管氏地理指蒙《三》
《一》《二》《三》《四》《五》《六》《七》《八》《九》《十》
管氏地理指蒙三目錄：
擬穴第二十一
得穴第二十二
擇向第二十三
復向定穴第二十四
承祖宗光第二十五
五方旗第二十六
左右釋名第二十七
五鬼克應第二十八
次舍祥沴第二十九
克人成天第三十
【擬穴第二十一】
藏穴配神，返始五行之造。封墳積氣，發揮列宿之臨。乘其勢之至止，擬其穴之淺深。淺不淺於太陽，深不深於太陰。淺不淺於露，深不深於沉。惟觀其至止而搜尋。
方葬之期，為五行始立之日。既墳之後，即列星昭應之年。李淳風曰：太陽，頂也。太陰，足也。高為太陽，低為太陰。太陽氣浮，故宜淺。太陰氣沉，故宜深。郭氏曰：藏於涸燥者，宜淺。藏於坦夷者，宜深。涸燥，高處也，即太陽。坦夷，平處也，即太陰。郭氏又曰：地有吉氣，土隨而起。其起處，即露處，宜淺。平原，龍伏地中，其伏處，即沉處，宜深。管氏恐人徒究淺深，不明穴法，特揭出至止搜尋，庶於穴法既真，而淺深不致無據。
窊洿之止，止於握口。降伏之止，止於掌心。掌心之深，深於捧璧。握口之淺，淺於攫金。金藏木舌，含無淺脣之露。玉蘊龜紋，洿無伸臂之侵。淺於跗武，深於肩坳者，形必指於走獸。淺於膊翼，深於背崦者，形必指於飛禽。淺於股者，釵腦之不的。淺於鑰者，櫃角之不擒。（一作鉗）深於柁者，船首之不載。深於弝者，（音霸，弓弣中手執處也。考工記作把）弓臂之不禁。吾方舉一隅以示古，子期反三隅以通今。
握口較掌心稍高，窊洿而扞於掌心，便脫真氣。握口之義，縮杖類也。掌心較握口稍卑，降伏而扦於握口，便犯真氣。掌心之義，綴杖類也。掌心屬陽，宜深，捧璧得四尺以上。握口屬陰，宜淺，攫金得二尺以上。金玉皆指骨言。藏蘊，猶言葬也，木舌龜紋，一言其屬陰，一言其屬陽，兼言其含者，不得有脣之露，洿者不得有臂之侵。跗，足背也。跗武為足所蹈之跡，跡之淺者肩坳，則深於跗矣。膊翼處薄，背崦處厚。薄者宜淺，厚者宜深。釵股當深於釵腦，今淺於股，則深於腦，而腦反覺其不的。櫃鑰當深於櫃鎖，今淺於鑰，則深於鎖，而櫃反為之不擒。柁與船首適得其平，弝與弓，臂其力有定，觸類而長之，存乎其人耳。
是知既有淺而有深，必有正而有輔。曰顙，曰鼻，則鎮頭而正坐。曰耳，曰頤，則輔穴（一作月）而寬取。如駝則鎮肉鞍而坐肩頂。如人則坐臍腹而案膝股。然萬變不足以盡其形，一竅豈可以窺其髓。難乎穴法之不可以執一也。
輔者，旁穴也。顙鼻處人之至中，耳頤皆在一旁，故曰輔。寬，緩也。穴法有寬有緊，曰寬取者，不欲其急受也。輔穴當緊，取此云寬，取者誤。肉鞍曰鎮，在坐之後。膝股曰案，在坐之前。
端巧之精神，容受之氣概，求之不得不習於目。目之不得不灼於心。目熟其形，心研其極，目會於心，心順於目，相通不間於一絲，相應不留於一息。故曰：擬穴之道，心目之巧，擬穴之要，心穴之妙。
精神氣概，能會於心者，穴自不逃於目。其不得於目者，由於不得乎心。然心不自閱歷中來，心無由得明，目無由得清也。
是以或結於阜（山無石曰阜，又厚也），或結於洿，形接於目，而淺深之法，已灼於心。或結於衝，或結於閃，形接於目而遜避之法，已灼於心。或結於縱，或結於衡，形接於目，而乘倚之法，已灼於心。或結於正，或結於輔，形接於目，而寬緊之法，已灼於心。或結於枝梢，或結於椏蔕，椏蔕以枝梢為左右，枝梢以椏蔕為的額。（一作實）或結於盤胯，或結於胸乳，胸乳以盤胯為應案，盤胯以胸乳為扆（屏也）蓋。故凡隱顯之形，而著於目，則元妙之法，巳灼於心。心目著灼，利慾不淫，則一區之穴，活龍之鍼。或心逃於目，目昧於心，心目俱喪，利慾相淫，則一區之穴，屠龍之鍼。
阜不宜深，洿不宜淺。不結於衝，而結於閃，則衝處宜遜。不結於閃，而結於衝，則閃處宜避。南北曰縱，縱者宜乘。東西曰衡，衡者宜倚。正宜緩受，輔宜急取。正如鼻顙，來氣無偏，故欲緩。
寸金賦曰：直送直，奔有氣。要安無氣，輔如耳頷來。氣旁注，故欲緊。
寸金賦曰：橫擔橫，落無龍。要葬有龍，衝閃與正輔相似。但衝則氣猛，正則停蓄，閃乃側落，輔乃邊收。
穴結眾多處，始有枝梢椏蔕之類。盤胯胸乳之形，見於上下者，彼以此為用，此以彼為主也。凡形皆隱者多，而顯者少。顯者即中人皆得見，隱者非上智不能知。況天下之庸術多，而吉術少。顯者尚不能察，矧隱者乎。龍之不為其所屠者，寡矣。
吉術規模，想英門之丰采。贓奴舉止，傷敗葉以呻吟。又況一龍成形，故多穴法，一穴得氣，餘脈不穿。故曰：住勢成形，結穴難探於一脈，乘宗得氣，孕和忌脫於八元，拆字詳貧於分貝，屯兵失律於爭權，惟忌兔脣之直裂，不關蟹眼之橫聯。
吉術；能活龍者。贓奴；能屠龍者。穴法雖多，正穴止一，一穴得氣，餘脈不穿。楊公以一瓶為喻，一瓶分眾小口噴水，而水從眾小口出。若放一大口出水，而眾小口皆不出。餘脈不穿之謂也。一脈者，即八元之一脈，而八元又各有其一脈，是元出其脈，而脈統於元，但脈則甚微，而元為最著。分貝為貧，屯兵失律者，是分散其一元之氣。然惟兔脣之爭，主者為然。若蟹眼內顧，而左右腳橫聯遶抱，雖曰分劈，實為我衛。不得謂分貝爭權也。
李淳風曰：元者，頭也。百骸四體，氣血所會，有元首之義。凡住形結穴，必取來歷，遠到落頭端的，若分派如釵股，如材扛，（一作船舫）如丫義，如派板，皆氣之散處，不可穴。
又曰：東南峭秀，龍成一穴，而氣脈無餘。西北寬平，穴在比肩，而風水皆集，經常之說，雖口口之能誇，機變之微，豈蠢蠢之可及。
峭秀，故多文章譽髦。寬平，故產聖賢豪傑。惟峭秀則氣單，遂無餘穴可祔。惟寬平則氣博，其比肩皆得有氣，機變之微，穴法之變，幻靡常也。
博如俞公而不免坍（他盆切水衝岸壞也）突，智如石氏而不免淹濕。
蕭吉曰：昔白馬寺俞公卜基，為水所壞。石涓卜陳留倉基，為水所沒。然二人者，皆博學世代之術，而俱不免有此。
傷於妊者，未明於腹。乳遷於項者，尚辨於咽喉。穴不結者，如當簷之堵。情不住者，如出港之舟。案外見洋，高既危於激腳。（一作繳腳）鉗前逼案，低又蔽於埋頭。
妊居腹之中、腹之剛飽處是妊，乳則柔軟如垂髫，乳可安，腹不可剖。項當曲會，以首為顧。咽喉如杵，握無情。當簷之堵，腳下一無兜收。出港之舟，全身尚在游動。案外見洋，屍同暴露，鉗進逼案，坐若井中。
李淳風曰：內案低伏，穴場高露，隔沙見外洋流水。故曰：激腳。案外通透衝心散氣，風吹不融結。
然勢分則形不住，形分則穴不居。並頭之住，謂之爭主。岐頭之住，謂之分途。形既不住，穴不可尋。左不結於拓弓，右不結於刺鎗。（一作穿針）左不結於斷蛇，右不結於劈鯗。
（曹忌四不結）前不結於直胖，後不結於橫琴。結不結，鵝頭牛鼻。結不結，魚尾雞心。
並頭、岐頭，皆謂其形之分。拓弓左手必直，刺鎗兩手一順。情或在左，而左如斷蛇者，委靡而死縮。情或在右，而右如劈鯗者，嬾坦無兜收。前之直，胖穴不可容。後似橫，琴脈無從至。鵝頭細飽，高危牛鼻，風吹水劫，魚尾兩宮，砂反雞心，突小難藏。
穴之不結，形之不才。窟不可造，的不可培。騎龍分水，秖因勢而併。鉗口吐舌，秖因形而裁。
穴生於形之中，形不成穴，自不可得。後世遂有造其窟，培其的者。然騎龍分水，去山掉轉為案窟，居於勢之中，鉗口吐舌，重復結頂成形，的出乎鉗之外，不可謂其不才而棄之。
山岳配天高下，已基於開闢。精光應象星辰，常發於昭回清濁，先著吉凶有媒。惟記墳而列樹，按小往而大來。勢就形全，寓躔宮於執福。穴逃水脫，得分野於司災。然則墳不必封，坎不必掩，安安恬恬，以基六極之胎。蓋古有尋龍之伎術，而無造龍之匠工。功高大禹，導洪水必因山川。罪重蒙恬，築長城而斷地脈。夷險可簣，法何取於尋龍，真積自天，氣徒傷於憑力嗟，喪家之荒塚，役何限於論千，仰昌族之先塋，工尚慳於計百。
山岳之高下，原自天成。故其精光上應列星，得於清者吉。得於濁者凶。所固然也。既墳之後，為陰往陽來之候，而執其福，司其災者，即寓於某龍某水之中，若以為災福無關於宅兆，則墳亦可不修，而任其六極之遭矣。第古有尋龍者，而無造龍者。惟因其自然之性，損者益之，如禹之治水，行其所無事。若生生培的造窟，亦何異蒙恬之築長城，斷地脈也。蓋高下既可以簣而成，則不必有尋龍之術，而抑知其基於開闢者，天不可得而為之也。往往見喪家之塚侈，役客土奚啻千萬，而昌族之塋，小有未全者，百工曾不及焉。
【得穴第二十二】
善惡之機，兆於明。祥沴之應，繇於默。在昔五帝配於五行，以成天地之功，以齊天地之德。分之五行，帝之五墟，以享天地之祀，以配天地之職。是以五行攸屬，司福司災，在冥冥之中，常嗇於授而嚴於擇。雖龍蟠虎踞，衝陽和陰，不可得而推，不可得而識。巧術由之而目眩，妙算由之而智塞。冀其吉者，固凶之所閉。（一作蔽）相其吉者，何凶之所白。（一作不）求其故而不洞，則頹然而委分，定而任贓廝。
福善禍淫，是冥冥中一事，而不知得穴、與不得穴之故。權默寓於善惡之間，嗇於授者，五神之攸惜。嚴於擇者，人事之當先，至巧術之目眩，妙算之智塞，則又視其人之為善去惡為何？如昧者不知也。以為當日所望而吉者，何今日反見其凶。謂禍福之不足憑也，於是聽贓廝所為，而莫可解耳。
指三股以為釵，誑橫棒而作笏，勢一端而難盡，形萬變而易惑。惟知七星之建十二辰，不知六運之調帝側。
此以下皆贓廝所誑釵二股笏側立，內朝三股為釵，是洿有其伸者。橫棒作笏，是兩頭瘦，直無情。七星，斗也。斗杓正月指寅，一歲歷十二辰，是為月建。通世所共知者。
舊註曰：帝側六星，均調六運，況無形而言之乎。
經常之三形四勢，雖在目而不見，隱伏之精神氣概，徒閉心而不得廝，口仰誇而主適投衢。目俯指而遭遏堲，勢若是而形非，形若全而勢闕，勢若住而形奔，形若到而勢絕，勢若順而形背，形若連而勢泄，勢若續而形孤，形若居而勢越，勢若聚而形分，形若安而勢兀，勢若蘊而形暴，形若潛而勢突。形勢僭差，而不相得者，皆山水之背。
堲（音即）冶土為甑，四周於棺也。三形四勢，一舉目可得見者精神，氣概在隱伏之中，非潛心體認，未易明也。贓廝一流在顯明者，尚不能察，又何能索之隱伏之內耶。所以形勢似是而非一類，皆出其指顧之中。
山若薄而水囚，水若臨而山竭，山若駐而水傾，水若瀦而山發，山若順而水衝，水若遶而山割，陽若正而陰淫，陰若粹而陽厥，金若阜而庚巽潺潺，木若巘而乾甲汨汨，火若秀而艮丙湍流，水土岡而坤壬流沒。雙宮散氣，固非一祖行龍，漏腋分屍，徒有三陽元室。
薄，終止也。囚，幽暗而不流也。山雖似止，水幽暗而不流者，在源之窮。水雖似朝山，一往而無餘者，在水之尾。山雖若駐而外氣不停，水雖若瀦而後龍尚去。山順則水纏水衝者，其情皆偽。水遶則山圓山割者，其意非是。陽正陰淫者，陽山而得陰水。陰粹陽厥者，陰山而遇陽流。金之庚巽，木之乾甲，火之艮丙，水土之坤壬，皆生旺也。兩宮俱破，謂非其正派行龍，蓋有從生趨旺之龍，必有自旺朝生之水理，勢之自然者。若漏腋之水，謂之分屍，與雙宮散氣，無以異也。雖有三陽元室，亦何益耶。
洪溜筧流於夾脅，肢體未成。直槽杓覆於崩脣，本元俱脫。豬溷孤遺，漫蚓陌失，祖亡宗薑，芽儕雜飛。（一作亂）蜂房有鉗無的。
洪溜大水，從上溜下之謂。以竹通水，曰筧流。凡龍成形者，必分牙布爪，若脅為洪溜筧流以限之，肢體無自而成直，槽水之衝處杓，覆氣之蠱者，見於崩脣之上，則龍與水俱脫也。袁天綱曰：如豬遺穢，獨山也。如薑叢芽，亂山也。
夷兮曠蕩而無垠，險兮偏傾而不蹠。裙披肘外，猶若踞蹲，刃透拳頭，無非讎敵。眾方虩虩而不安，爾獨揚揚而自得。
夷取其突，險取其窟。今夷者茫無涯際，險者兀側難安。裙披肘外，雖云不顧，尚有蹲踞之意。刃透拳頭，尖殺當前，寧非讎敵之情。凡此者，眾無不驚悸難安，而五鬼乃視為自得，何耶。
是以目亂心盲，祟迷聰塞，水嘈精殺，不聞灘瀨之驚天，腕遶林禡，豈覺坳風之刺腋。
目之亂，由於心無定見。心之盲，由於目無定識。祟之迷，由於其神不守。聰之塞，由於其智不逮。故嘈嘈之水，則精為殺矣。而五鬼如不聞。腕外風穿，則腋為刺矣。而五鬼若不見。禡蔽也。林禡是腕，徒得林遶以為蔽，而風實有所不能遏。
故葬龜者，肩曷延齡，蟄始驚於依岸。背何傷壽，曳已離於藏沙。凡此玄微，曾未之得，每為之興，嗟而歎息。
龜肩，藏蓄，故延齡。龜背，孤露，故夭折。得穴一篇，先言得穴之故，在乎積善。中言不得穴之理，任乎贓廝。末言龜肩，以示其穴之之地。
【擇向第二十三】
擇向之法，乘其應也。取日月照臨之象，得方諸致感之神。雖形勢之不續，亦表裏之相因。後來兮為主，前來兮為賓。取賓主之喻者，欲如賓主之情親，主降玄室，若虛懷而有待。賓進階廡類，卻立而前陳，情意相投而無間，形勢相駐而不踆。如尚義之烈女，如死節之忠臣。奇峰特發，固可直中而取的。耦巒聯秀，則當坳裏以平分。內奇外耦，猶茵蓐之藉足。外奇內耦，忌筧溜以衝身。
擇向一篇，與前案應篇相似。形勢不續，形止於內。勢來曲折，不能一向。其形既止，外之朝案，自必與形應。內之立向，不能舍朝應，而別有所之，即表裏之相因也。然後篇有云：直壙正鉗，山與水純。正鉗橫，壙山水之淫者。（不可不知）單峰取其中，兩峰取其坳，內案奇，外應耦，是兩層案，應有藉足之勢。外應奇，內案耦，耦峰中必有水，故忌筧溜衝身。
若朝陽者，則為善矣。然正龍真穴，與應案相合者，十之七八。其不相合者，二三而已。蓋真龍正穴，未作穴，先作朝，寧有不合者。
舊註曰：內重單案，要知茵蓐。或雙山並立，忌筧溜之衝穴內。
如頓纛植圭如禪壇，神島如聯珠，列岳如九鼎，七星夾輔，不論其駁雜如華表，雙旌如駟馬，高車如六馭，鳴鑾如十臣，八佾並肩，以辨其真純。庶免乎乘偏相勝，孤遺失倫。
如頓纛植圭等，皆端方特異之峰。其左右之相輔者，不必論其陰陽之駁雜，如華表雙旌等，皆和同比類之峰，眾山之中，又在擇其陰陽之純粹。乘偏言不能得中，孤遺言不獲其隊。乘偏而得其純粹者，不得，謂之相勝。孤遺而得其純粹者，不得，謂之失倫。纛軍中大皂旗名，上圓下方曰：圭。封土曰：壇。海中有山可依者曰：島。三足兩耳曰：鼎。禹收九牧之金，鑄之荊山之下，故曰：九鼎。旗者析鳥羽為之，其竿頭綴以旄牛之尾。駟者一乘四馬，兩服兩驂也。馬在車中為服，在車外為驂。佾，舞列也。人數行數，縱橫皆同，故曰：佾。
惟陽朝陽而粹，陰朝陰而純。詵詵兮，振振兮，駢英疊萼以齊芬。彼有穴身而顧尾，穴踝而宗身類是之，穴皆連向而未分，須小水關其內，大水在外而周巡。
詵詵；和集貌。振振；蕃盛貌。陰陽既得純粹，又有詵詵、振振之峰巒，相為和集而蕃盛，必非一人之榮貴矣。故曰：駢英，曰：疊萼。穴身顧尾，蟠龍穴也。穴蜾宗身，迴龍穴也。彼此相顧作向曰：連。是無其外朝者，須小水關其內堂，氣斯固。大水巡其外，內氣乃凝。
山際水而勢鍾，形固內就。水限山而氣聚，勢以旁真。默默之觀，觀其流泉，如虹如帶，羅遶城門。穴不欲露水，水不欲露墳。深居潭潭之相府，乃為堂堂之貴人。其為不露，是以為珍。抱龍則貴，反龍為屯。抱龍為龍蕩，反龍為龍奔。凡厥流水，其歸一端，然水城形勢，與息道漏道，其又別焉。
此一節，以水為朱雀者，而言山際水者，是龍之穴結於內，而外勢邊於水際。水限山者，是大水直探穴場，勢必以左右為區穴。蓋當面水衝，中難立穴，故穴必居旁者，勢也。默默之觀，以水非穴上所宜，見流泉其出於內堂者也。恐穴上見水，則內不藏。水外見墳，則前不塞。須潭潭之深，堂堂之邃，乃得為穴之真的。然水雖曰不見，若反而抱外，又為山龍之屯，水龍之奔也。
郭氏曰：朱雀不舞者，騰去，亦即是反之義。此特舉面水之一端言耳。若息道之內口，與漏道之外口，又當有別焉。
舊註曰：所論相勝，意在言子位不均。孤遺言孤寡，失倫言淫亂。公明微言吉凶，而吉凶多證。景純多談禍福，而禍福罕驗。讀景純書，當以重取輕。讀公明書，當以輕取重。
又曰：景純謂若踞而候，若攬而有，若進而卻，若坐而受。固則甚巧，但踞候失虛受意思，拒傲不若屈也。
【復向定穴第二十四】
立穴之法，復向以決。復向之目，見穴始出，古人習之，必有可傳之決。（一作訣）順勢逆形，隨形探骨，凝穴指向，復向定窟。
復，返也，往返行故道曰：復。復向是往其穴之所向，而始決其穴之真的也。蓋穴之地，初不易見，惟至於向，而穴無不出之形。此古人所以有南山，有地北山，觀之訣逆者，未至而迎之。凡順龍之結穴，必逆順勢者。順其勢之所往，而逆其形，隨形者，即其形之所在而探其勢。擬穴者，從其穴之所止，以端夫向。復向者，又即其向之所在，以驗夫窟。而穴在其中也。
窟必有的，的則不突。
窟無的，則窟為無氣之窟。的者，隆然而起，突則無窟矣。
窟必有容，容則不兀。
容者，容身於其中也。兀則不可容受，惟高而上平，無捍腳之街耳。
窟必應水，水則不脫。
窟之應水，若夫之與婦。脫則遺而棄之。
窟必應向，向則不越。
窟之應向，若主之遇賓。越則情不相接矣。
窟必應於四輔，四輔成列。窟必應於三形，三形眾結。
四輔即四勢，三形由四勢而成，窟又因三形而成。故曰眾結，寧有不應者。
窟必有脣，脣不吐舌。
窟之脣若鵝毛敲起之脣，不似舌之吐也。
窟必有額，額不散闊。
額與的相似，但的則隆起，額則廣平。若廣平而至於散闊，額非其額矣。
窟必有頷，頷非喙薾。
頷者，兩頤豐滿。喙則瘦削而不容也。
窟必有臍，臍非腹拙。
臍者，其凹雖小而圓。腹則飽不可犯。
窟如仰掌，掌心盛物。
仰掌穴在低坪，陽水聚於其中。
窟如覆握，握口攜搤。
覆握結在垂坡。
窟如獻掌，獻掌非犁辟之峭立。
獻掌穴結最高，如犁辟者必尖，如峭立者必危。若獻掌者，雖高而不危也。
窟如虎蹠，虎蹠非羊蹄之奔逸。
虎印者寬，羊躡者窄。
如花之趺蔕，如弩之機括。括偏則弩不中，蔕枯則榮不實。
蔕者，實所結處。括者，矢所發處。
欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。
高者易危，低者易沒，顯者似高而實不高，靜者似幽而實明快。
欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。
奇者正之異。
欲其正而不衝不兀，欲其輔而不倚不孛。
正畏當衝而突兀，輔防傾側以欹斜。
欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎。
橫臥有懷，則首尾交顧，挺則直矣。蟠抱有蘊，則虛而有待。噎則中有以塞之也。
欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不洩。
太隘則不可容，太舒又慮氣散。在收拾之得宜。競則左右相爭，洩則前無阻塞。惟專一者能固。但有他顧之情，即非專一之義也。
欲其騎而不卸，（司夜切去鞍也）欲其懷而不別。
騎而卸者，謂無其窟。懷而別者，謂無其賓。
左右荒落而精神表著，高下寂寞而氣概軒豁。
舊註曰：左右高下，皆無可觀。獨穴當守，則變相見矣。左右之精神，高下之氣概，無一不凝注於窟中。
堂堂然廈屋之瀟灑，潭潭然奧室之明潔。人不可施，天不可奪。是以驪山之場未乾，而嬴秦之祚已絕。惟漢文以恭儉安神，仰社稷光輝之日。
堂堂言其正，潭潭言其邃。凡此者，皆天造地設，非人力可施。觀於驪山之憑力恃勢，霸陵之無所增損，可見矣。
【承祖宗光第二十五】
出祖蓋祈於顯祖，豈迢迢挺直之長。承宗必貴於興宗，愛節節顒昂之至。
此篇言祖宗貴乎高大，若到頭卑弱，雖自祖宗迢迢發來，而不能再一奮興為祖宗光，雖遠，無益也。
召其所相，反其所替，由陰陽清濁之分，嚴剝復往來之意。道正乎天行，用通乎人事。
水法，要召祖山發源之水，歸之相地，而流於囚謝之位。然相替之理，未易驟明，須辨其陰陽清濁之界，以逆順之理推之，陽盡於午中，而一陰生。陰盡於子中，而一陽生。此天道之流行也。人事於此取則焉。
藏於臍腹，須近住而回頭。巧在心眸，慮橫形而偃背。
藏於臍腹，是近祖山一穴。
廖氏曰：初落由來近祖山，局勢必須完者，此也。故要近住回頭。若橫形，則頭不顧。偃背，則內難藏。皆不可穴也。
舊註曰：此專論臥龍穴也。須得背後飽滿圓淨，乃為吉穴。
既得龍形，須認水勢。北環於河汾，東橫於江海，西平於川洛，南散於閩浙。此水之大綱，不可謂之無別。
龍探其祖，水溯其源。探其祖，固貴其入首之興宗。溯其源，尤嚴夫出口之歸替。北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出崑崙山，汾水出太原晉陽山，江水出岷山，洛水出冢嶺，浙水出歙縣玉山。
綱（一作翻）盆側上（一作止）無儲，直慮其無生。擺練寬平先揖，必虞於先背。
盆側止，則水外傾。儲，積也。水外傾，不但家無所積，更患其後嗣之不續。擺練水之曲折而廣平者，然弓於此必反於彼，必若長虹鞶帶之遶，庶無先背之虞。
又況送終之道，根於至性。陰陽者，流流於不令執方之術，猶或守正售術，五鬼色主以佞，不辨奇袤之明名，豈知山水之明命。禍福司之，惟誰聰聽。故曰：標題形勢，瞻明著吉凶之機。局例星辰，魍魎弄貪迷之柄。
此一節，責五鬼不知山水之名。奇，三奇也。袤，延長也。山之三奇，曰：赴，曰：臥，曰：蟠。水之三奇，曰：橫，曰：朝，曰：遶。然必得祖宗之延長，而後可以言奇。此奇袤之名，即山水吉凶所由令也。然天之明命，禎祥妖孽，卒未常告於人，孰能具是之聰而聽之。維在用我明，而形勢之吉凶自不逃於目也。若局例星辰，豈吾儒所習耶。
又況明堂慘翳，不潔不淨，山不住腳，水不入迎。（魚慶切，凡物來而接之，則平聲。物未來而往，迓之使來，則去聲）故曰：隔面山而分面水，面面無情。出頭虎而叛頭龍，頭頭有病。
凡自祖宗正派發來者，其內必有堂，堂必曉暢明快，其外必有山之住腳，以迎夫水。以是知明堂之慘翳者，為有障面之山以塞之，而分面之水，即在障面山之背山。不住腳者，則虎為出奔，而龍為不掉矣。水何由逆乎。
曰蛙尸，曰囚圃，曰鋪薦，曰雙盲，此皆突脯（薄胡切雉有脯肉）隔面，雞胸散水，側面而背窆曰抬頭，曰掉尾，曰戲珠，曰翹足，是雖連身鎖（一作頭）穴，猶慮其乾流於踞（一作伸）腳，脫源而反轉。此亡宗背主之山水，明目觀之而心顫。（之善切寒動也）。
蛙死，其脯必突。囚圃，囹圄也。鋪薦有似鋪氈，但不潔淨而散水。雙盲，兩突無情之狀。凡此之類，一非山之正面，或在山之背，而俱具此凶象也。曰：抬頭者，其盡處忽昂。曰：掉尾者，其拖腳兜轉，戲珠在掉尾之內。或當水出之門，翹足短於掉尾。四者雖於身有情，然必得活流，而後符其命名之意。若乾流，則恐其踞腳外馳，非祖宗之正派。達者見之而怖矣。舊註曰：背主抱賓。
【五方旗第二十六】
旗者依也與眾期其下也
歸宗之水，貴緩於之元。息道之源，忌流於川八。故沒宗之水口曰歸宗，鉗口之元辰曰息道。目力之巧，心機之活，如展幅兮，住左而住右。如捲簾兮，或出而或入。入近兮防其內衝，出遠兮防其外脫。衝兮急於蟪傷，脫兮頻於鼠竊。順天造兮外尋大勢之關鎖，助人力兮內瀦小澗而攔截。
之元、川八，俱象形而言之。小水歸大水曰：歸宗，天下之水皆朝宗於海。凡山以上為宗，水以下為宗也。其展幅者，左右朝來之水，住左住右之住，當作注。捲簾寬於展幅，其入者由外朝而入，入近無攔則為衝刺。其出者，由明堂而出，出遠無關則為脫遺。蟪；蟪蛄也。蟪蛄不知春秋，以喻殤子。鼠善竊，以喻盜賊。外有關不畏衝，內有攔自不脫。關須求之天攔可得之人，然內穴不真人力，未可以妄施也。五方旗一篇，先論及水，以水出五方旗之內，而五方旗非水，亦無以相附也。
四勢正兮而中蕩易評，五方峙兮而內私難決。然則應內之案，案外之應，其形多端，其勢易亂，心乎難識，目乎難看，吾其未知，當即先知而問曰：四勢之中，戊己蒞之，在五臟謂之脾，在五行謂之土，土氣實則陰陽摩盪、而成胎孕，曰摩孕之府，元墟真宅之象，受生於心火，離明之氣，嗣不忘宗，故鉗龍之前，皆同應龍之論，然火以虛明，凡蔽塞其心者，可知其疾病，形必如琴，必如笏，猶慮其橫櫬。必如星，必如月，猶慮其昏暈。
四勢之中，自必有蕩易觀者也。五方之峙，形有萬變，不易觀者也。然其要在無蔽塞其明堂之一語。穴譬之心，心屬火，火非虛不生。故明堂取火之虛明，以生土。土之結實而成孕。穴具生氣於無窮也。凡穴之後，皆曰：宗。穴之前，皆曰：嗣。嗣不忘宗，故穴既真，則案應未有敢悖其宗者。如琴如笏，取清峭而內寬。若橫櫬，便臃腫而內塞矣。如星如月，取圓淨而內潔。若昏暈，便幽囚而外蔽矣。
故曰：四方悖義，五方不仁，不仁不義，侈其下墳，突中有醜，其流必分，分則必離，離則絕親，絕親則絕氣、絕生之門，四方依旗，五方守信，表旗之高，贄信以印，高取遠明，印取中鎮，高明在身，鎮其不磷。
悖義言四勢亂，其所宜仁，如果核中之實。不仁者，謂其中之不結也。然世之昧於此道者，多良由不識突中之醜，其病在流之分，分則離，離則背井忘親，氣無由續生，從此絕矣。突者，中央之的，的之仁者。其流合，合則聚而親，聚則有生生不窮之理焉。如四方無不依乎旗，則五方自得守其信。旗者表其高也，印者贄以信也。高則無不見以為尊，中則無不趣以為應。既高且明，歷千百世，不可磨滅矣。
烏乎而槃，如槃之中。烏乎而槃，如槃之盛。烏乎而帶，如帶之經。烏乎而城，如城之憑。四勢屏列，五黃中澄，山水相應，應乎上清。故曰：山奮柄而水崇綱，剛柔相濟。水向方而山入路，真粹惟靈。
槃之中，言穴地之圓。槃之盛，言穴地之能載。如帶、如城，皆言其水之抱。中央之數五，其色黃中澄者，言明堂之潔淨，而水聚澄徹也。上清，天也，天一生水，山之與水應，即山之與天應也。故山為柄，失其咽，則將何以奮其柄。水之綱在乎崇其口，失其口，則將何以斂其綱。此剛柔相濟之道，又各貴乎純粹也。
又況五方之為醜，醜而難防。左右之為醜，醜亦可畏。尋龍之目，連觀熟視，胸前隔洌，固知脫氣之源。肘後分離，誰識過關之臂。
醜如上文不仁不義等，皆所謂醜也。洌水，清潔也。龍與水相遇，如夫之與婦相遘。若胸前與水隔絕，其源在彼而不在此，故為脫氣之源。龍之住者，其肘後之流，必隨肘而一轉，謂之山來水迴。若肘後之水不轉而竟去，此特護關之一臂耳。不可穴也。
又況左右之臂，或直或反，或分或刺，或如牆瓴（音零瓦溝）而外筧不歸，或如鞍橋而坳風吹急。脣前深究，（音溜耕田田究）定知夾脅之形拶。（一作踆）肘後乾流，可見來龍之勢背。
直反分刺，皆言其臂之為醜。牆瓴言臂水兩落，而一邊不歸。鞍橋言臂中凹，而內透風穿。凡兩脅開爭，則脣前之水，自是悠揚，若兩脅逼直便為深究矣。凡龍來則水隨，而肘後無水，是勢與龍背，真氣所不在也。
【左右釋名第二十七】
夫以左右為龍虎者，猶坐北向南而言也。或穴西面東，則北名青龍之木，南名白虎之金。品目謬戾，姓音亂紊而不倫，況五聲以宮為綱，而商角羽徵以類舉。中央以土為正，而金木水火之位分。惟取吾身之前後左右，而言四勢者，乃得其真。彼木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象元武，火色赤德象朱雀。此四象之方，與隅與四勢，而不相因。
四勢不面南者，其獸之色與德，均非其位。
是以左右之形，謂之夾室。左右之勢，謂之輔門。險隰之輔，羅列峰嶂，易野之輔，界水之垠。夾室之形，欲深而蓄蘊。輔門之勢，欲圜而周巡。深於內者，而無突胸之傾側。圜於外者，而無散腳之紛紜。和山和水合崇來，結污結的，掩左掩右，均體衛，臨蕩臨盤。乾流欲鎮於長流，堂前不脫。小畜相逢於大畜，腕內宜灣。
室在門之內，門在室之外。是室以門為輔，門以室為藏也。險隰以峰嶂為輔，易野以界水為門。然門之內不深，則露。室之外不圜，則披。內雖深，而又畏其突胸。外雖圜，而又嫌其散腳。惟山之與水，得其所謂宗，則污也。的也，無不順之情，惟山之與水無空缺之勢，則臨其蕩，臨其盤，有自然之輔。乾流，內堂水也。長流，外堂水也。堂前不脫者，門外有橫水截之。小畜即乾流，大畜即長流。腕內宜灣者，恐內堂之直瀉也。
舊註曰：夾室為小畜，輔門為大畜。凡池塘為小畜，陂澤為大畜也。
或三山夾輔，則尊卑甚曉。或兩龍相遇，則賓主當（一作難）明。或臂腕之控，（一作抱）或掌心之的，（一作盛）或花蕊之趺衛，或窊污之岸憑，或肩井之臥牛，或長鯨之耳停，或胸房之兩乳，或鼻崦之雙睛。如云節義之臣，赤心一主。不見廉貞（一作無似不真）之女，暈臉多情。返肘悖逆，掣肘奔騰，左斷而男不壽，右裂而女傷齡。如枕腕中，多困柳慵花之孽。按弦指上，必移宮換羽之伶。（一本有不害寬懷之澤惟防夾脅之傾）苟或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢成全。是以一端之象，又烏得而擅名。
三山以中為尊，兩龍相遇，以水抱一邊為主。臂腕之控，是單提一穴。掌心之的，是窟中一突。花蕊趺衛，在含而不露。窊污岸憑，謂窊污落於厓岸之下。即以岸為依也。臥牛肩井，長鯨耳停，言其形之橫。胸房兩乳，鼻眼雙睛，言其形之並。節義之臣，廉貞之女，言前朝之專一。反肘掣肘，左右之不義。左男右女，陰陽之所分。如枕腕中，或左右之橫臥。按弦指上，特手指之紛紜。凡此者，微得其意而已。至如龍蛇之蟠，顧其左右，不分四獸，固不足以盡左右之名也。
【五鬼克應第二十八】
八卦象吉凶，九疇陳福極。春秋紀災異，而不書其應。赤伏讖符證，而反致其惑。故自漢以來，吾黨執方之術，不幾乎流於詭慝。調七星於一掌，分三子於八國。談不談於理致，心不心於暗墨，相不相於形勢，意不意於蒙塞，學不達於師資，業不通於典則，投不投於眾知，中不中於衢識，奇獨奇於色主，羞止羞於作賊。近代訛舛，及於奴廝立志，急先於鬼域，爻象專門於卜命，星辰創端於道釋。六相六替，皆叛之而不聞。一陰一陽，（一作少陰少陽）皆蠱之而作忒。聽歌訣之嘈嘈，騰筆札之寂寂。
公明嘆我道之不行，以通世皆五鬼學，少師資業非典，則徒色主賊人而已。至爻象專於卜命，星辰創於道釋，益復可慨。而相替陰陽之理，不可問矣。
前堂散派，烏知胸脫而氣不鍾。後腋逆流，豈辨肩行而勢不特。巧譎愈騁，真方愈失。丁文腳下，後過橫橫。八字胖開，前傾直直。符凶作吉，指四季以應乾流。失勢命形，就三方而尋詭結。三年一步，以何數而推。一步三年，以何數而見。惟曰：形以達類，類以通數，數以體事，事以應物。而五鬼之言，一何詭忒。
此一節，申五鬼之妄堂，以蓄氣不知散，派之不鍾勢，以特藏安辨，肩行而腋去。丁文腳下，前似乎有情，而後脈不至。八字胖開，後似乎有落，而前堂不轉。四季，辰戌丑未也，指以為吉庫之水口。三方，艮巽兌也，失勢與形復何益耶。至如三年一步，一步三年，皆不可憑者。惟因形以及其類，因類以推其數，因數以斷其事，因事以見諸物。如下文是也。五鬼所言，適足以惑人耳。
形如拖旗，脫水忘歸。捲腳回頭，發跡他州。
拖旗之形，順去也。其數主離鄉不歸。若捲腳回頭，則非拖旗之類，而寓若返之形。但返在外，而不返在內，故其數主發跡他州。蓋非其形，即非其類。非其類，即非其數。非其數，即非其事矣。
形如彎月，徒刑鞫決。兩角不銳，進財難退。
凡物之尖者，似刃。彎月兩角似之，故主徒刑。若彎而不銳，則為財山所主。遂異。
形如縮龜，寡婦孤兒。曳尾不攢，誰云勢短。
縮龜，孤獨之形，故主孤寡。若曳尾而足露者，其勢伸，不得以勢短，目之形遷，而其應異矣。
形如石豊，長眠不起。抱如瓜瓠，錢財無數。
石豊，竹也，一名鳳尾竹。橫臥不能起立，主長病在床之象。若能彎抱於我，便主錢財之應。蓋抱者為 瓜瓠，不抱者為石豊也。
形如曲尺，手藝衣食。橫控如弓，一生不窮。
曲尺，匠之具也。故主手藝。若橫控下手帶圓，則為財山矣。
形如刀鎗，生事強梁。外攔水下，紅旗引馬。
刀鎗，凶暴之器，故主強梁。若在外攔水，而穴上不見，又主紅旗引馬之貴。
形如指覆，一（一作三）長兩縮。未賣其田，先賣其屋。
形之順水而不倫也。形如栲栳，東控西抱。中饋不廉，不懼人嫌。栲栳，柳器也。栲栳而為東所控，西所抱其中，饋不潔，可知也。
形如開丫，立身不嘉。重婚兩姓，歸宗可定。
丫，木之岐頭者，其形穢。兩岐主兩姓，一主歸宗。
形如牽行，斜倚雙盲。端秀不附，雙旌呵路。
牽行，兩阜牽連而欹倚者。若端秀開列，則為雙旌呵路矣。
形如耳語，鬥頭相鼓。指背私（一作掌）峰，皆云不公。
耳語者，頭必並，故曰鬥。指背者，其旁有斜峰觸之。
形如檻豚，亂石連根。橫眠直坐，連年枷鎖。
檻豚，獄囚之象也。
形如鸚鵡，魚尾相似。少年風景，如何可永。
鸚鵡，山，主殤死。若長生之位，高起不可概論。
形如畫眉，頭起頭垂。雖非明月，分明死屍。
畫眉，山，主客死。
形如羊蹄，釵短股齊。一聯藕斷，罵母憐妻。
羊蹄，短釵，長若釵短，股齊則有似羊蹄之並。此形 之直者。若一聯藕斷為形之橫，不孝之山也。
形如合掌，祝咒魍魎。兩山中徑，初疑直胖。
合掌者，兩山中有一小路，遠觀似乎直胖，而不知其為合掌也。
形如撲錢，鉗口右邊。若居左手，夾指賣田。（指當作紙）
撲錢必右手。若撲錢之形在左，便為夾紙賣田之應。
形如覆船，屍驗傷痕。不因賭博，必葬溪灘。
覆船，暴屍之象，故有驗屍之應。金水主賭博，又覆舟主溺水，故屍葬溪灘也。
形如鵝頭，定好風流。
鵝頭，穢形也。若冠帶之位高崇，可免其應。
形如雞嘴，自割咽喉。
雞受割。
形如芒刺，銅鍼刺字。
芒刺，尖細之形也。其應為刺面。
形如橫鎗，子孫凶強。
鎗，體硬直，故為凶強之應。
形如蟹距，盜賊群伍。
蟹距，尖而夥，故與盜為群。
形如靈床，長病瘟癀。
靈床，死具也。
形如側壺，分明酒徒。
國詔賓才，曳白空回。側壺，傾倒之形。
形如人醉，垂頭覻地。立已不端，贓污之器。
人醉亦是欹斜之狀，與側壺意似同。但有大小之別。
形如投算，憂愁紊亂。
筭，子形小而繁故亂。
形如亂衣，上下通非。
通非，亂倫也。
形如覆棕，淫妻妒妾。
棕葉，滿面皆紋路，如覆棕者，言其水路之多。
形如覆甌，定喪明眸。
患眼山最小，故曰甌。
形如覆盌，孤眠無伴。
盌大於甌，為孤辰寡宿之象。
形如覆釜，位至公輔。
釜，端而員，故為貴。
是皆類形讖符之意。
已上三十一形，形有其類，類有其讖，然皆得之於言外耳。
然則歆知劉秀為天子，而不知天子為光武。欲以國師公更名而應之，非徒無益於事，而幾致身於一死。
少公學圖讖，言劉秀當為天子。或曰：國師公劉秀乎。秀曰：何由知非僕耶。時劉歆改名曰秀，事莽為國師。
故尋龍之術，惟貴識五行之盛衰，辨二氣之清濁。有何理以推孟仲季之三子，又況曆家之法，以仲先季，以季先孟，而長中少，則亂曆者之法。此虢氏嬴氏之所不語，而行災五鬼，抽岐而言，以熒其主。
盛衰，相替也。清濁，陰陽之純駁也。寅申巳亥為四孟，子午卯酉為四仲，辰戌丑未為四季。曆家以甲配子，則仲先季。以乙配丑，則季先孟。而五鬼克應曰：甲庚丙壬，長子位。乙辛丁癸，次枝頭。乾坤艮巽，當三子。第四回尋長位，求此不足憑信者也。
又況天其可憑，力不可致。善其可昭，福不可恃。惟天惟善，萌於吾心，具於吾身。雖兆於冥漠之表，亦顯於日久之見聞。同氣而生，如掌之指三長而兩短，不可加減其寸分。惟不替先人之祀，是亦昌熾之墳。
天之可憑者，在乘其時。力之不可為者，在鑿山濬池之類。善其可昭，勿以善小而弗為。福不可恃，勿以惡小而為之。冥冥之中，自有司災福者在也。指況有其長短，孟仲季烏能起而齊之，不替先人之祀者，是公明又以孝教天下也。
【次舍祥沴第二十九】一本作五氣盛衰
夫相龍者，即五土以配五行，即五行以應五星。在天則為五帝，在地則為五正。
五土，中央之土也。洪範初一曰：五行。師古曰：謂之行者，言順天行氣。班固曰：言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。
袁天綱曰：東方之德木，木色青，青帝曰：太昊。南方之德火，火色赤，赤帝曰：炎帝。西方之德金，金色白，白帝曰：少昊。北方之德水，水色黑，黑帝曰：顓頊。中央之德土，土色黃，黃帝曰：有熊。聖神繼天立極，生有功德於民，故後王配而祀之。木正曰：勾芒，火正曰：祝融，金正曰：蓐收，水正曰：玄冥，土正曰：后土。
週天之星，其舍二十有八。列星之辰，其次一十有二。
袁天綱曰：角、亢、氐、房、心、尾、箕，東方七舍也。斗、牛、女、虛、危、室、壁，北方七舍也。奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，西方七舍也。井、鬼、柳、星、張、翼、軫，南方七舍也。
其曰：析木、大火、壽星，東方之辰也。鶉尾、鶉火、鶉首，南方之辰也。實沈、大梁、降婁，西方之辰也。娵訾、玄枵、星紀，北方之辰也。
每辰一度三十有奇，合十二辰之度，三百六十五度四分度之一。星辰順天左旋，日月愬天右轉，日舒以遲一歲一周天，月蹙以速一月一周天。日月會於辰，則為月，至於十二會，則為歲。
子起於危十五度，終於女六度。丑起於女五度，終於斗五度。寅起於斗四度，終於尾二度。卯起於尾一度，終於亢九度。辰起於亢八度，終於軫十一度。巳起於軫十度，終於張十七度。午起於張十七度，終於柳八度。未起於柳七度，終於井十一度。申起於井十度，終於畢七度。酉起於畢六度，終於胃二度。戌起於胃一度，終於奎二度。亥起於奎一度，終於危十六度。（巳上每辰，各三十度有奇）
天度以二十八宿為經，以五星為緯。經星左旋，緯星右轉。此漢唐以來，造曆四十餘家，未有能易者。
王應電云：天左旋，日月星辰皆西墜，夫人而見之，故謂七政皆從天左旋。因為昔人推步，咸以七政右轉者，止以退度數少，易於推算之故。然細觀之，天地之化，一順一逆，以成化工。故律左旋而呂右轉。河圖主順而洛書主逆，故七政逆天而行。若皆左旋之有順無逆，何以示吉凶而成化工乎。且天下物理，金水之行為最疾，水一日千里，五金在世無頃刻之停，故命錢曰泉火，次之四時，而改木又次之，一歲而凋，惟土為不動。
故金水附日歲一周天，火二歲一周，天木歲居一辰，十二歲而一周。故謂之歲土。歲居一宿，二十八歲而一周，故曰填，一音震，取其鎮靜為體，一音田，取其填塞為用也。或曰皆從天左旋，是金水一歲而不及天之一周，木星十二歲而不及天之一周，火星二歲而不及天之一周，土星二十八歲而不及天之一周，是應速者反遲，而應遲者反速矣。且右旋則以所進而名，為日，為月，為歲，為鎮。左旋則以所退而名，為日月歲填，其義與名，何乃不經若是耶。
天一日一周，而猶過一度，日行一度，月行十三度十九分度之七。日舒月速，當其同度，謂之合朔，斗柄逐月，順天而左旋，如正月建寅，二月建卯是也。日躔逐月，逆天右退，如正月太陽過亥，二月太陽過戌是也。蓋日月合朔，每在合宮。如十一月日月會於丑，斗柄建於子，子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合也。故曰：日月會於上，則陰陽合於下。蓋上者日躔所次，下者斗柄所指也。古人觀斗柄所建以占天，蓋以此。
袁天綱曰：東方三辰生於亥，故春至析木，次於亥，春旺則析木見於東南方。三辰生於寅，故夏至鶉尾，次於寅，夏旺則鶉尾見於南西方。三辰生於巳，故秋至實沈，次於巳，秋旺則實沈見於西北方。三辰生於申，故冬至娵訾，次於申，冬旺則娵訾見於北。是以角亢舍於壽星，則季春，日月會於大梁。氐房心舍於大火，則仲春，日月會於降婁。尾箕舍於析木，則孟春，日月會於娵訾。斗牛舍於星紀，則季冬，日月會於玄枵。女虛危舍於玄枵，則仲冬，日月會於星紀。室壁舍於娵訾，則孟冬，日月會於析木。
奎婁舍於降婁，則季秋，日月會於大火。胃昴畢舍於大梁，則仲秋，日月會於壽星。觜參舍於實沈，則孟秋，日月會於鶉尾。井鬼舍於鶉首，則季夏，日月會於鶉火。柳星張舍於鶉火，則仲夏，日月會於鶉首。翼軫舍於鶉尾，則孟夏，日月會於實沈。
故配祀於青帝勾芒者，（艮震巳山）水流室壁，則娵訾為沴，應倉廩耗，而市沽虧。水流於氐房心，則大火為沴，應魃疫相仍，而資積風馳。
木生於亥，旺於卯室，為軍糧府。又婁六星曰天倉，米穀所藏也。南三星曰天庾，儲粟之所也。氐為天根，主疫，衝破旺地，故資積風馳。
配祀於赤帝祝融者，水流尾箕，則析木為沴，應牝雞司晨，而遁溺扛屍。水流柳星張，則鶉火為沴，應賭博狗盜，而妻子奔馳。
火生於寅，旺於午尾。九星為后宮后妃之府，故有牝雞司晨之應。尾為析木之津，又有天江四星，故主溺箕四星，一名天漢，主津梁，婦主箕帚。
配祀白帝蓐牧者，水流翼軫，則鶉尾為沴，應強梁法死，而陽抑陰垂。水流胃昴畢，則大梁為沴，應聾瞽而啼饑。
金生於巳，旺於酉，兌丁以巳為八曜，故主法死。胃為天倉，其南眾星曰廥積，其方破，故主啼饑。昴七星為天之耳目，故為聾瞽。又附耳一星，在畢口大星之下。
配祀黑帝元冥黃帝后土者，水流觜參，則實沈為沴，應慵奴，而病婢。水流女虛危，則元枵為沴，應淫醉，而家道隳。
水土生申，旺子，實沈為傳送主奴婢，以其方衝破，故主慵而病。柳為酒旗星，與女宿對，故主淫醉。
是雖以星辰參錯五行，測度其動靜，因其類以貌，相其幾微。又豈能兼三家之法以齊之。
三家之法，相貌命分宅兆也。
若曰相貌不由於命分，命分不出於墳宅，墳宅則先人之造，非後人之基。後人之享，非前人之資。安然養其相貌，頹然委其命分，優優游游，觀其墳宅，而富貴可期。如是則公侯將相，皆出於五鬼之門。孤奇偃蹇，不臨於五鬼之棲。積善降祥，不善降殃，教世之典，為脫空之非。易曰：不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。是雖神以知來，智以藏往，斷吉凶而言，亦存於兩岐。老氏曰：擇福莫若輕，擇禍莫若重。亶斯言之可規。
相貌命分，雖並重，要皆出於墳宅之中。而墳宅為尤重。若以為墳宅無關於後人，一聽之於相貌命分，則公侯將相，安從而致。孤奇偃蹇，謂非五鬼之所造歟。善者降祥，不善者降殃，不善亦可為歟。易曰：不鼓缶而歌，謂重離之間，前明將盡，須自處有以樂之。否則其凶將至矣。老氏謂：擇福莫若輕，擇禍莫若重。夫亦謂墳宅之擇，禍福所攸係歟。
故鄧氏之葬，曹叔觀而歎曰：池塘小畜，源脈淺者，亦是乾流區穴。多方歷經，（一作經歷）蹙者皆為詭結。
池塘雖曰有水，其來源短促者，仍謂之乾流。一龍似有結數穴者，必深邃而有容，乃為真結。
李淳風曰：鄧艾祖葬。
張氏之葬，曹叔觀而題曰：勸君莫下低山突，四面水皆脫。勸君好下高山壺，四面水皆趣。是皆以貪狼廉貞之說也。蓋五鬼不行於正，而從邪偽，騁奇理，致既蔑天文地理，曾不可推送終之道。良其可悲。
低山，其勢下趣，非顒息不止其突，真氣不存，其水脫也。若高山壺，其勢深邃藏蓄，而四水無有不歸聚於蕩者。然不曰低山壺者，何也。低山勢漫無壺，非若高山之有城壁。又不曰高山突者，何也。高山陰處求陽，突自不必言也。總之高山低山之優劣，在水之聚散，以明之而水為最重。
【克人成天第三十】
克能也言人能成天也
配祀五神，即五行之返本識墳。五土符五氣以還元，隨五運之動靜，應星辰之景躔，化能事以體質，寓真造之江山，達二儀之清濁，兆五福之幾先，探其理之可議，索其跡之可觀。
（化一作托）五神者，五行之主。五土者，五氣之身。而要得之返本還元之一日五運者。陽年為動，陰年為靜。陽年太過，陰年不及，均所當避。而星辰之景躔，則存乎承金，相水穴土，印木之一訣。其變化之見於事物， 莫不由於江山真造之一氣也。
岐伯曰：壬年歲木太過，上應歲星。甚則草木搖落，金則勝之，上應太白星。戊年歲火太過，上應熒惑星。甚則金氣退避，水氣折之，上應辰星。
甲年歲土太過，上應鎮星。甚則藏氣伏化，氣獨治之，上應歲星。
庚年金氣太過，上應太白星。甚則木氣內畏，上應熒惑星。
丙年歲水太過，上應辰星。甚則水盛不巳，上應鎮星。
丁年歲木不及，燥迺大行，上應太白星。
癸年歲火不及，寒迺大行，上應辰星。
己年歲土不及，風迺大行，上應歲星。
乙年歲金不及，炎迺大行，上應熒惑星。
辛年歲水不及，濕迺大行，上應鎮星。
太始天元冊文曰：丹天之氣，經於牛女戌分；軡天之氣，經於心尾已分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昴畢；元天之氣，經於張翼婁胃。
詭結非形類，螘迢迢之脊，枵脯失勢方，蚰各各之脣。水界山住，住山之盡。水從山來，來山之真。水者，山之準。山者，水之儀。儀準之道，山水之因。山者，水之防。水者，山之引。防引之道，山水之遂。（一作遵）引之欲遠，防之欲近。引之如轡，防之如軫。如陰陽之應，如剛柔之濟。是以墳宅之所允。（蜒蚰之行，脣與趣也。以背脣為趨向）
螘隊行長，山勢延細不起。蚰行以脣為趣，脣凹如仰。瓦山之邊，高而中凹者，似之山無水界，則不止，水不自本山來，則其來不真。故水為山之準則，而山為水之從來。水以山為防，山以水為引。引之近不能容悠揚屈曲之體，故欲遠防之。遠則與本體之門戶不嚴密，故欲近。轡取其迴顧，軫取其堅牢。陰陽剛柔之喻，言山水之交錯也。
踞腳不同於走，腳抬身有類於連身。踞腳雖伸，只伸（一作伸不伸）於水內。抬身雖走，只走（一作走不走）於水濱。如鱉裙螺脣兮，氣殄而不立。如龜肩虎跡兮，氣鍾而有文。文者，光芒經緯之著，而發揮於積氣之墳。鉗脫袖垂之臂，刺刺風寒埏。（音然，又以旃切地之八際也。塋，塋之神道也）攀壁級之脣，泠泠乾流，去水鎗斜橫，風直透勢。既無脈形，難捉（一作還捉）候。
山腳既止而復起者曰：踞腳。山峰既落而復立者曰：抬身。皆指其勢之止走。腳連身去而不定之體，故踞腳曰：水內，抬身曰：水濱。水界山住，示不去也。鱉裙螺脣，其肉薄而氣所不到。龜肩虎跡，其勢有力而其氣盤旋。文者；天之章也。地勢既結而上無不應於列星。鉗夾、室也。脫袖謂無其輔門埏，塋冢之神道攀壁，謂無其捍腳，一為兩臂受風，一為當面水去。
樗里子曰：水來則風去，水去則風來。故去水，鎗斜；橫風直透也。脈者，地脈。候者，天候形生於勢，脈生於形脈之應候，若谷之應，聲影之隨形。今勢既無脈，故候不可捉。候能應形，而不能應勢也。
左右交叉，勝負不同於蟠尾。枝柯散派，凋零必至於枯根。
左右交叉，得兩宮之襟。抱蟠尾直，是一宮自迴左右。雖貴乎襟抱，然枝柯太多，又泄本根之氣，況其散泒而無襟抱之情乎。
來勢未住，去勢已奔。脈其已斷，氣其未還。（一作已完）固異鳳翼摶風，尾必連於雲陣。蟹螯邏道（遊兵也），跡亦曳於沙痕。來得遠而住得深，始是得儀之主。奇不正而耦不等，是皆不令之賓。又豈知根本枯，而枝葉繁，不是長榮之木。門徑華而堂室陋，都非久享之居。向首當鋒，原祖宗之準的。槃心續（一作結）勢，承氣脈之停儲。
凡勢既住者不奔，脈已止而餘氣猶未已者，其情在回頭之顧我。若鳳翼摶風，尾必衛體。蟹螯邏道，勢必橫行。一為下砂關鎖，一為案應周迴。然來遠者，離祖既遙，恐居淺露，欲其住之深。又恐其無侶，欲其迎之特。然住既深者，枝葉太繁，根為枯槁，必幹大根深，而後無室陋之誚。向首言朝槃心說穴，朝恐貪峰失脈，須要後坐端崇。穴恐坐幹不止，須求窊會衝和。
又況尋龍之法，始於三奇，曰赴，曰臥，曰蟠，此概而言之，以覺其無遺。詳而言之，其勢有九，曰回，曰臥，曰騰，曰降，曰隱，曰飛，曰象生，曰出洋，曰領群，其審如斯。坐穴之法有四，曰宗龍，曰騎龍，曰攀龍，曰承龍。又易之曰四鎮，鎮頭，鎮項，鎮腹，鎮足。點穴之法有十，曰坐顙宛，鼻崦，準的，肩井，耳停，枕般，植鬐，乳房，臍窟，脬元。又廣之曰十二，坐胯踝翹足。（一作踝）於是乎，得術之精微，故曰顧瞻得氣（一作頷頤承氣）勢。遲只可遲，魁鼻顙端，崇形的宜，於的（一作正）埌凡指穴之得失，則精神顯晦氣概之變易，若天地遼邈嗟心目之不明，故不省而不覺。
三奇九龍，四鎮十坐，俱見前宛面柔也，魁藏也，埌冢也。勢遲則遲葬，形的則正安。一為承龍，一為宗龍。承龍之勢磅礡，故欲遲魁。鼻顙之形堅確，故須宗的。然穴之顯晦靡常，變易多故，比於天地之遼邈，豈心目不明者，得窺其涯際耶。
攀埰不幾乎依附，（郭璞云：古者卿大夫有采地死葬之，因以名之）審過等（一作氣）之牆腰。騎項（一作魁）必貴於回旋，懼分流之杵握。行龍散坦，將星鍾端的之峰，入路分明。穴法擬歸藏之窟，抬頭水下。輔門雖拱，亦非龍，（一作以臥龍）獻掌堂中，夾室微窊而有穴，當頭突住橫汙象捲之奇，透腳偏長旁蕩猿伸之結。狂魚露頂，可知無窟之容。枯木新稊，當審逢春之發。
攀埰，附葬也。牆腰，穴壙之腰也。過等之牆，恐其舊穴太深，氣截不至，須細審問，以定其淺深。騎項之可穴者，特為其回旋之一掬，若頭直不顧，其流既分，不可穴也。坦散之龍，蔓延不結，穴鍾有峰之所，入路分明者，自有窟之可藏，不必慮其無穴也。抬頭水下，有窟無龍，徒設其門戶。若堂如獻掌真氣既融聚於內，縱夾室雖微，而穴已在其中。象有捲鼻之奇，猿有伸臂之結。一視橫污，一觀旁蕩。若狂魚露頂，是飽面突胸，無窊之可下也。枯木生稊，是老龍剝嫩，有脈之可乘也。
是以尋龍之緣，不其偶然。主雖難於擇術，術亦難於擇賢。況貪狼之心已熾，而廉貞之心已捐。故曰：夷天險，洞天贓，泰天宇，發天光，陟天巘，徑天岡，降天隰，息天堂，宗天脈，擬天藏，遜天悖，緩天狂，環天衛，韽（於禁切聚氣也）天黃，全天體，著天章，配天祀，達天常，通天運，流天昌。是以人擬而天顯，天勝而人亡。無勝無亡，天道彰彰。
公明嘆斯道之難，其賢天必賴人而成，難其賢則天之不獲全者多矣。故著克人成，天期以人之思，以克副。夫天之造在人，務無失其天，而天斯有以全於人。夷，平也。洞，空也。泰，寬也。光，不暗也。巘，山峰也。岡，山脊也。下平曰：隰，山之寬坦處曰：堂，派之所出曰：宗，揣度曰：擬。藏，葬也。遜，避也。悖，乖戾也。狂，猛也。環，周迴也。衛，防護也。韽，聚氣也。黃，中央土色也。體，龍之身也。章，文也。祀，祭也。常，奉常也。運，五運也。昌，克昌厥後也。天險不可升也。貴乎夷之，是以陰求陽也，天贓不可懷也。貴乎空之，庶無利慾翳心也。天宇欲其寬大，天光欲其發新，陟天巘者問祖宗之自來，徑天岡者，攷穿落之變化。降天隰以觀其結，作息天堂，以察其源流。夫而後宗天脈之自然，擬天藏之竁折。天悖則遜之，天狂則緩之。環天於外，聚天黃於中，完其固有之體，以應乎天上之文。其子若孫，即位以配祀，即祀以達春秋奉常之思。上與天運相流通，未有不克昌厥後者也。然其始惟在乎以人之心，參天之心人之心。有不及，則天勝人之心。無不及，則天賴人而全。而天顯天勝，則天還自天。天顯則人之心，即天之心。天勝而人亡，天道茫不可問。天無其勝，人無其亡，天道彰彰也。
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