道左，戶門不暴於行人。此全統之勢，必住形於結咽之慳。群羊入牧，顧狼逸於敗群。一馬鞁（皮彼切鞍上被）鞍，審阽（壁危也）危於切轡。此斷續之勢，必住形於結咽之寬。舟逐晨潮，目注來迎之楫。魚游春水，釣連不斷之絲。此晦跡微蹤之勢，則不待於結咽之完。
遠奮天邊，言其來歷之崇峻。近藏道左，言其結作之深邃。蹤跡之見於過脈者，即中過穴結於中，左過穴結於左，右過穴結於右，迴過穴結於顧祖也。戶門不暴於行人者，以內則有堂，左右有垣，前有屏，後有障也。顧狼之羊，其首皆顧於狼，而狼為受成之地。切轡之馬，首左迴者，穴必居右。首右迴者，穴必居左。情注一旁，當頭不可下也。舟逐晨潮，則舟為潮之特，楫為來歷之跡。魚遊春水，則水為魚之地，絲為接引之蹤也。三者一結於咽之慳，一結於咽之寬，一不待於咽之完，蓋全軀之統，其勢既磅礡奔放，非極細之咽，不能括盡其氣之大。至於分支之應，其正者出為全軀之統，因其氣為極盛，故又分出一隊，為梅花，為串珠，為走馬、金星之類。結於咽之寬者，其極細之咽，已統於全軀也。至於隱伏之脈，其氣收斂潛伏，若龍蛇蟄藏，氣無他泄，則不待於咽之完，而氣自全也。
如飄雲出洞，如驅鹿下山，其翩翩片葉，必趣於一陣。群隊千百，必隨於一奔。如蚓沿壤陌，如蛛絲畫簷，如帛之紋，如水之痕，若起而伏，若斷而連，惟心天曉辨，目力瞻明，勢不累形，形不累塋。是以日者得其法程。
此一節，統言三勢之來。累，罣也，增也，疊也。如飄雲出洞，言全統之勢，其將落處悠揚不迫，惟見一片陽氣沖和。如驅鹿下山，言斷續之勢，即分支之應也。如蚓陌、蛛絲、帛紋、水痕，言晦跡微蹤之勢，即隱伏之脈也。勢降處成形，形止處成穴，勢不降則形不成，而勢累形，形不止，則穴不成。而形累穴，勢累形者，不見其脫落。形累塋者，窟突之無分也。
然住形之相，惟貴容穴之安，如珠之貫，如璧之聯，如龜伸頸，如鱉伏圜。或傍於足，或安於肩。是以崇雄之岡，其住欲巧。稠眾之岡，其住欲專。隱隱微微，其降既弱，其住欲端，蜿蜿蜒蜒。其勢既橫，其住必旋。
此一節，統言三勢之止。安字有自然之妙，珠璧皆圓，物龜鱉圓而扁者，如珠貫璧聯，則安於足，如龜如鱉，則安於肩。崇雄者，其勢拙，故欲巧。稠眾者，其勢亂，故欲專。質既隱微而弱偏，則有注不注。體既蜿蜒而抱住，必其勢周旋崇雄之岡，言全軀之統。稠眾之岡，言分支之應。隱隱微微，言隱伏之脈。蜿蜿蜒蜒，言伏其氣於連臂之間。
故曰：祖強宗強，立已善良，子孫其昌。
此全軀之統。
宗雖分派，祖德未艾，子孫必大。
此分支之應。
發跡雖涼，承世延長，聲聞遠揚。
此隱伏之脈。
祖沒宗茂，一代之富。祖榮宗煜，富貴奕葉。子孫迎迎，宗祖繩繩。宗派降勢，祖本山沴。一代小康，宗派降勢。祖本山顧，光大之葬。亡祖失宗，望人門戶。背祖棄宗，南北西東。
此一節，合三勢，以言其異。山行益後穴為己身，穴之後為宗，宗之後為祖，故宗主一代，祖主兩代。穴之前為子孫，應案明堂是也。子孫迎迎，由於宗祖之繩繩也。其亡祖失宗者，大約與山不甚相遠，特祖宗不與之相應耳。若平原不見有山，不可以亡失其祖宗，論其背祖棄宗者，皆處於山水之違。
【四勢三形第十八】
左數奇兮右數耦，前屬牝兮後屬牡，奇牡兮男子之象，牝耦兮女子之道，勝於一偏兮鰥寡之所繇，完其四面兮男女之偕老，不集不應兮，五氣散於八風，或逼或沉兮，三光囚於五造。惟三方稠密以舒，以容一水。平蓄以關，以防發越。精神融結氣概，故能居尊於後龍，吉凶盡屬於前對。
天定男女，以乾坎艮震屬男，巽離坤兌屬女，此云左奇右耦，前牝後牡，惟南面者為然。蓋南面則左震右兌，前離後坎也。若面北者，則左兌右震，前坎後離矣。而男女皆非其位。此云左勝則傷婦，右勝則傷男，前傾則為鰥，後脫則為寡者，惟在人以消息之耳。四面喜其集應，然忌沉逼，以舒以容，見其不囚，以關以防，見其不散。
是以螘螘繩繩，以屬其的低結盤窩。蜂蜂（一作津一作洋）旅旅，以羅其旁高藏壺蕩。進前勢以若鬥，退卻立以惟恭。集左右以為輔，峻門戶以藏風。故曰：三形衛其玄室，四勢衛其明堂。如展屏，如列城，如覆釜，如懸鐘。惟駐立顧中，而無馳逐離去之意，則為佳城之藏，又何必如旗如纛，如筍如鏘。
螘螘繩繩，言似蟻之相續，不斷以來。蜂蜂旅旅，言似蜂之行列，成陳於外。盤窩結得淺，壺蕩結得深，進退指朝，龍欲進而卻之意。左右為門戶之根，水口嚴風，無從入之理。玄室，穴也。玄室在三形之中，明堂在四勢之內。方者，如屏如城。圓者，如釜如鐘。皆列於三形之外者。情貴顧中，不必定求其如旗纛筍鏘之尖銳也。
又況四勢不同於遠勢，在明堂四勢之間，三形豈具於成形。繫玄室三方之內，內而三形應水以精神，外而四勢得水以氣概。
千尺為勢，非數里以外之勢。百尺為形，非昆蟲草木之形。精神氣概，以見其遠近大小之不同。然非得水，未易臻於妙也。
日者之目，不可以色。主者之心，拘而致害。主者之心，拘於利害之中，而目已自蔽。日者之目，則習熟達觀，而利害之不繫，即文錢以貫之，則吾之方寸，曉然而開，釋然而快。貫之之方，則安之而不搖。文之之圜，則流之而不礙。是四勢三形，與文錢而義契。
文錢孔方而外圓，內方喻我之方寸，不可以利搖。外圓喻我之涉世，不因以物滯。四勢欲其外圓，三形欲其內方。是又與文錢之義，無二致也。
相之曰周，其圜外巡，浮鱉以如盤，即之方中審彈，蝦而拱笏。
鼓爪曰彈，此釋外圓內方之象。舊註曰：肘之外曰浮鱉，腕之內曰彈蝦。
又曰：外如龜，內如月。外如璧，內如窟。外如牆，內如室。外如趨，內如列。此內外之辨，尋龍之大率。
戶內之方者，為房內外之辨，當是外環而內房也。
後如至，前如趨。左如勒馬，右如遊魚。後如蜈蚣，前如鳳龍。左如虹，右如弓。此四勢之城，三形之墉。
先言其後者，以來龍為主。次論其朝，又次論其抱也。
後來前鬥，左右寬揍。此四勢三形，發力之候。
寬揍，見其內之有堂。
後臥前聳，左迴右拱。此三形四勢，居龍之蕩。
來龍平伏，而四面環聳，拱揖亦即正龍身，上不生蜂也。非常貴格。已上四勢三形之吉。
後來前去，後住前渡。左屈右伸，左集右分。此三形四勢脫水之因。
眾山止則水無不止，有一山之不止，水便因之去矣。
後瘦如丁，前亂如星。肘反如弓，腕直如筒。此三形四勢脫源之窮。
上言脫水，此言脫源。源在山谷之窮。
背後分枝，面前分蹊。左如梳腦，右如篦眉。此三形四勢，失水而腳不齊。
水能限山腳之披離，水一失，便莫得而禁山之往矣。
背後如傘，間面前如脈。（普伯切脈破物也）板左去如出軍，右去如奔群。此三形四勢，逐水而腳分。（間音簡摺也）。
傘間脈板，其水路分析叢雜。如出軍者，不止也。如奔群者，不顧也。上言失水，此云逐水。失者自不能守，逐者自為之驅。已上言三形四勢之凶。
故曰：丫叉雙胖，目迷爭主之乾流，曲盡交頭，心著抱身之澄綠。
此一節，歸結於穴上，說丫義者，腳直而不交，曲盡交頭，左右得陰陽之會。一是爭主，一是抱身。爭主者砂，抱身者水。然水非砂之曲盡，亦無從著其抱身之澄綠也。
蓋前凶已穢，後吉難濯。前吉已薄，後凶易剝。故曰襟江帶湖，而意不投。町畽（町畽禽所踐處他本作鹿跡）鹿場，而意自樂。
前面砂水既凶，後龍雖吉，亦難以洗滌其污穢。前面砂水雖吉，而吉者不能敵後龍之凶，其凶更為易致。故襟江帶湖者，非不吉也。設後龍之意，有不投，反不若町畽鹿場為可樂也。蓋町畽鹿場，雖不能若襟江帶湖之美，而後龍之根本則吉，又不當以鹿場之乾流而棄之。
【遠勢近形第十九】
近相住形，雖百端而未已。遠求來勢，得九條而可殫。必限發源之水，始匡入路之山。枝節一尋，取八尺則侵本榦。陰陽五運，窮六氣以及黃泉。參五行二氣之法，何九宮八卦之翻。將格五災之鬼，當明一理之元。
近者言穴，遠者言龍。九條詳見下文。發源之水，由祖宗處分來，至結穴之所，為之一限。而四山始得皆正一尋八尺也。穴在枝節，八尺以下扦，八尺之上，則傷龍侵榦。五運陽年太過，陰年不及葬，必論五運之盛衰，更推其司天在泉之氣，而生者得勿殺，長者得勿罰，化者得勿制，收者得勿害，藏者得勿抑。而五氣以平行災，五鬼不知五行二氣之法，惟以九宮八卦為翻。今欲起而正之，當溯源於其理之最，始猶之論近形者，必先之遠勢。庶乎得其要焉。
指之曰：來勢為本，住形為末。知本知末者，則可以知龍之發將。發將如飛潛之隊，如奔走之群，如水通脈，如火得薪，如織之幅，如植之根。植不根則枯，織不幅則棼，火不薪則滅，水不脈則乾，禽不隊則散而不續，獸不群則亂而不馴。
此示五鬼以一理之元，勢為形之元，形為勢之理。理雖散於萬殊，元則統於一致。而後知發將為龍之元。龍非發將，無以見其來。發將非形，無以會其止。則凡形之止也，非形之自為止也。而元實先得乎止之理焉。
通顯一邦，延袤一邦之仰止。豐饒一邑，彰揚一邑之觀瞻。
一邦有一邦之仰止，一邑有一邑之觀瞻。此即一方之發將，而即為一邑一邦之元也。又謂之鎮星。
勢強宗祖，形繁子孫。瀟湘斷九疑之脈，而蒼梧末代。澗瀍漈（音際水涯也）中岳之源，而洛陽少年。勢如雲葉，隨風翩翩，盡至形如浪花觸石，摺摺俱還。
子孫者，應案明堂也。應案明堂，不能自生，由形而生。形又不能自生，由祖宗而生。則瀟湘斷九疑之脈，祖宗之力，至此絕矣。
安得如中岳之淵源，有自出為成周之都會乎。雲葉浪花二義，言理所必至。瀟者，水清深也。湘中記曰：湘川清照五六丈，下見底石如樗蒲。蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅宕九舉，各導一溪。岫壑負岨，異嶺同勢，遊者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其陽，商均葬其陰。山南有舜廟，前有碑，文字缺落，不可復識。自廟仰山極高，直上可百餘里。
古老相傳，未有登其峰者。澗水出新安縣白石山。山海經曰：白石之山，惠水出於其陽，東南注於洛。澗水出於其陰，北流注於穀。地理志曰：澗水出新安縣東南，東入洛，是為密矣。周書所謂卜澗水東者，此也。瀍水出河南穀城縣北山，東與千金渠合。周書曰：我卜瀍水西，謂斯水也。又東過洛陽縣南，又東過偃師縣，又東入於洛。中岳嵩山，居洛陽東南，巽地，秀氣相望。
是特探索其迢迢來歷，熟習乎清濁盛衰之端，固不及乎混沌初起之鰲屋，亦不論其成花著實之甘酸。即一龍如生之想而證之。鎮頭坐穴者，必無斬頸之墳。（頸一作陘音刑山絕也）。
已上，不過言其勢之所自來，以觀其陰陽強弱之自始。不言其勢之至遠者，亦不言其形之至近者。大概即如一龍之臥，斷不至於斬頸之墳。其取八尺而侵本榦者，可以悟矣。
曰降龍者來迢迢兮，垂雲際而襟滄海。
降龍穴在雲際，以滄海為襟期，高處無水，自必以遠者為應。賴氏曰：穴高朝流要長遠，富貴易致人安康者，此也。
曰騰龍者來迢迢兮，聳端秀而起江干。
騰者，自下而升故曰：聳。
曰蟠龍者來迢迢兮，環首尾而枕澄渚。
首尾交顧曰：蟠。
曰出洋龍者來迢迢兮，脫雲霧而奔清淵。
出洋者，離山既遠，如過海之船，出林之獸。曰：臥龍者來迢迢兮，面環淨而遶長灣。形臥者，攀其肩井，一曰：攀龍。
曰生龍者來迢迢兮，奮鬐鬣而躍橫川。
鬐鬣，龍身之墩阜也。
曰飛龍者來迢迢兮，展羽翼而鼓波瀾。
開爭展翅曰飛。
曰領群龍者來迢迢兮，統行隊而飲清泉。
群龍眾支中之一龍。
曰隱龍者來迢迢兮，伸臂掌而仰金盤。
隱龍穴在水，分水聚之中金盤，仰掌其水聚之中也。然須辨陽會陰流。已上九龍，均不能無水以為止。
小水夾左右，大水橫其前。是以山者，龍之骨肉。水者，龍之氣血。氣血調寧而榮衛敷暢，骨肉強壯而精神發越。尋龍至此，而能事已畢。
骨肉非血氣則枯，龍非水則精神無以發越。
三形已具，而四勢未列，蓋明堂之水橫而間截，或發東而歸西，或西源而東沒。水內三形，水外四勢。此應案元室，有賓主之別。
上言遠勢，皆自後至者。此言其勢之在前者。
或蟠龍顧尾，則內壺井而外海府。明堂大小而分兩節。
壺井言內堂之小，海府言外堂之大。
或案外隔絕水之朝賓，氣已前脫，是則氣血不通於龍骨，而尋龍之所不悅。
案外隔絕，是內水不能與外水相通，發源之水不能與龍骨相呼吸，在所不顧也。
又況華蓋之頂，謂之蓋穴。虞其氣散，欲其咽結。結咽過關，（騎過陘）系道不絕。何五行辨其相替，何二氣忌其悖逆。
前言四勢之見於遠者，中言三形之見於近者，復言四勢之見於後者。恐人徒貪明堂案應可觀，而不明後龍蓋穴之旨。故復提華蓋之頂。後欲其咽結以為真龍止穴之要害，夫而後可以辨五行之生旺，分二氣之純駁矣。蓋龍穴不真，則五行二氣，皆所不論。此一理之元，又在五行二氣之先，非五鬼所得知也。
蓋葬者眽黃鍾之妙造，故防其淫，防其蠹。於血氣未定，而陰厥陽厥，行災五鬼，急先營主之贓，誕立九宮，創立變宮之訣。
黃鍾不生於子，而生於壬之中，則陰陽之始，氣在八干四維之內。取黃鍾，以概其餘也。陽明論向，黃鍾論山，防其淫蠹，在結咽過關一節，蓋結咽過關穴之受胎處也。胎純則無不純，胎駁則無不駁。而黃鍾之陰陽，又隨結咽過關之陰陽以定，而五行之生旺，亦於此得之矣。
【應案第二十】
應案之勢，其實則一。應案之形，其說有二。如主客逢迎，情意酬酢，一降一趨，以周以緻。如男女配耦，陰陽倡和，一剛一柔，以伉以儷。方諸日月，水火既濟。
一本作玞璲，明鑑應日月，而水火交孚。璞玉丹砂出岩石，而紅霞既濟。
此應案之勢，其實一致。如主客設席，對席敵禮，情意歡洽，既醉且飽。如男女威儀，巾櫛內外，合巹齊眉，以淑以愨。案外之應，應內之案。小大之水，皆和應案而至此，應案之情，其何以異。
應者，外應也。案者，內案也。穴之與應，如主之與客。穴之與案，如男之與女。其外內遠近雖二，其於情意欲歡洽，則一也。蓋真應真案，必有兩水，夾送將來，特水有小大之辨。故古訣云：若是真時特來也。特來則兩水相夾之義，自可見矣。
又況東南險隰，西北夷易，在險隰則應案端巧，在夷易則應案真貴。故目之曰應龍者。客氣欲宗於主氣，客勢亦宗於主勢，貴應則不常，而應在案外。然大地無形，小地無勢。大勢之地，如萬乘之尊，向明而治，執圭秉璧以論道。經邦者，則不異其設筵之意，惟正履端操，死節守義，朝拱主心，無他心異意也。故樗里目之曰朝龍者，不無所謂。
險隰中不難於案應，而難於端巧。夷易中不易有案應。有案應者，便為真貴之應。蓋大地無形，在夷易處多。其夷易中得連城倚廓者，尚且貴不可言。況夫執圭秉璧者，之無他心異意乎。故樗里命之曰朝龍者，與應龍當。又有進應，取呼應而集之朝，則有束帶立於朝之義，不易遘也。
李淳風曰：古人以向首為鬥龍。至樗里子，謂鬥字雖取相對之義，然有鬥敵相拒不和之意。故易之曰朝。
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