玄空本义叙
自序
上古伏羲文王，书为先后八卦，以示太极阴阳，河图洛书交易变易之理，分为体用两卦。其气消长历定，变化莫测，故颜之曰易，而易之谓道，一阴一阳尽之矣。所谓大玄空学者，亦无非易之道也。先天为体，后天为用，此理气中作法之体用也。窝钳乳突，交错织结，此形势中作法之体用也。理气之用，取其合时，形势之体．取其合情。合时则以卦气修短，雌雄交媾，生旺衰死为主。合情则以起伏高低，大小强弱，远近向背为主！此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，则三合长生，三元挨星，纳水拨砂也。以言乎体，则龙穴砂水．不辨其真伪，莫识其主客也，所以聚讼数千年，体用二者，各是其是非，重用者往往失之于形势，重体者往往失之于理气，然二者并论，与其失体，曷着失用，得其体矣，而总有合时之一日。失其体矣，而永无合时之望，此权宜之分解也。倘能形气两全，自属至当，养吾幼年承家训之合，为安先祖墓园起见，受于锡山一早氏嫡传杨九如先生门下得受天心正运一二二四五六七八九，颠倒挨星之法，以为即所谓大玄空法者，数年后，归而仍从事教育，及民八己未来，任职交通部上海电报总局，常以暇晷，招人公开研究，作为消遣，当时四方有志于章氏直解一派者，纷至杳来，以为蒋章一脉，阐发无余，即养吾自身，以为公开净尽，纲而刊印大玄空路透实验新解等三书，以公同好，孰意欲求有济，而反成障碍，所受天心正运﹂法，实非古之玄空学也。于己已之夏，方遇李氏虔虚于渑上，再三请求，始授得大支空六法真诠，始知一向所学称为大玄空者，于易理完全相背，实非玄空真旨，而世之阅鄙前着各书，当然尚不知觉，其后尤氏着有宅运新案，荣氏着有二宅实验，沈氏着有沈氏玄空学数书，皆以章氏墓附其后，为公开学术，救济社会之旨，则彼此相同也。养吾自得诀以来，既知初学之非矣，为学术计为道德计，于庚午春三月，登报启事，以冀有志于古玄空学，而误于一早氏天心正运者，得有更正之望，千百年之古学，不为鄙人等所误，迄今改辙研究者，固有其人，而抱先入为主，仍刻意于一二二四五颠倒论者，尚属多数，大匠能以人规矩，不能使人巧，亦无可奈何也，今特商请于李师，咸为若一见仍按古训秘而不传，不从事立说传后，今而后，吾道不免有漂没之处，于是允以择善而授，以资流传。著书立说，仍按古训，得诀者一言立晓，不知者累嘱难明，天下无难事，有志事竟成，前后参阅，岂无登堂入室之路，蒋公对看雌雄一法，以山与水相对﹂语，曾谓石破天惊，鬼当夜哭，细玩之，方知其一日，实已宣泄无余矣，养吾一本此旨，于丁丑事变以来，交通阻隔，乡行绝少，数年编着，得成斯集，以冀挽救一刖着公开章说之非俾来者得以改弦求进，玄空古学，尚留一线之光，非求虚名，全为实学，谅有识者，定不以此为欺世也，孰是孰非，原理具在，罪我责我，在所不原，兹姑以鄙人经历，略略述之，颜日大玄空六法本义以博一哂，还望后之研究者，精益求进之，是为序。
中华民国三十二年癸未仲夏江苏武进横林五伯塘谈浩然养吾自序于上海旅次
编着凡例，一本编命名玄空本义者，因玄空之旨，本由易理而来，发纫于羲文周孔，至晋郭朴唐杨益，始有专书，故以古意名之，惟原理深奥，历来阐注各异，得真诠者，近代除蒋公大鸿，刘公麓岩二者之外，殊不多见，养吾研究有素，得诀已届二十余年，兹特将青囊天玉宝照各经文，分节详注，并将历年心得，列为言语录，他如研究录等，亦共同付刊，共为一集，故名之日养吾全集，以免日久混蒙，可知除本着之外，本人别无他集。地理形气各书，汗牛充栋，理气除蒋公原注辨正，及刘公小补二者讲玄空古义，此外别无他书，形势则远而张发微之王髓经，近而袁守定啖蔗录，二者最为切当，其余虽不无可读之书，然古今新旧，不胜枚举，聊作浏览参考可矣，不若理气之罕见也。本编对于形势，似少论列，然其旨历来早经公开，全凭目力足力，实地考证得之，得其体，然后再合其用，是以峦头各点，毋须后人再加谆谆，故略而不赘，总之山有情、水有意，不一硎平洋山龙，合乎。乘生气三字尽之矣。是书专供已有普通基础者研究之用，若初非读蒋氏辨正玄空学识者，似难懂，至如研究易学者，为最易入门。阅本编者，欲求深入堂奥，务从全部图说批注，及各地覆信等统而观之，则虽无师授，或可豁然贯通，一通百通，即所谓得诀也。诀也显露，鄙特再拟之日，父母生六子，六子为六子，六子为父母，六子为六子四语，识得子母公孙，抽爻换象，坤壬乙之旨得矣，古玄空学之旨得矣，章派伪玄空，不辟自辟矣。本编通讯研究各稿，只具覆信，未载来尔者，以当时各地来信，随到随覆，为简便计，因无助手，暂留去尔稿，来信不及誊录，乃事实也。又因时世变迁，研究中途停止，故稿件不足，阅者谅之。附载各点，有与研究玄空方面不涉如追远录者，因出版之便，集而成之，以养纪念，今而后，年事日非，想来绝难再事编着，此为唯一之编着，或为最后之一集，未可知也，倘日后藉鄙人名义，编着成册，而玄空用法，与本编貌合神离者，可决其为非，智者谅能别之。一是书以表而言，似专在玄空理气，似舍体而重用，实则辨正全部，在学有峦头，形气相须，殊无分离之理。世有舍形势而用玄空理气者，犹有阴阳而无万物，有尊卑而无于地，有乾坤而无男女，有是理欺，不用有形之峦头，而用无形之理气，宛如痴人说梦，故世有养仆为不用峦头者，杨公曰看雌雄，仆亦日看雌雄，非峦头而何，阅者谅之。一地道以狭义言，本孝子仁孙安亲之常识，以广义言之，乃吾人福国利民之要旨，研究学术，本为代天宣化，易曰易为诸子作，是以扶阳抑阴，仆曰地学何尝不然，齐家立国者其鉴诸。
玄空启蒙绪言
玄空者，包含三才，大而无外之谓也。合一阴一阳之谓道而言之，阴阳既判，雌雄显象，而万物生焉，于是万物各具一太极，亦即各具一玄空也。几者发动之所由始，发于阴阳之始，是名太极，太指太始化始为言，极者阴阳之结晶，为万物发动之端，小而无内，至微而不能显，至动而不能遏，玄空与太极，二者相需而不能须叟离也。一为化始，一为化成，而始与成之间，必具有一机焉，地理者，以有机而测其始，察其成者也。故列为六法，雌雄，金龙，挨星，测其机也。城门考，察其成也。太岁者，造化之循环，化成之休咎，吉凶消长循乎此，生旺衰死隶于此，已往将来，概可洞彻，形气相感，息息相通，葬乘生气，宅兆纳气，小而个人家庭，大而社会国家，人事之消长，国诈之隆替，莫不系于形气，惟其原理深奥，洞究者虽历古有人，而大都用于个人者多，而用于社会者少，兼之师师相传，格于天律，秘而不宣，所以有唐一行之三合伪法，混蒙当世，杨公已称百二十家，迄乎今兹，更为河汉矣，莫怪世之辟为迷信也。堪为天道，舆为地道，乃天文地理之道，葬与宅兆，乃人事趋吉避凶之道，乃生养死葬之孝道，俗以风水名之者，即司马温公所称葬必择水深土厚之地，乃避风避水之谓也。南方风气柔弱，北方风气刚强，亦地理之道也。地之结构，山为骨，水为血，而土为肉，一如人焉，凡体格魁梧，气血强盛者，必精神勃勃，易成大业，衰弱者反是，其明证也，上古北方多产圣贤，而南方为少，上古人多寿考，物皆伟大，水流之畅达，地脉之旺盛，有以致之也。中古人烟稠密，水流渐淤，地脉渐阻，古今得气之不同，所以智识品性，亦随之而变迁，多水之地，每多豪富，多山之乡，每多贤良，亦明证也，地理以小者言之，类多江湖术士，若能以大者言之，实我国最古之国学与哲学，历古以来，以深究原理者少，习俗于皮毛者多，潮流所系，几于不齿，殊可叹也。迄乎今兹，外患内忧，重重交迫、奈何以不需之哲学而加以深究之哉，能参以一二者，亦不过一般穷贤宿儒，聊以塞责耳，莫叹真道之势将湮没也。历观发祥之地，其山水形势，必合于情意，而大有可观者，毋论阴地阳基，以及城镇繁华之地，莫不自天然之形势得来，推而至于人事一切，莫不与山形水势，如影随形，凡城市之热闹地带，大都属于上水，大以成大，小以成小，亦事实也。其曰地理非实学，其谁信之，世有以舆道与。筮星相混为一流者，乃末加深究耳，江湖术士，邪说傍门，自在严禁之律，惜乎研究正宗者，乏人提倡，严加甄别，伪者去之，而合于原理者阐扬之，亦未始为救世救国之一途也。设全国各地，处处将水流疏浚畅通，村落城镇，并于土木建筑上，详加规定，新旧墓地，从事整饬，合于形气哲理方案者，并合于新文化新生活者，推而至于新卫生，新教育，行政防卫，在在可以步文明之后尘，反弱为强，乃易事耳，以全国人民之精神，成全国处处之模范，以立万世之基业，一举全得，永世不休，此即地理大者也。以小道而成大业，全在乎用处之得其宜，与失其宜耳，得其宜则为实学，失其宜则几近于迷，兼以地理真理，知者绝少，而一般信之太过而着迷者，最易受人所欺，又以其事简而非繁，阴地为父母祖宗者，亦不过一次，既安而后已，为居住而兴土木建屋宇者，生平能需要几次，人生能力，能有几人，所以大都假手于人，非其它如医道之纷繁，药性病症，大都人有常识，于事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲彻底研求也。求者何，为孝道安亲也。为趋吉避凶，保身保家，产贤能，辅忠良利社会，安国家也。人民多贤良，社会自安宁，君子多而小人独，非风气地理之所系乎，周诈。洛迁豳，相阴阳观流泉，皆兆于此，惟地理之理，系于河洛先后天八卦之理，哲理深奥，原与易理相通，朱子于易纂述启蒙者，以易理之更难诠释也。仆以玄空学特着以启蒙者，亦以原理之不易畅晓，恐易误于邪说耳，兹先从河洛先后天卦理说起，亦发蒙初学玄空者，知其运用耳，按河洛卦理，数千年来，承聚先贤，迭加阐注，均未能变更其位次与卦数，要知天地阴阳不易之理，莫不均寓于此，不易者，数与卦之取舍，所易者，气与时之消长，识得气与时之消长，便合先圣先贤之卦理，若世俗伪法，往往以后天之洛书九数，任意颠倒，忽东忽西，忽南忽北。有时阳顺，有时阴逆，于先圣先贤河洛卦理中，别具一天，另辟一理，以为地理之作法，南辕北辙，殊深浩叹，弥漫当世，将何以堪，仆既误于一刖着，而复悟于后师，知之而不言辨，是为自欺，既言既辨之而不彻底，是为欺人，识者谅能见原之，不知者或犹以为自炫其说，知我罪我，无从计议，我行我素，直而笔之，还望于世之明达者。
太极
太极者，上推太始太古之初，即有此极之词也，极者一也几也始也。天地有此几微之机，发而成万物，万物之所由始所由起老，以有此极也。所以天地万物，凡有生机者，莫不有此极，云物物一太极者是也。失其极，即无物矣，周子曰无极而太极者，非先有无极而后有太极也。曰无极者，乃文词上推而上之，至于有始之时，即有此极之谓也。谓之日形容词也亦可，既有极矣，而后阴阳分，天地定，山泽通，雷风薄，水火不相射，放之弥于六合者此极也。卷之藏于密者此极也。放之则大而无外，谓之玄空，卷之则小而无内，谓之太极，一属始，一属成，无始则不能成，无成则无始矣，北辰者天极也。地轴者地极也。中央者人极也。地理以葬乘生气为言亦极也。钟灵毓秀，聚精会神，均系于此，既乘生气，而后万物化育，气感及于后人，生气不乘，则精灵不安，遗骸易朽，经云先看金龙动不动者，生气形于中，必能现于外，无以名之，故曰金龙，山水各有金龙，金龙既辨，生气易乘，阴阳自然相见，不识金龙，则生气莫辨，焉能辨其极与不极哉，语云三年寻龙，十年点穴，即极也。极之用极之义大矣哉，阴地重在乘气，已如上述，阳宅则以纳气为重，而乘气次之，阴地之极，只有一而无二，阳宅则随间论间，间间有极，层层有极，有总极有分极，总极关于全宅，分极则关于各间各层各进各自得失，即物物一太极之意，以主人居住之所为一极，各人居住之所，则各人为一极，极既分清，八方纳气，在在各殊，所以各人之吉凶悔吝，各各不同也。纳气关于一时，乘气关于永久，能兼筹并顾；最为全美，即阴地虽重乘气，而纳气尤不能不兼顾，世分为峦头理气者，乘气即峦头，纳气即理气也。乃地理作法中取舍之不同耳，识得人极，便知用法，有人即有极，无人即无极，有极则有八方宜忌之辨，无极则无方无体，周其花甲，均无所论其宣忌矣，先至为主，后至为宾，主者极也。后至而与极无所顾忌者，则吉而利，后至而与主之前后左右方位不利者，必主为主者多凶，与后至者不涉也。世以年神方位论短长者，识得此极，便知吉凶，此一时之极，一年之极也。至如、水久之极，趋避宜忌，已如前述，一以观之，当知轻重矣。
河图
河图圆，圆者气也。天数五，地数五，天数一三五七九，地数二四六八十，一二三四五为生数，六七八九十为成数，一生一成而造化之机成焉，北方天一生水，地六成之，水无土不成，故一加五为六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火无土不成，故二加五为七，所以云二七同道，东方天三生木，地八成之，木无土不成，故三加五为八，所以云三八为朋，西方地四生金，天九成之，金无土不成，故四加五为九，所以云四九为友，五十俱为土，而同途在中宫，盖五行无土不成，无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水，水生春令东方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四维之土，而四维四季之土，以未土为最旺，土生秋令西方之金，而金复生冬令北方之水，四气循环，周流六虚，此河图之气，所以云圆也。春夏为发育之气，秋冬为收藏之气，此所以十二支之建寅为正月，建卯为二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位，五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至，冬至一阳生，为温厚之气始，躔戌为春分，为温厚之气盛，太阳躔未为夏至，夏至一阴生，为严凝之气始，躔辰为秋分，为严凝之气盛，所以辰戌丑末为天地四方之气，亦为四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥干戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者，即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气，一大与四九可通，二七与三八可通，一大与三八则不可通，二七与四九则亦不可通也。幕讲云，坎离逢震巽，艮兑合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之义，并寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二口五，七八合十五，卦气可通不可通，山水清纯夹杂，可通不可通，即寓于此河图生成之中可知矣，世俗不察，往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者，未明河图之原理也。经云认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四时之气，一左一右，亦即一经一缕，金龙为及时当令之气，至刚至动，干干不息，易干六爻均以龙名之者，乃至刚之气，无以命名而名之也。地理取义金龙即此，惟一局人方知妙用，世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者，未明河图之真旨也。河图之原理无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙，一言难尽，罄笔难书，正所谓高人妙用哉。
洛书
洛书方，方者形也。其数对待合十，由河图分布而成，四正一三七九为奇，四隅二四六八为耦，五居中央，纵横十五，为流行之气机，上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，阳奇顺布，阴耦逆布，生旺衰死，吉凶消长，以此为定论，用洛书之数，合先天子母公孙之卦而为用，数为表而爻象为里，是为挨星真诀，世以洛书九数入中，从掌上飞布论得失者，比比皆是，无从纠正，蒋公云洛书大数先天矩，的为至理名言，地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者，亦爻象之代名词，用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛书之数名之，可以北斗之星称之，先后天同为八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦，而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者，洛书之称用，与世俗之称用有异也。书数有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何尝非八，何来有九，五者妙合媾精之所也。易三六画卦，二五均在中爻，故二亦称妙合，五居中而临制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者，妙用在于零正生死，此零彼正，此生彼死，确为玄空中不易之圭臬，惟其随气流行之零正生死，不在于洛书之呆方位，亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之天地自然之气，非人力可以随便挪移，既定位，既通气，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是为真易，不易者无形之雌雄，自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐钥也。非口口相传，穷究深索，其孰能知之。
先天八卦
天开地辟谓之定位，包含三才，旷荡八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之，万物莫能出之，而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气，而后有自然相见相交之形，化化生生，均系于此，分而言之，所以有日月相配，山水相见，男女相交，皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交，而无所用其教导也。数始于一而终于九，一二合三，三三合九，九为万物之玄关，所以其数对待合九，乃化机化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，刚柔动静，在在而分，天地交而生万物，父母交而生子息，父母子息合为八体，是成八卦，父母老而退休，六子各自为父母，而各掌权衡，聘配三八，而三又为万物之玄关，万物之父母矣，一二三四为一片，五六七八为一片，坤巽离兑为上元一片，艮坎震干为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽，先天虚其中，乃放之弥六合，大而无外之象，人为天地相交而化生者，休养生息，于此旷荡无际之间，实属化机化成之象，以先天已成之机，云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳，杨公看雌雄，而地理之道尚矣，地理为人生与天地形气气感相应之哲理，故以玄空为名，而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍门无理之理，强以为理也。
后天八卦
易日帝出乎震，以至成言乎艮，为四时流行之气，循环无端，即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序，所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序，乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用，八卦之气，人物之感，悉兆于此，有天地定位之气体，而后有出聚相见致役说言战势成言之形性，所以云后天，实则有气自成形，有形自有感，乃同时同气相应而成，并无先后之分也。日先天后天者，形气相感之先后耳，非八卦之有先后也，世以伏义文王名之者，不过阐述之有先后耳，非八卦之有先后也明矣，有体无用，有用无体，世无此理，岂大易之道，尚能有先后之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，干坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣，数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九，坤顺也。资生万物而承天，故体卦始于坤。而终于干，先后天上下相须而成用，是为真理气真玄空，世以后天八卦之呆方位，并以洛书九数之当令一数人中，顺逆飞布为用者，未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，即指后天为言，四正一三七人数之阳也。而卦则坎震属阳，离兑属阴，四隅二四六八数之阴也。而卦则干艮属阳，巽坤属阴，又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之干艮属阳矣，阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣，总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。世无研究者，故混杂而难分，世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者，有以一四七为孟，二五八为仲，三六九为季者，岂知三般卦只有一四七，而无二五八与三六九，乃指卦与数言，孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言，一实一虚，有条不紊，理数之难明于此可知，莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧，岂蒙憧哉，不易悟彻耳，无人指示耳。
释九宫九气
洛书以九数而画九宫，运用在于中五，五即极也。先天之数，虚其中而八方对待，其数合九，井田之制，八方为私田，而中为公田，公私合九，禹叙九畴，一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气，而乘中央之气，合上下四方而亦为九，数始于一而终于九，五为九数之中数中而且正，故以为极，所以论体论用，均不外乎九，先后二天以卦言则只有八，以体与用统而言之则皆为九，虽云有九，而用则只有八也，惟虽用八，而实不能离中五而言用也。舍中五而言八，则无极而无主矣，不过中五之用，与八方八卦之用有异而已矣，体用合而言之，故曰九宫，亦曰九气，世以九宫论九运之谬者，不辨自明矣。
释十字
十字之形，明且显矣，十字之义！深且奥矣，古以龙穴砂水向五者为言者，隐而未发也。向为十字之大关键，向字象形，即寓阴阳动静相配相见相交之深意，上为静而阴，下为动而阳，中为阴阳相交之极，上为龙、下为向，左右为砂，而中为穴，合一刖后左右中而为五也。悟得十字，即知五大要素之橐钥，而后可以寻龙点穴，经云十字有玄微，意即寓此，卷之则为小十，放之则为大十，旷观万物，其生生化化，莫不有十，万事之失其十者，即不和而必致凶，得其十者，则中正和平，理势然也，地理云乎哉，孔圣之性命，耶圣之十架，一理而已矣，学者神而明之可也。
论向
向者方向也。地理以立向为向，以面前为向，似觉合理，要知向不能人为，须出于天成，一地有一地之向，一处有一处之向，务必人为之向与天然之向，形气合一，方为真向，阴阳宅立向，大都以人为之向为主，从罗经上二十四山之干支八卦，阴阳红黑，顺于逆子，度数多寡论短长，似是而非，莫衷一是，此人为之向，以极论向也。要知极乃无方无隅之物，向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方，八方之内乃真向也。识得十字，自知立向，自知体用，研究玄空者！探用索体，均以理言之，不知者以为重理而不重形，偏于用而失于体，岂知言理而舍形，则如捕风捉影，射者无的，将何以堪，世人只知言龙穴砂水之形为体，不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体，理深而透彻，言形之体，呆板而失实，人能明得理气之体，而后讲形势之体，阅形势之书，自可豁然，否则恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，峦头理气，二者不可须叟离也。阅鄙著者当知有所深察之矣。
释二十四山
二十四山，一名二十四龙，乃方位之代名词，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度为用，每支得三十度，后以四正有子午卯西代之矣，而四隅则无之，故经云后天再用干与维，所以成二十四龙，再按卦理，亦应以三八为合，故以二十四山为立向之用，每字占十五度，其干支八卦之阴阳五行，于地理作法，毫无所涉，惟用此以记其方向之名耳，而为用之道！得失之理，乃系乎八卦之子母公孙；不系乎二十四龙也，世之地理家，类皆只知二十四山之表，不知二十四山之里也。聚讼数千百年，将何以去其非而归其正哉，至如其它消纳等种种俗说，以及用六十四卦为地理作用者，更非所计矣。
说葬
经曰葬者藏也。乘生气也。葬字象形，上草下土，而中为一死字，草即生气之发于外者，不得生气，则草为死物，而土亦成死土矣，地理论龙穴砂水向，所谓十字之意旨，皆着关于生气之间，藏即宝藏之意，生气既得，而后藏之不朽，藏物如此，葬之意义亦无非若是，先人之遗体，葬得生气之所，则阴灵和暖而不散，遗骸永保而不朽，先人安则子孙安、木本水源，同气相感，后启心福，理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也。其得失关系，全属气感与孝感，父母子女，为气感情感最切者，遗骸之关系后启为最切也。无情感，则气感并无之矣，古云孝感动天庭者，先有孝感，而后有气感也明矣，青囊云气感而应，鬼福及人，诚哉经一曰矣，葬之以礼，不胜枚举，而以得地乘气为最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所计矣。
论宅兆
书曰卜其宅兆而居之，男以女为室，女以男为家，家室即宅兆也，安居乐业，一系于此，宅之设计，全用人为，式样之新旧，虽代有不同，而乘气纳气则一也。其纳气重在气口，即门也。外门纳外气，内门纳内气，感之者人也。纳气之大小缓急，以形局为主体，所纳之气有生旺衰死者，方位之不同，气运时令之不同也。同一纳气，所以有此时吉彼时凶者，时运之分也。所纳之气，缓急大小，方位合情合时者吉，反之即凶，所谓宅之极不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者，未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者，暗中摸索，昼蛇添足，尤为可哂，要知阴阳一理，夫阴阳宅之不同点，在于立极之纯一与复杂上着眼，乘气纳气之各殊耳，乃形式之不同，非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装，即此意也。他如今之所谓西式屋宇，门窗四达，若泥于宅向者，将何从下手，何为主何为客，何从分别，识得纳气，辨得立极，一言道破，用法自明，岂有中西新旧之分，亦无城市乡村之别，研究玄空纳气之理，辨得河洛消长之道，岂有他哉，世俗伪说，一扫破之，无余蕴矣。
论穴
地理最注重者莫如穴，穴者生气会萃之所也。其象形极为明显，入首，为来龙发脉之所，犹人之首，为开帐之势，犹人之左右手，即大龙虎砂也。八者为内砂小龙虎，气聚于中，犹人之两股，结穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，结者凝结聚集之意，故称结，其穴之深浅高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之内八字为准绳二以外气为主，一以内气之土色为主，阴中取阳，阳中取阴，刚柔相济，乃为正结，古以晕为言者，意亦在此，书云孤阴不生，独阳不长，阴阳和而后雨泽降，高而不露风，低而不受水，避风避水，所以称风水，阴阳相和之阳，即生气交合之所，形气相感，其吉可知，理也亦宜也。观乎天察乎地，察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚，当其未花未果之前，已可知其此株之必无花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小强弱，亦可于事前测而识之，此无他理也亦宜也。地理之知其前因后果者，一理而已矣，形气兼参，自得其妙，谁曰舍体而言用，舍用而言体，以一而分为二，非地理之道也亦明矣。
论前后龙虎
古论前后左右，大都以朝南为例言之，南方为后天之离，易曰离为雉，南方属火，火色朱故称朱雀！北方为坎，易曰坎为矢，矢者兽属，北方属水，水色黑，故称元武，东方为震，易日震为龙，东方属木，其色青，故称青龙，西方为后天之兑，易曰兑为羊，属兽类，西方属金，其色白，故称白虎，乃前后左右之代名词耳，实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉，虎未必尽凶，总之不论前后左右，务必高低相称，处处合情则为吉，无情则为凶，地理立穴，一如人事，主客仪容，务必相称，主弱宾强，则非所宣，书日山有情水有意，面面相顾，方称全美，世以龙地龙穴称之者，实为怪谈，世又有以喝形名地者，更属无稽，言龙言虎言禽言兽，地之外形，或有近似之模样，其内气之结作，何尝有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以为是禽，乙又以为兽者，而丙则或以为非禽非兽矣，诸如此类，姑听之而姑置之可矣，于理则无之也。语云能为智者道，难与俗人言，而俗人亦往往好听之而亦好言之，且不以为俗也。然欤否欤，质之高明以为如何。
辨山情水意
山水向我者为有情，背我者为无情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左则情在左，向右则情在右，犹人之四肢，皆向内而不向外，情在于身也。植物之枝叶，枝枝向本身，亦情在内也。地理论形势，不外乎一情字，论理气不外乎一时字，合情合时则为休，失情失时则为咎，形家法家，千言万语，均不能出此情时二字之范围可知矣，大情则大结，小情则小结，结之大小系于形势，发之远近系于理气，乃一定不易之理，贪大易假，贪小力弱，总之山水无论大小，结地不拘干校，要求其一真可矣，地脉之凝结，宛如果木，枝枝开花结果，有花有果即得矣，惟恐其无花无果，则徒然枉费矣，择地安亲，适可为止，过犹不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富贵利禄，求其平安与合理则可矣，为地师者，亦能抱定此旨以应世，自无江湖邪说之讥矣，天地间万事万物不外一理，理通则自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有无理而以为理者，地之理，尚有山水形迹可见，有心人自能识之，历古以来有信之者，有辟之者，不自研究无暇讲求有以致之耳，姑听之而姑言之，哲理具在，岂如。筮星相之任意饰词哉。
辨龙穴砂水向
看地与看植物无异，不过命名之不同耳，植物之根，即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也。乃即形止气蓄之所，其左右分枝，即所谓砂也，干为主而枝为客，干名龙而枝称砂，花果之向上而长者即向也。惟水则或左或右，原无一定，花果枝叶之赖以生化者，重在根干也。赖以保护者，在乎左右之枝，得以滋润者，赖在雨露之水，其成份之大小多寡！务以根干花果之大小强弱为断，润泽适宜，则滋长必繁，如或太过不及，则虽有花果，而成熟有异矣，地理之论龙穴砂水向者，其义亦与此相符，曰龙贵阴者，阴则脉气强盛有力，穴贵阳老，阴来化阳也。阳则气和有济，元武要垂头者，认面别背之分辨法也，砂贵揖水贵朝者，顾我有情无情之分也。其它如后山鬼撑，砂外曜气，以及案内案外官星贵人等等诸说，乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱，形同一理，平洋依水为龙者，龙非水也。来气来脉为龙也。水有情则砂自有意，一为立体，一为眠体，所分者不过如是耳，用法之或重脉气或重水势，则与山地无二也，得诀传眼者，自能分别用之矣。
龙力长短辨
经云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣，其数法，由近穴第一节起为第一代，龙如此论，水亦如此论，平洋地龙微而脉隐，亦如是论，三十年为一世，测某代应验如何如何，即如是论之，古师每有其说，而阅者难明，绿列此图以明之，神而明之，存乎其人。
先后天体用说明
先天为体，后天为用，今人言之熟矣，而先天之体，绝无人能用之，而后天之用，亦已根本全错，如今之章派为尤甚，以元运及山向盘，如年月紫白之从掌上飞布，与原理已相去天壤，兹姑不赘，先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用，先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦！艮坎震干为体卦，干统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年，体则千古不易，用则循环无端．此玄空理气之称体用，非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者，阅此可以晓然矣。
说明：前清同治三年甲子起一白运，属上元一片九十年，民国四十三年甲午起大白运，属下元一片九十年。
释上中下要义
阴属质，阳属气，上字上阴下阳，上质下气，天在人上，故人所见者皆气也，可知气之上必有质，观天北极众星，有定所可知矣，下字上阳下阴，上气下质，地在人下，故人所履者皆土也。人所赖以呼吸者皆气也，中居上下之中，一阳纵贯于两大之间，一阴含蓄一阳之气，一阳者上天下地交感之气也。一阴者，上下气感交合之质也，上为天下为地，而中为万物，万物感天地之气而成质，天地自相交，而万物亦各自相交，物与物交，而后化生仍为一物，物与物无感，而天地之气与万物，则无时不想感也，所以天地人称谓三才，世之地理有以三元命名，于理实不符。易曰一阴一阳谓之道，天地间只有阴阳二气，所以万物各有阴阳，曰三元者实非，乃三才也。上为阳下为阴，此两片也。后天干坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二兀之道，先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震干九十年为下元一片，两片之说，于义益明，元既两矣，而运则有八，亦无疑义，世以九宫分作九运，每宫二十年，二九亦成一百八十年，适值三花甲！故误称为三元，要知卦只有八，而中无主体之卦，乃执掌权衡公共之所，无九宫则八卦无施政之所，理势然也。
释三大卦原理
玄空三大卦，为理气之橐钥，一称三般卦，卦本有八，合而为四，何以云三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故称三，以数言之，一为水火仲卦，四为风雷孟卦，七为泽山季卦，故一四七为玄空三大卦，世以二五八三六九混称之者，未明爻象卦理也。
释孟仲季次序
左长右幼中仲，为我国伦序上通俗之理，地理上之分别，宝照辨之详矣，数始于一而终于九，于数理上之伦次，亦为当然之理，如以孟仲季三行列之，则一四七属孟，二五八届仲，三六九属季，可谓有条不紊，用之于形势上，分辨孟仲季之轻重得失，确合至理，此为数学上九数之伦次，非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察，竟见以为一四七二五八三六九，即玄空理气之三般卦者，以误传讹，不可究诘，盖哲理之难于识别，此亦其一例，非精参卦理者，其孰能知之，诸如此类，莫怪古人之叹百二十冢也。
结论
启蒙各节，已如上述，然其琐屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有连带应用之处，别册所具，兹可不赘，峦头统而言之曰龙穴砂水，理气则曰生旺衰死，山地则日窝钳乳突，平洋则曰交锁织结，阳宅有乡居城市之不同，乡间多白气水道，城市多黄气道路，至其外阳兜收，则势必在于水流之聚蓄，与黄气不涉也。作用大关键，山水形势，重在合情，理气重在合时，二者与人之衣服饮食，可无二致，用随气转，体与序分，语云十年风水轮流转，十者约而言之之数也。其发祥之征兆，全以山水形局大小为断，山地重山，平洋重水，阴阳一理，兹姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黄浦环筑海塘以还，太湖水流，点滴不漏，分流合并浦江，而入于海，北合运河浏河等，与长江会合于淞口，此沪埠水流之大概情形也。再论地脉，远自天目，近自杭嘉松，至余山落平，经沪西而止于黄浦之滨，此气脉之大概情形也。以西南为来脉，以浦东为盖砂，运河北岸之地为龙砂，洋泾南岸之地为虎砂，其中心生气会萃之所，即成热闹之大市场，此结作之大概情形也。沪市地滨东海，位当下游，应以东方为上水有力之所，非内地城市以西方为来水有力之所所比，自水蒸气发明，轮渡交通便利以来，商业日渐繁盛，市民日渐增多，迄乎今兹，为时百余年，已成为东亚大市场，虽云人事之所系，实则不外乎水流地脉之大会合有以致之，地理之明证，此为其最著者也。古云地灵人杰，不其然乎，研究地学者，能从形迹上着眼，理气中探索，自可豁然知其所以矣，追而至于我国历古建都之所，察其形局气运，国柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敌数，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊志之以察其古往今来之事实云耳。
总上二十四图，为支空大法中应用最密切之用法，初视之似属通常，细察之实具奥旨，务与辨正全经各要典互相参合，方见回味，或者用于形势，或者关于理气，或者关于无形相感，或者关于有形相见，以及动静文媾雌雄配合等等，总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之，方知各有用法存乎其间矣，兹姑略而附之，以贡世之意志相近喜于研究者。
玄空六法
玄空之学古矣，立空之名熟矣，而大法之称，或末之开也。而世有用之者，虽有其名，而明之者殊无其人焉，惟蒋氏辨正，刘氏小补而已，其它未所见也。此外有以六十四卦，有以洛书九数，附杨公蒋公之说，即以为大玄空者，海盘张氏，锡山章氏二者而已，后之人附张说者闻多，而附章说为尤甚，而尤以今兹为最，自发还多，经仆公开以来，继起者，对天心正运紫白法之推求，可说至矣尽矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲珑满室，可谓极推敲之能事，无以复加矣，其熟知玄空古学，尚有存焉，乃只诀虽见，而悟其原理为难也。易有太极，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天开地辟，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而穷其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龙挨星城门太岁，此六者，具体用妙道，极阴阳之原理，联合而用之，犹人之有五官肢体，性命道义焉，玄空之义，系以其扩廓之穴体言之，以天地人三才一体言之，犹以人物之肢体混言之也。故曰大，而大体之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五脏六腑，各有阴阳五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，则其气其质，在在有消长往来，动静交媾之道，而雌与雄，各有干干不息之气，故能发育万物，此气怀时偕行，与时偕极，故易之干卦六尽皆阳，为万事万物发端之始，错而变之，则六十四卦与万象皆在其中矣，故曰金龙，堪为天道，故设卦象媾之，舆虽地道，其山形水势，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往来消长，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天极之星应之，用虽在地，气底于天，故日挨星，既有主宰之气矣，有长中少之形体矣，胎期既届，势必人世，而时期虽有先后，然必有一定之道路出焉，犹居城市之民，其往来出入也。必经城门，气脉往来，与人相似，故凡安坟立宅，乘气纳气，莫不有通气之所，经云八国城门锁正气是也。于是知城门为有形可见之象，不言而喻矣，太岁为随时立宰之神，即随时主宰之气，周流六虚，循环无端，为长中少三索各人之造化，此流动之气，与玄空雌雄金龙挨星城门五者，息息相通，某运得，某运失，某年吉，某年凶，某时利，某时不利，此所谓太岁也。循其序而谁求之，则地理之道无余蕴矣。（研究六法寓义合自明）
上述各义，恐合者犹难了解，兹姑以人生之道唯之，人为万物之灵，肢体其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，犹则头，不问其为男女老少，统称之人而已，然人之中有男女老少之分，阳以相阴，阴以含阳，于是万物育焉，四时生焉，男女相须而成夫妇，夫妇相交而后生育，故地理称之曰雌雄，有男女矣，而其气血强弱，务必审察，必两两生旺，方能生育，若一老一少，一强一弱，则生育之道无望焉，看金龙者，犹看人之精气神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至刚至健之精气矣，而干刚坤柔、干健坤顺，男性重者生女，女性重者生男，一索而长，再索而中，三索而少，此所谓挨也。男女为父母之结晶，亦即乾坤之精气，天之枢纽，在于北极，与道立宅安坟之所取，其为养生养死之枢纽，阴阳交媾之棠奥，亦犹堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既结晶矣，怀胎十月，必经自然之道，产生而为人，与道之曰城门者，亦犹是也。言之似俗，于理则然，未曰太岁者，流动之气也。天地之气，阴阳消长，日月往来，是以雌雄男女，各有少壮强盛衰颓之时期，一二二索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代谢，理势然也。故年则子丑寅卯十二支为一周，时则春夏秋冬为四季，运则一二三四六七八九为终始，周而复始，循环无端，合时则吉，失时则凶，生旺则吉，衰死则凶，行之于地理阴阳，喻之于人事得失，一而已矣，阅者其心领神会之也可。
玄空章
古伏义氏之画卦也。本诸无物，而形诸有象也。易日，易有太极，是生两仪，又曰，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射者，乃以无物而画诸有象，无方而是以有位也。无而为有，有生于无！无无而有，有有而无，无而有，有而无，气也物也。一而已矣，合而言之即太极，即玄空也。分之即一阴一阳一老一少也。老与老对，少与少匹，天地之自然，阴阳之交媾也。玄空图之O 似无物而实有象，玄空之先天图O实有象而似无物二为有而尚未现诸于外，一为无而实已含诸于内，故周子曰：无极而太极者，亦即此玄空之无物而有象也。玄之又玄，云性而有，云有而无，形诸于用也。实有其时，空而又空，无物实有象，无体而有位，言之于体也。实有其情，故名曰玄空，然玄空与太极，乃二而一，一而二也。太极者，云其中而内也，玄空者，云其外而中亦有其内矣，太极则云生两仪四象八卦，玄空则云其已成之八卦，有方有体而名之也。有其中，然后有其外，中而无八卦，则太极不成，外而无太极，则玄空不立，一则以小及大，以内及外，一则以大及小，以外及内，云其内，小则无内，为发动所由之几，故曰太极，云其外，大而无外．为三才一体之象，故曰玄空，卷之藏于密者太极也。放之弥六合者玄空也。故物物有太极，即物物有玄空，太极言其几，玄空言其气，未发者为太极，已发者为玄空，易曰吉凶悔吝生乎动，故地理吉凶之关系，不外山情水意，亦系乎其动者也。先天为体，静而动者也。后天为用，动而静者也。其动也。气运有消长之分，其静也。吉凶有方位之辨，一先一后，一山一水，如影随形，如响斯应，片响不能分离，丝毫不能假借，玄空之义大矣哉。
玄空二字，实包含太极阴阳天地万物而言之，系之以无形，确乎有象，系之以有象，似亦无体，故玄空图绘以O者，即此意也。第二绘以先天图者，经曰天地定位，山泽通气，重风相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理无尽，万物之消长往来亦无穷，易之谓道，一阴一阳，玄空之理，一动一静，动于上者曰理气，动于下者曰峦头，故地理与天时并论，故以玄空名之，干父坤母，阴阳相交而生六子，玄空之体具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，经日先天为体者，体有体之安排，干统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序，体卦之干统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，世人只知有有形之体用，不知有无形之体用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。
雌雄章
阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾，天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣，相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大，经云：雌与雄交会合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄与雌玄空卦内推，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：阴阳相见两为难，一山一水何足言，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。
雌雄者，阴阳动静对待之称，以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云相阴阳，而曰看雌雄者，乃有形之往来，即无形之交合也。所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之相乘，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，奥语有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，八尺者极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理，惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。
金龙章
经云：先看金龙动不动，龙分两片阴阳取，干坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，此八卦方位之两片也。阴一片为山，阳一片为水，此形势之二片也。金龙者，阳刚之动气也。地之有金龙，犹人之有精神，故以（乾）之本体形容之，易之干卦，六画纯阳，均以龙名之者，以阳极于九，而其气最健也。地之气脉亦然，变化莫测，消长靡定，故以龙名之，然其动也。必以水之动与山之动，两两相对，精神两全，方合两片，若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取，故以先看金龙动不动，为看地最要之旨，上元一二三四运，取后天干坎艮震四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片，下元六七八九运，以干坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片，此统而言之也。既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交，故经云：江南龙来江北望，江西龙去望江东，南与北对，东与西对，故一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，不合十者金龙不望，不望则不交矣，其挨排之法，须分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴，阳顺阴逆，飞布九宫，五为当令主宰之神，故其飞布所临之方，即为当运旺气所临之宫，阅蒋公地理录要所载，一运五黄到离宫，故以离宫为旺水！即金龙也。次云七运五黄飞布到震，故以震宫为旺水，即金龙也。阅者不察，洛书九书，不分奇偶，不辨阴阳顺逆，每运均以对宫为旺水，以讹传误，迄今未明，不知蒋公授人以四正奇数之用法，四隅偶数，犹藏而不露也。何以知之，其以一运言之，而不言二运，下文直说下元七运，一与七皆奇数也。布法相同，若依次直说二运五黄到坤，取坤宫为旺水为金龙者，诚其所谓石破天惊，鬼当夜哭矣，水之金龙，既如上述，而山之金龙作法，不外相对两片，曰望者，以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣，大金龙即大雌雄，金龙有大而无小，有一而无二，雌雄则大小之分，每一运有一运之大雌雄，有每一运之小雌雄，大金龙之动不动，只有两卦，其形可见，小雌雄之交不交，计有八卦，无形可见，虽同是日看，而看之中实有不同存焉。
地学有金龙二字，似甚奇特，而尤以动为最贵，龙而不动，当然已无生气，而龙之上缀以金字者，以干为金，六画纯阳，故曰金龙，极言其至刚至动也。此实有深意存焉，杨公首说看雌雄，看有形之象也。接着就说先看金龙动不动，看无形之气也。于此可知地理精义，既见有形之雌雄矣，而立宅安坟，向难取用，必更看其龙之或雌或雄，皆有干干至刚之如金龙之动气，方可取裁，否则虽有阴阳可分，雌雄可名，若此龙已成衰弱，犹人之血气已衰，欲望其发育，当然有所难能，此所以山形水势，其气脉之动不动，必当先看也。龙即气，动即生，皆有气可见，龙之形象，动之体态，虽难描模，而一经指破，人人能辨之，全在目力经验上得之，一言以比之，看地犹看人，人之精神与否，衰颓与否，亦即金龙之动不动是也。日先看者，犹人在未婚之前，先看对方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，则虽勉强成婚，而必其无生育之望矣，看金龙之义在此，此与前大金龙之作法，又另有一说矣，学者当分别运用之可也。山有山之金龙！水有水之金龙，各有其生旺至动之气，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有从洛书九数之当令一星，即名之曰金龙者，如章派一流之颠颠倒，用法全错，与经旨重在先看，字义完全相悖，经又云，辰戌丑未叩金龙，动得、水不穷，彼曰看，此曰叩，作法又异，叩者候也。即严凝温厚之分也。乃接着之意，天地之气，随四时而变易，用其当令之气，与地局立向上下相合者，摄而取用之，即所谓叩也。此与候星一法，大同小异，务必推五运，定六气，排六甲，布八门，以定作法，太阳为上天至动之气，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其时而摄得此气，天地合一，方可永久生旺，经日，认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用是也。看其气已属难言，叩其气则更难明矣，看为传眼，叩是传心，详玩之不难分晓矣。
挨星章
经云：惟有挨星最为贵，漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八千四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！
称以星名者，以天枢为言也。运干有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故此云云。
奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句，以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂！山水取舍，全以零正为主，得乾一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣，姜氏日贪巨禄文一 一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉，蒋氏既不敢一旦，岂姜氏复能言之。
城门章
城以锁气，门以通气，经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收，经曰：高山顶上空无穴，无城无门，故不结穴，又日：乘风则散，界水则止，此内外二气合而言之也。曰城言其外围也，曰门言其内口也。内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓，兹以阳宅喻之，则更为明显，入其屋，必由大门，入其室，必由房门，居城市者入其家，必先由城门，有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，经曰城门一诀，惟此而已。 经云：地有四势，气从八方，实为辨城门之要旨，四势之阖辟，八方之动静，以最相象最密切之城门，作为比拟，所以云城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理，盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，乘风则散，界水则止一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，经云：千里来龙住是也。住之之义，即在有城无城，有门无门之间判之，世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘，古云一诀者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者，所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键，所谓诀者，如此而已矣，而尤以山龙为最显著，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼，惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，联胜于无而已，在人随地剪裁之可也。
大岁章
太极者，流行之气也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，大人谓五，天位五，地位二，地理曰太岁者，亦天地人三才一气相通之义也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形气，午年以寅午戌方之形气，相求吉凶，经云但看大岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是，盖又曰，太岁吉则助吉，凶则助凶，要知此吉此凶，非太岁之吉凶，乃形势方位，参以理气中之吉凶也。年有二十四气，气有温厚严凝之不同，辰戌丑未为天地四方之界，界所有分，气亦各殊，立宅安坟能迎其合时得令之气，经称叩金龙永不穷者，即此四方之动气，亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁，为用多端，不可胜举，他如大运小运之推算，当以八卦之阴阳二爻为主，有数十年数百年者，局小则以小运推之，局大则以大运推之，此亦太岁之一也。又有推以某年某命关于某房者，亦一法也。总之形气相参，方有应验。
经云推五运定六气者，以一年之太岁推求之也。六法惟太岁最为繁杂，须与上述五法，相提并论，为断验吉凶之要诀，十二支神之值年，太阳之缠度，紫白之飞加，到宫对冲，三合六合，均与挨星城门等法，息息相通，殊非三言两语可以了解，总之以气运论，以年月论，均可名之曰太岁，地理以太岁一法附于六法之中者，因与立宅安坟，最有关系，当其未成之先，及已成之后，现在及将来，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太岁为另一神名者误矣，实则支辰八卦之方位，与气运气候之消长往来，随山形水势之灵秀，互相感应耳，经云：气感而应，于焉可证，冬至而葭灰飞，立秋而枯叶落，天时地理之关于人事亦然，经云：鬼福及人，语云亲安则子安，木本水源，气物之相感乃如此。
六法余义
六法精蕴，上节已阐述之矣，至其运用之道，阅者犹恐未详，兹特不挥宣，复表而出之，以公同好，并以贡世之有德者运用之，今世欧风东渐，重科学而不重哲学，对此大都不加置信，甚至辟为迷信，实缘于原理深奥，潮流所趋，亦犹国学之于近代也。而于此为尤甚，行此者不究正理，类多术士，莫怪人之妄加评论也。研究者，第一务从阿洛先后天之卦理中推求，参以易学，证之辨正，理通则道自合，实则地理乃物质上之哲学，犹今土木工程之设计耳，其用法曰先天为体者，子母公孙，皆从交易变易而来，故二十四龙中，只有三大卦，千古不易，故曰体，而居于下层，犹磨之底盘，犹建筑之基础是也。曰后天为用者，其流行之气，运用之序，实居于先天之上层，犹磨之上盘，如上元初运，体卦为坤，三爻皆阴，三六为一十八年，流行之气则坎一也。坎为初运之正神，相对之午属离九为零神，第二运体卦为巽，流行之气则坤二也。上元以老母为始，长中少三女，依次而流行，下元六七八九，为流行之气，体卦则少中长三男，而以老父为终，周而复始，循环无端，故曰一二三四为一片，六七八九为一片，以生成之数言之，则一六共宗也。二七同道也。三八为朋也。四九为友也。其原理即在乎此，以合十之数言之，上元一二三四为一片，下元九八七六为一片，于理亦通，此先后天体用两卦合而言之也。上下各管九十年，故日两片，玄空之义，乃具于此，至论每运之大雌雄也。则数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，易曰天数五，地数五，五位相得而各有合，一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。阳奇阴偶，阳顺阴逆，故四正奇数，旺气居对面，四隅偶数，旺气在本宫，此其一也。杨公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而后再看体质上有形之雌雄也。天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中，如子与午，卯与西，乾与巽，艮与坤，八千四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。识得古口诀，方知此理之实在矣，惟世之讲玄空挨星者，均误于盘面上二十四字之阴阳红黑，分顺分逆，并有以运盘飞布之红黑字，随阴随阳为顺逆，即为玄空挨星者，弥漫今兹，玄空古学，焉求其能彻底哉，则吾亦无如之何矣，以上三者，经已研几及之矣，而雌雄看其形，金龙看其气，夫山形水势，其气脉之动静刚柔，不得不先为着眼，太动则刚而露，太静则柔而沉，动中之静，刚中之柔，生生不已，无过不及，此金龙之动而有中也。传眼惟此，传心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎动，与此金龙动不动之动，三才一贯，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看于寻龙捉脉之先，叩于下穴登垣之际，言之非艰，行之维艰，其曰高人妙用，诚哉是言也。干阳之气既动矣，而生死零正，又须分清，旺龙死龙，务必辨明，经云．葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟，生死零正，随气变迁，所以立向定向，山水取舍，形气合一，乃为全美，城门为通气之所，与穴最近，而最为密切，为动静归纳之所，犹屋宇之有墙垣门户，其防范疏密，有关家人之得失也。太岁乃当运值年主宰之气，随气司政，犹医家诊脉用药，须论五运六气，地道亦然，还望有志于地学习六法之要旨，前已分别言之矣，兹再举其一二作法，以供参考，如有山龙一处，朝南局格，后龙起伏有力，开幛重重，落脉有情，当面朝山挺秀，龙砂作案，虎砂整齐，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初运，水出坤宫，下砂关收，今当四运之际，为时已屈七十余年，其家休咎如何，断曰：丁财两旺，一帆风顺，体既合局，用亦得时，初年发了，二运旺财，兼发贵秀，庚午交进四运，太岁到向，已告脱气，近十余年来，远不如前，数十年蓬勃气象，为之一变，俟甲午交进六运，仍可大发，惟财局则较初运为逊，丁秀则略同也。如同为此局，水消当面，之玄而出，惟无朝案，断曰：初运了财亦旺，或较上一家为更盛，无贵有秀，惟恐不久，第二运即见变色，今进四运，必已一落千丈，发而多故，乃形气之所系也。如同此朝南格局，城门在巽方者，断验又不同，初运了旺而财衰，长房最为吃亏，二运丁财平平，三运丁旺财退，奄奄数十年，及至四运，财局勃发，然易得易失，好自为之，方能持久，时交六运，阴阳相乘，丁旺财退，理势然也。又如有平洋龙一处，坐东朝西，平洋龙格局，建于上元二运，干宫为其城门，坤宫来水，当面开洋蓄聚，左右枝滨抱绕，后龙脉清有力，迄今五十余年，其家休咎如何，断曰，此平洋龙之吉格也。可称体用两得，建后必见大发了财，经云，甲癸申、贪狼一路行，建于四运者，为时实已稍迟，按水法正合江东卦气，且逆水逆局，理应勃发，初年稍有不利，丙午年起，二十余年中，顿成富家翁，然大都利于经商，即经所谓乙辛丁癸田庄位是也。庚午交四运起，逢酉戌亥三太岁，事多变迁，旺龙差近死龙，倘无接气补救之地，则在此二十四年中！恐一蹶不振矣！语云坟多必发者，此其道也。此皆玄空六法形气参合之征兆，察其已往，可知将来，南北江东，已略述其义矣，兹再以江西言之，当下元六七八九运，江南江东，虽尚有得气之令，然卦气已促，究不能如上元之绵绵连接也。如以卯向言之，坐兑为下元初运之正神，向得东方之零神，此大金龙之零正，正合大父母之卦气，若坐山脉气雄厚，当面聚水之玄，应可勃发，然以上元朝西局相比，则一顺一逆，得力久易，则有分别，因我，西高东下者星多，故此云云，若或有西流之水，则同为逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦为下元所必取，虽然，局向间如此推论，而水之来去，最宜详审，书回顾我欲留者是也。作法中亦有江东江西江南江北之分，发于上元，发于下元，全系乎此，阴地如此，阳基亦然，书曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而无山，有山而无水，则山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相对者，即山旺水旺之义也。至论阳宅，立极既明，其外气内气，开门安床，事同一例，世有论阳宅不与阴宅同用一法者，不明立极真旨，有以致之也。至于渐验房份休咎，流年病态等等，亦不外形气合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，参以易之干首坤腹各旨，随其生旺衰死，推而求之，阅者详参青囊玄空秘一曰，自可得之矣。
辨分房
分房之法，有分形势理气，祖宗墓地，犹植物之根核，凡植于膏腴之地，而兼得雨露日月之润者，其物必繁荣，得其善因，必得善果，祖宗子孙之关系，犹根核之与枝叶，此至周于气感与情感所至，亦犹电波之发音与收音，息息相感，方见成效，世俗向以血统为贵者，不过情感之一耳，从形势上断休咎，十有十验，经云左荡水反，长房绝，右边水射，小儿亡，当面水反中男当，曰反日射，皆形势上所大忌，若之玄曲折，即不谓之凶可知矣，此以水言之，若论脉气厚薄，与房份兴替，亦为断验之大关键，察乎上述如植物之根核，得气之轻重有无，亦为铁证，此通而论之也。至前后左右有凶恶之形，不论元运生旺，均主召凶，若形既不恶，惟脉气偏重，左右不相等者，或有形之水，时已失运者，欲知其何时害、何运凶者，吉于何房，凶至何地者，舍从理气上推求不能，此形势理气之不能不相提并论，此其一也。断失运之凶既如此，断得运之吉，何独不然，世以有二十四龙之杖法论短长，以八千四维十二支分为孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孙，有自然之孟仲季房，雷风属长，水火属中，山泽属幼，而天地属夫妻父母，与长房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然万不能脱离形势，有是形，方有是应，试以南北之用水及挨星伦序论，脉在子上，得力于长中房，脉在壬上，得力于幼房，脉在癸上，得力于长房。于水亦然，午则发于长中，丙则发于幼房，丁则发于长房，得令如此论，失令亦如此断，他卦伦序，均须按各卦之玄空挨星为主，并不如按坎离之呆论，亦不如坎离之以天地人三元揣摹，各宫之伦序各殊，各宫之分房不同，识得抽爻换象之挨星，方能讲得房份，是非蒙混，丝毫不能假借，识得玄空六法者，自能分晓矣，此不得不辨者一也。
讲世俗上山下水之非 经云：山上龙神不下水，水里龙神不上山，山管山，水管水，明明说得山自为山，水自为水，山有山之地位，水有水之地位，古云龙神者，乃山水本位之气脉，故曰龙神，曰江南龙来江北望，江南之龙神，其气脉向北而望，其在江北之龙神，其气脉必向江南而望，在南而来者，必知其为实地之龙神气脉，即所谓山上龙神也。在北而望者，方知其为水里之龙神气脉无疑矣，山属阴，水属阳，阴阳岂能误错，气脉处阴者，其相须相济，必在于阳，反之即在于阴，即经日阴用阳朝，阳用阴应，故曰山管山，水管水，皆形气之妙语，阴阳之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之气脉为龙神，误以捕风捉影之洛书九数当令之一数为龙神，随意飞布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰颠倒而凶，名曰上山下水，根本全错，本无置辨，惟今世行此者，到处风行，并请此即玄空挨星，以讹传讹，莫可究吉，章氏所称之龙神，即每运之正神，经云正神百步始成龙，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水里为旺而曰吉，以山上之正神安在水里为下水而曰凶，与经旨完全舛错，此不得不辨者二也。
辨元运
一阴一阳谓之道，当以先后天卦理为主，花甲转移，不过年代世纪之列数，于休咎得失，毫无所系，世俗列为上中下三元者，亦习惯上聊以纪世之交替耳，非原理上彻底之妙语也。要知先天为体，有阴阳卦爻之不同，后天为用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，阴阳各十二，阳九阴六统计之，则一百八十年，分计之则阴阳各九十年，甲子至癸已为上元，甲午至癸亥为下元，所谓上下两片也。先天之体，既已辨别清楚，而用则以先天之体卦，配以后天之生死零正为主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水为上元一运之正神，龙旺二十七年，离火为零神，水旺一十八年，如以下元末运论，离火为正神，龙旺一十八年，坎水为零神，水旺二十七年，此后天为用，与先天之体，合而用之真旨也。他卦类推，世以二十年为一运，或以五黄运分为寄巽寄干各管三十年，或以上元甲申交五黄运为言者，皆未明先后天体用二卦之原理，妄加测度之词也，只知六十花甲之挨算，洛书九数之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。
辨挨星
挨星之种类繁矣，而以今世为最，有以九星为言者，有以九数为言者，颠之倒之，不胜枚举，凡事当求其所以然之理，方为真的，若捕风捉影，依样葫芦，则均可认之曰非，先天八卦阴阳交媾，能从掌上九宫，左右飞挨者，皆世俗之称伪法无疑，无云百二十家妙诀，可知不特今兹如此，于千百年前，已同一辙，莫怪真理之难于探索，明师之无缘难遇也，蒋公苦口婆心，千呼万呼，世尚有人谤之毁之者，何况今世时代更法，潮流所趋，岂无蹈前人之复辙哉，然真理其在，明达者岂无其人，一笑置之，何所为哉，此不得不辨者四也。
杂辨
地理之作法多矣，不特形势而然，尤以理气为最，三合三元，辅星拨砂，种种用法，不胜枚举，以地原理言之，万难归纲，以人事言之，可称适合，理姑不谈，安亲则一也。地理天理性理，自有各个人之造化存焉，世惟地理不能普及，生则居厦屋，死则归壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人为后人之父母，人人有孝亲慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸归纳之于地理者，福地无如是之多，天理有不彰之处；杂说愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以学理言，则另当别论，论是辨非，非为其人，实为其天，世有以研究学术为从人情偏见上着意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之学识以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，于地理阴阳，斯过半矣，语云：一德二运三风水，四积阴功五读书，诚哉是言也。
葬
葬字可作三部份分析，上为草，中为尸，下为土，经云葬者乘生气也。草为生气之现于面者，土为地脉之本质，气脉之厚薄，土质可以分辨，葬得生气之所，则遗体不朽，书云龙贵阴，穴贵阳，阴则土质有力。阳则生气中和，地理先看金龙动不动，即看生气之动不动也。动则生，不动则死，万物皆然，不过看地之生死，非看动物活动之为动为生，乃有勃勃然生动之气象为生也。犹相家之看人骨格，与看神色为动为生也。表既现有生动之象，如草之然，其内气之生动也无疑矣，乘此生动之气脉，世有用尸体与骨灰者，物质也似已变异，气感上则仍一而无二，气与情，地与灵，不因物质上之变异，而其情气，减其感应，骨亦物，灰亦物，于情不变，于气仍感，感不感由于情，验不验亦由于情，情变则气变矣，气既变，于人亦无验。
地理之原道，惟其如此，证之于世道人心，更为明显，葬之云乎哉。
辨山龙与平龙之差等
山地平龙，各有优劣，而尤以山地为最，山地多骨，平龙多血，葬骨者不离肉，葬肉者不离血，总之得脉为地理之最上一乘，平龙一片，山地一线，平地除避水外，地脉不至于全脱，山地除遇风外，最怕脱脉，脉脱则受水而虫生，气寒而不育，绝灭之害，触目皆是，今兹有开辟公墓者，一则以为节省地脉，不占生产，一则以为节省经费，保管周密，风起云涌，盛极一时，不久将来，或有更甚于现在，或竟变更设施者！均未可知，而只以目前之规模言之，由乡之公墓设施，与平地一律，不以山脉有无为标准，纯以地平广狭论穴场，如此设施，葬于脱脉处者，未免多故，得脉者自少，若能以陈腐之旧道德为新事业，亦未使非补偏之一事也。此非泛泛者轻言得以纠正，潮流所趋，想为社会各个人之木根水源，当亦有革新之日也。复论夫平地之设施也。少占面积，增加生产，亦为救弊补偏当务之急，然则生日繁，多一分住屋，必多一分阴地，仅建立而不加变更，隆隆而起者，到外满到满目，可以增加生产之地，而任其荒芜，亦非民生之道，似拟择不须永久保存者，通令改观，或则加以限度，此非风水与迷信上之限制，人生观亦理当若是也。扩而言之，千古不朽者精神，非遗体也。有相当时期之保存可矣，何冀乎数千百年或则择地者于其地面上加以相当之生产，俾仍有益于人生，亦未便非迁保存法也。兹志大概，聊贡将来之设施是矣。
应认识本书之要点
地理各书，谆谆论列者，不外阴阳顺逆，八卦五行，有以先天论者，有以后天论者，有以格局论者，有以生死论者，阅者殊虽分辨，务得诀者方能运用，书云卦有卦之阴阳顺逆，数有数之阴阳顺逆，有同一阴阳顺逆，此处言先天，而被处言后天。此处言八卦而彼处言局格者，诸如此类，不胜枚举，经云阳从左边团团转，阴从右路转相通，左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，此形势上之相对，理气上自然之相配也，不知者从字义上推论，以为从掌上左挨右挨，即为阴阳顺逆，或左转右转，即为阴阳顺逆，不知天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。至论生克，姜氏曰顺则生旺，逆则衰死，生旺之气为生，衰死之气为克，此挨星作法中之顺逆生死也。二十四山双双起，共成四十有八局，此坐虚坐实，局格上之阴阳顺逆也。挨星根据妙合之先天，元运根据天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行顺序，根据洛书九数，消长得失，根据后天八卦，曰零曰正，以洛书合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一为上元初运之旺神，离九为衰神，此坎此离，以后天之方位论者，乃本运之大雌雄也。曰正神零神者，非后天南北之坎离，亦非先天东西之坎离，亦非洛书九数顺飞逆飞出之坎离，乃天地自然妙合而成之坎离也，他如天地雷风山泽之断语，无不皆然，理气之必得心传，研究理气之难于入门，其原因亦不外乎此，摘数语，以闻者。
辨阳宅专论坐向之非
房屋式样，随时代而变换，不若旧式房屋之亘古一式也。阳宅门路宅向，完全出于人为，非若阴宅之阴与阳，出于天然也。今世有所谓西式洋房者，门窗四达，空气流通，往往有其宅南向，而正门出入或东或西者，不知者以为宅以正门为向，如正门朝东者，以朝东为坐向，正门朝西者，以朝西为坐向，正门朝南者，以朝南为坐向，而宅之或南或北不论矣，今世相宅老，大都若是，复有论以层数者，一二三层之五行不同，数亦不同，吉凶亦各有论断者，比比是也。不知阳宅专重纳气，古式屋宇，以大门为总气口，其纳气最足，故可以共大门为宅向，且宅向与大门向，往往前往一线，并有头进二进三四五进之深，其左右并无边门，不如今世新式之所谓正门者，故其纳气一贯，并无多数层数之大建，立极简单，看法较易，当今则否，故相宅者，每苦无坐向下卦起星之标准，各自论其短长，有甲以朝南论为吉宅，而乙或以朝东论为凶宅者，并有以建筑时之元运下卦起星以为真的者，至如以游年等论阳宅者，根本已错，兹姑毋论，要知阴宅重乘气，兼论纳气，阳宅则重在纳气，而乘气则次之，阴宅立极专一，无间数层数，前后左右，偏东偏西之分，阳宅即立极复杂，各间有各间纳气重轻缓急之不同，各层有各层纳气之不同，不论宅之坐向，专论宅之坐向，专论纳气方位之合时不合时，坐向之得失无关也。即阴宅亦何尚不然，经云向首一星灾福柄，此向实指当面之一宫，重而言之，非坐山向首下卦起星之谓向也。当面一宫，与人最最接近，纳气之关系，与人最最密切，故云灾福之柄，总之明乎立极之要旨，纳气方位，关乎人之得失，可以豁然矣，此方纳得生旺之气多，则虽无门路亦吉，此方纳得衰死之气多，则其门路虽纳得生旺之气亦凶，纳气之多寡，须视八国临近之障碍物为断，不专重夫门路也。门路纳气大，八国纳气小，则以门路为重，如门路或动气方，为当运生旺之方，则南北东西，任何坐向均吉，如为衰死之气，则任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜动宜静也。故二十四山，山山为吉，山山为凶，吉凶利害，乃阴宅乘气，阳宅纳气之分耳，至其随间论间之太极既定，则随间论间之纳气亦明，纳气既明，则吉凶判然，若夫层数高低，岂有阴阳五行之分，下层则纳气归一，以四临必有相等之建筑物也。上层则八国空旷，纳气散而不一，其吉其凶，数与下层不同，至最上层，则情形又异，纳气又不同，其门窗大小，启闭久暂，与纳气上大有关系，在相宅者慎密而运用之可也。
论立极
书曰物物一太极，有物必有极，有极必有物，物即是极，极即是物也，地理之论极，以人为极也。地既而为墓，则墓中有人，地既而为屋，则屋内有人，既筑墓而末登穴，既建屋而未入宅，则无极也。无极则无八方宜忌之分，有极矣，然后八方有定，吉凶有关，此阴阳宅之立极，为吉凶悔吝之动几也。经云识掌模，太极分明必有图，此阴地乘生气之太极也。至论阳宅立极，住屋以卧床为极，店堂以帐桌为极，此二者，皆人常驻之所也。故以为极，外来动气，虽在宅之东，而当入宅内之西者，当以纳得西方之气论，外来动气在宅之南，而人极亦纳得南方之气者，以纳离气论，在人极之北者，以纳得北方坎气论，补救之道，所以有移其桌位床位，而门路一仍其旧，吉凶竟悬殊者，或则移其门路，而桌与床，仍一仍其旧，吉凶顿大不同者，纳气之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以为毫无出入，何来趋吉避凶之分，甚至有不明纳气之原理，而以桌位床位定其坐向者，太极未变，何来方位之迁移，趋避之分辨哉，宅极与间极不同，宅极以中心为主，分其动静方位，宅运之得失惟此，上论各点，乃间极之分耳，修造动作，当以宅极为主，间极无干也。宅极关乎全体，间极关乎局部，阳宅与阴宅立极不同点，惟其如此。
附论土葬与火化
中原食土还土，历尚土葬，漠北食肉还肉，习尚兽葬，食植物为生，谓之食土，食鸟兽为生，谓之食肉，僧道迷于仙佛，历古有尚火化者，今世人烟稠密，生计频繁，人民亦有习尚火化者，意为火化清洁，且不占地而生产，相习以为民生大德，要知人为万物之灵，父母养育之恩，昊天罔极，百年后厚礼以葬之，心尚以为未安，若一见火化，于心何安，且当新丧之际，衣冠端正，面目如生，岂忍付之一炬，不谓人类全重孝道，即家禽动物，不害于人者，人尚不甚残害之，何况于父母骨肉之恩，若谓费于衣棺，侵占地面，尽有薄葬深葬办法，何取于火，盖释道者，本无后启血脉之谊，早置父母养育之恩于陌路之中，认老僧老道为父老，骨肉分离。已非一朝一夕，究于情感无稽也。百年而火化之，归之于仙佛，理无不当，若在家之流，理非所宜，火化而亲属子女目所不睹，鼻所末嗅，意为黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以为已尽孝道，甚至于有不悖父母遗嘱为言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遗志，本不可违，以为惟火化之志可违，违之而并不以为不孝，恻隐之心，人皆有之，人道主义，人皆有之，独于父母火化而无之，则不可也。若竟火化之，若令子女亲自瑞之于烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得烟雾瘴气，心不酸痛，目不泪下者，恐绝无人也。设或不然者，吾知其为非人类也。火化而曰火葬，于理已属牵强，视曰葬者藏也，宝藏而珍藏之，于礼虽不分厚薄，于孝道，于人道，实有两全其美者，古之所尚，旷观东瀛，其历尚火化者，殊有离于礼义人道之训矣，中原道义之邦，地广大众，殊有所不然耳，姑混数语，以供会后之研究人道与地学者。
考证
青 囊 晋书郭璞传，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业，公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文。筮之术，今堪舆之有青囊本此。
黄石公 汉张良，尝于下邳圯上遇老人，授以书一篇，曰读此可为王者师，后十三年，见谷城山下黄石即我矣，故世称圯上老人，又称黄石公，良读其书，遂佐高祖定天下。
郭 璞 晋闻喜人，字景纯，博学有高才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历数五行。筮之术，所占多奇验，所著书有尔雅注，山海经注，楚词注等等，计数十万言，后为王郭所杀，王郭晋东晋人，王导之从兄，元帝时，恃功专权。
赤松子 古仙人名，史记张良传，愿弃人间事从赤松子游耳，一说赤松子为神农时之雨师。
杨筠松 唐堪舆家，着有撼龙经，疑龙经，葬法倒杖诸书，宋史艺文志，称为杨救贫，江西赣州人，掌灵台地理学，官至金紫光禄大夫，广明中，黄巢犯关，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州云云，查虔州属江西赣州府。
曾求已 唐时人，字公安，为杨筠松之门人，赣人。
张 良 秦人，字子房，家五世相韩，谋为韩报仇，击秦始皇于博浪沙，误中副车，高祖起兵，良常为画策，及即位，以功封留候，晚好黄老，学神仙辟谷之术，以功名终。
赖文俊 宋处州人，字太素，当官于建阳，好堪舆之术，弃职浪游，自号布衣子，故世称曰赖布衣，所著有催官篇二卷，于阴阳五行生克制化，能言之成理，处州，今浙江丽水县，建阳，今福建建宁府。
性理地理
其一
人莫不孝其亲，爱其子，亲其亲，长其长，生养死葬，慎终追远，万世而不能外也。生则居厦屋，死则蹴壤土，于是地理之道尚矣。居厦屋，莫不以形式高爽，空气畅通为宜。葬壤土，莫不以地方清净，山水清明为合，此即性理之地理也。人人得而知之，出于自然者性理也。人人得而知之，出于人为者地理也。亦人人得而知之，有自然，而后有人为，虽属人为，必合于自然，地理以人为而合于自然者也。人为而不以自然为主者，非性理非地理也。地理以阴阳为主者自然也。以形势理气为言者，人为而出于自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以为地理之非，悖于性理者，即悖于八德，远于地理者，即远于三才，八德是性理之柱石，三才是地理之纲领，此性理地理之说所以出也。
其二
宴贵宾，待上客，必延之于上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。场合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形气之宜，形气之分也。地理以一阴一阳之道为言者，凡道之所由，莫不系阴阳之所由来，故易曰一阴一阳谓之道，阴阳二气也。地理阴阳之质也。言形而气附之，言峦头而理气必言之，气禀于先，形成于后，外似形而内实气，形之正侧，人人得而知之，故以上座为贵。气之美恶，人人不得而知之，故不知上座之位贵之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知为地理之理耳。
其三
东南西北四方也。春夏秋冬四时也。四时之气，与四方之位，有密切关系者，人所不知也。兹姑以风之方向喻之，春夏宜乎东南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，顺此则睛，反此则变者，人亦所共知，此性理也。知方位时令之动静合不合者地理也。合则吉，不合则凶者，地理之峦头理气也。易曰吉凶悔吝生乎动，性理之动不动，人所共知，地理形气之动不动，人所不识。山静则气静，水动则气动，地理以风水为言者，指气之至动者为言也。杨公养老看雌雄，山为雌，水为雄，一阴一阳相对为言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水体态，禀气善恶，无人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，习染之性理也。乘风则散，界水则止者，乘气之地理也。形气性理之关乎人生，大矣哉。
其四
温寒暑湿燥火，四时之六气也，顺之则休，逆之则咎。喜怒哀乐好恶欲，人之七情也。中节则休，不中则咎，此皆气之所感，与情之所动也。人事之得失，地灵之所感一也。瘠士之民与沃土之民，习尚不同者，地也亦气也。人身托之所，习于善则善，习于恶则恶，其所感者气，其所葬者，地吉则吉，而凶则凶地也，遗赅似无所感，情所感，气所应也。经曰气感而应，鬼福及人是也。先人之遗骸，即不受风，又不受水，则阴灵自安，子孙自福，理所必当。若生而处屋漏之所，居实湿之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。阴阳一理，生死一道，性理安，则地理自合，世有谪之不重，弃之不求者，察于性理之理，以求地理之理，处于父兄地位者，当知为言之不处矣。
其五
地理之关乎性理，考古证今，盘秀有据，书曰南方风气柔弱，北方风气刚强，北方多山少水，巍峨之中，绵恒数千里，因而人之体格情性，豁达粗雄，所谓刚强是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣数千里，因而人之体格情性，精美灵秀，所谓柔弱是也。再考之于东瀛西洋，人性体格，更为显明。气脉狭窄者，其人居心必险，所作不吉。气脉雄厚者，其地人心温厚，社会贵富，理所必然也。至于国祚之久替，年命之修短，于性理地理，又关系密切，性理之理，重有修养，地理之理，全尽人事，孔孟重性理，教人修身齐家，曾杨重地理，教人求地安亲，亦修齐并重之古训也。性理为立人之道，地理为教孝之道，立人之道昌，必成礼义之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有舍性理而谈地理者，非真地理也。舍地理性理陋谈阴阳者，非真理也。数千百年而后，地脉变迁，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以补人事不足者，如我国开化最早，文化最古，为世界所钦仰，地脉因人事而变迁，情性因气感而改革，不得不行用人力，以为补救，疏浚水流，贯通络脉，变衰复盛，反弱为强，是为当前第一要着。
其六
子游问孝，孔子答以必敬，樊迟问孝，孔子答以生事之以礼，死义之以礼，祭之以礼，敬与礼，为人子尽之孝道，同一奉养，不敬则不足谓孝道，同一生养死葬，不以礼则不足谓孝道，兹姑以葬之一事言之，郭璞谓葬者藏也。乘生气也。葬而乘得地脉之生气，亦以礼之一事也。何以言之，地有高下，有燥湿，高则乘风而生气散，低则受水而生气寒，俱非所宜，即孔子之所谓葬之以礼也，非一昌丽堂皇，铺张阔绰之谓礼，非桂典厚葬之谓礼，称家之有无，不失于人事之简慢，不失于人子之敬意，使父母遗骸，不受风，不受水，安厝于适当之士地，葬之以礼，惟此而已。世之谈阴阳求生气者，亦惟此而已矣，至于乘得生气，乘得风水，人或以为难能，其实地理乃物质上之事，稍为留意，人人得而知之，若山地四面受风，八国不收，或则四山高压，全不通风，均所大忌，他如满山顽石，或粗松不结，无力不润，或潮湿枯燥，色淡气臭者，在所不宜，高低深浅，上下左右，概以山情水意为准绳，此地理之所谓认龙立穴要分明，前后相兼定者，即葬乘生气之作法耳。葬得生气，犹植物之种得其宜，花果茂盛，为天地自然之理，非以遗骸之求荣禄也可知矣，葬之以礼，此为最要，今世公墓，盛极一时，务于地脉生气方面注意及之，于个人道德，公众孝道，社会福利，均有裨益，有形气当识者，盖运关连之。
其七
司马温公曰，古者择地而葬，孝子之心，处虑深远，恐浅则为人所损，深则湿润腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也，朱子曰，椁内实以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其坚如石，椁外四围上下一切，实以炭末，既辟湿气，又戳树根，此先贤对葬慎重之一说也。至于择日开金，祀土穿墙，亦有所趋避，非拘拘然以为不可，也可知矣。至若迷信俗说，累世不葬，悖礼伤义者，尤所深谪，是故。寺营学，为人子经尽之道，为人。地者，亦社会方便福利之一事，非执此以谋食也可知矣。杨公教人求地要种德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之无德妄求者，语云福地还从心地来，诚不诬也。
其八
舆道一说，古圣先贤中，除公刘相阴阳，观流泉，卜洛还豳而外，说者殊鲜，惟性理精义载地理一节，朱子曰冀都是正天地中间，山麓从云中发来，云中正高有处，于阗以西之水，则西流入于龙门西间，自有以东之水，则东流入于东海，前面黄河环绕，右畔华山耸立为虎，自华山至中州为嵩山，是为前案，泰山耸于左，是为龙，淮南诸山是第二重案，江南诸山及五岭，又为第三重案云云，于此可知讲我国大形势者，先贤早经论列，前明建都于此，说者咸谓刘氏所定，或亦刘氏根据朱子之理而定之也。此舆道之大者也。大则关乎国祚，小则关乎家庭，今人所谈者，惟其小者耳，其力微，若能于大者方而加意经营，则民生国计，实利赖之，自古迄今，地脉水流，不无变迁，而大格天然，加以人工，不难仍使之勃发也。
其九
司马氏曰，葬必择水深土厚之地，水深则地高而不湿，土厚则脉厚而气壮，此穴地问气之探讨也。至于外气之研求，水必求其之玄，山必取其环抱，远近大小、高低缓急，务必处处合倩，方不失为吉壤，抑过不及，刚柔失中，阴阳不化，聚散失度者，实与弃尸无异，遗骸不安，有所不免，于礼于孝，均属不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而来，立天立地立人，此地理之所谓三元也。相地关键，不外乎阴阳刚柔义三者而已，所谓理气者，从先后天八卦阴阳奇耦上分配，以判消长得失，所谓峦头者，从山形水势刚柔情性上观察，以定吉凶祸福，所谓人道者，不外一孝字一礼字二者而已，孝之道无穷，礼之义无尽称家之有无，各尽其能力之所能及，不失于孝道，不失于礼节可矣。
其十
书陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前冈见一牛眠，其地者葬，位极人臣，按此老父详姓名，或亦方外之士，善于阴阳者，谅陶氏为人，必忠孝仁义，老父藉失牛之机，特与指示吉壤耳。牛眠之冈，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。语云，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，福人福地，自非虚语，再按陶侃失牛时，或尚在耕读之年，未至显达，老父曰，其地若葬，位极人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬后，当代即发，其应周验，所谓地灵人杰，鬼福及人者，于此可信，惟卜地之学识，须均如老父，吉地之结构，须均若牛眠耳，若无老父相地之目力，无陶氏家道之仁义，虽有牛眠，虽有老父不识也。陶氏信而用之，老父特为指之，此中自有天缘，得天则合于理气，得地则合于峦头，得人则合于人道，不愧天，不作人，此之谓道，如此方合于地理之道，成之相地与求地者，可不免旃。
其十一
几百学识，莫不有专门成语，须入其堂奥者，方能了解，地理称左方曰龙，右方日虎，龙而曰青，取东方属木为青，震为龙故名，西方属金为白，兑为羊为虎故名。以左右言之老，左为孟属长房，右为季属幼房，以数之次序言之，左方为孟，属一四七房。前后当而为仲，属二五八房。右方为季，属三六九房。前为离卦，离为雉，离属火，色赤，故曰朱雀，后为坎卦，坎为豕，坎属水，色黑，故曰玄武，无论东西南北坐向，其前后左右，均以龙虎雀武名之，此为地理方位之成语，非龙吉而虎凶，雀吉而武凶，有时左吉，有时古吉，明乎玄空生旺衰死循环消长之理，自可一目了然，总之山水属右者宜低矮，属左者亦不宜高耸，山水谓之天门，宜乎开畅，山水属左者宜高耸，属右者亦不宜畅远，山水谓之地户，宜乎闭藏，天门开畅，则气脉足，地户闭藏，则生气聚，地学论水，所谓来亦吉去亦吉，即此意也。犹人之生计，收入宜乎畅远，畅远则富裕多蓄，支出宜乎樽节，撙节则不备无恐，龙虎之宜低宜高，左右之不拘拘于左宜高、右宜低之说，不言而可喻矣，交媾地以龙言之者，气为最活泼最生动之物，山地则曰山龙，平地则曰水龙，皆取生动活泼之象，能择其生动活泼之聚处止处，而安葬之，自然生气蓄聚，此世俗所称寻龙捉脉者，其用意无非如此。
其十二
书曰气以水聚，龙以水界，为研究地学之最要关键，二而一，一而二也。气与龙，为二者相须之物，始有气，而后成形，形即龙也。书所谓气以成形，而理亦赋焉者是也。地学有入山寻水口，登穴看明堂一类，识得水之聚合处，而地之或干或支，或龙或砂，或主或客，自可不言而喻矣。干为正干，即属龙属主，支为傍支，即为砂为客，气脉之厚薄大小，于焉详矣，凡世之成大都市大商场者，皆气脉蓄聚之所，如沪埠有太湖黄浦与长江会合之水，而成最大之商埠，此最显明之实据也。宋朱子以冀都为言者，已有明清数百年之事实，形止气蓄之理，不其详欤，小而一丘一冢，一椽一舍，其理其实，亦无不皆然，今之好研究者，当于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。
其十三
语称十年风水轮流转，百年田地转三村，寒来暑往，暑往寒来，为天气之消长，来复往，往复来，循环无端，地理称之曰理气者是也。山峙水流，地形千古少变，惟气则否，有合于上元，而不合于下元者，有合于下元而不合于上元者，上元之气，与下元之理，当然不同，犹夏葛而冬裘，乃气之不同，非形之不同也。形合气合则吉，反之则凶，形不合而气合者无用，形不合者，更无须论其气之合不合矣。语以十年轮流为言者，乃其大概耳，阳九阴六，以八卦各爻自言之则然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，气运转移，消长循环，人事之征验，其变迁势必随之而分，人能识得气运之转移，田地人事之变迁，自然可以保留，语云坟多必发，门多必败，虽为阴阳槽懂之语，然于地学之形势理气上，不无切磋研究之价值，形有大小，气有厚薄，理有消长，岂区区一隅之所，可以总贯累代哉，虽云沧海桑田，出于自然，然而旷观世家，有数代绵绵不变者，有颠扑无常者，虽半属于因果，然类此者，大都属于阴阳二宅所致，若能识得形气二者，方知论言之不虚矣。
其十四
天理地理性理一也。世有为善不昌，为恶不诚者，有福人而未必得福地者，必其先世余殃余德，有所未尽耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而专求地理者，更未有专求地理而置天理性理于不顾者，理者礼也。有礼必合理，必合性命，孔子所谓生事以礼，死葬以礼，祭之以礼，亦三理并礼之理也。犹易学本具象理数，而孔子少谈数，而重谈理者，以数之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有关兄弟安危，子孙祸福，亦易入于犹矣，故亦儒有斥为迷信者，太过而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危祸福属教孝之道，失于孝道而偏于舆道者，毋须关之而已自关之矣，山川有灵，地师有知，其孰能与。
其十五
地理最大要素，有龙穴砂水向五大要点，世人不察，往往胡言乱语，不知其详，问之全不能答，兹以人之象形，及穴字象形分析之，龙者犹人之首，即穴字之起点是也，（、）为全部动脉之策源地，人有身有手足，穴字与人之象形似，亦有手有足，人之两手，乃内字之（一）即为地理之开帐，谓之外龙虎，亦即外砂是也。人之两足，乃穴字之（八）即为地形之本身龙虎，即内砂是也。地之有水，犹人身之血脉，营卫全身，一气贯通，上下左右，毫无偏倚，所以运写穴字，先起点（、）为首，次写（一）为身，为两手，再次写（八）为两足，如是全部写成，写字在乎运笔，运笔之精华，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女阴阳精气会萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而无物，故称穴，穴者空洞无物之所也。阴阳结构之所，实寓于此，故称结门，穴字双门洞开，为阴阳动静往来之所，犹宅之有门户，可通出入，地理之所谓向也。门户关乎全宅得失，故向最为重要．门之启闭有时，故向有合运失运之分，气之最动者，惟在门户，穴之最有关系者，在乎向与水，易日吉凶晦吝生乎动，经日富贵贫贱在水神，向首一星灾福柄，即此意也。玩此则地学之形势理气，不难豁然矣。
其十六
千支八卦，阴阳五行，为我国特殊之哲理，自大挠作甲子，伏羲画八卦，而后医学地理，。着星命哲理，相习成书，书立门户，而其所以然之理，虽历古已有人探讨，而识者犹恐寥寥，兹姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可称等分，若以四正四隅八方分之，则其度数，殊难平均，所以后人复以八千四维加转于支位，乃成二十四，其度数每个字各得十五度，北方属水，以干之壬癸转之，东方属木，以干之甲二转之，南方属火，以干之丙丁转之，西方属金，以干之庚辛转之，中央属土，以无位之戊已属之，四正有子午卯酉，四隅无干又无支，故以乾巽艮坤列入，而后八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，适得其平均，于此可知青囊所谓先天罗经十二支，后天再用干与维之深意，先有十二支之方位，而后再有二十四山之方位也。说虽先后，其实同时发明，不过乃当时运用上进一步之先后也。后天八卦，为方向之代名词，二十四山，亦为三百六十度方向之代名词，毫无疑义，玩书艺二为万物之玄关一语，可知抽爻换象，品配三八，实为二十四方，每卦三爻之大堂奥，二十四山干支八卦为其表，品配三八为其里，此所以聚讼数千百年，只知其表，不知其里也。办得里，青囊万卷，立地分晓，表之阴阳五行，无关得失，里之生旺衰死，实为吉凶之门，消长于此，休咎亦于此，书曰先天为体，后天为用是也。此体非山水有形之体，此用非洛书方位之用，根据三八品配之卦体，来合上下两片流行之卦气以为用也。是之谓真体，是之谓真用，大玄空之作法，所谓合于性理者，尽于此之。
其十七
世有当旺者为实一语，形容得力得势者为言，时有盛衰，气有消长，合于时势者即为当旺，春旺于木而和风解冻，草木萌动，夏旺于火而暑气熏蒸，草木繁盛，秋旺于金而秋风肃杀，草木凋零，冬旺于水而朔风裴庸，万物收藏，此万物之所以随气繁荣，随时生杀也。及时当令之气，能掌灾福之全权，此所以为贵也。地理俗称风水，四方之气，随时令而转移，春东夏南，秋西冬北，即为当令之风，顺之则天气晴明，背之则阴霾多变，此人人得而知之也。地理有合于某运，宜某向某水即吉，合于某向某水即凶者，即此方之动气，与时相合，与相反之分也。天玉所谓江东江西江南江北者是也。江东者属震三，与巽四为真夫妇，故曰四个二，江西者属兑七，与艮八为真夫妇，故曰四个二，江南江北共一卦者，南离北坎，为玄空中之真夫妇，故曰共一卦也。当旺而有权则为母，当旺而无权则不贵，不当令而有权则为凶，不当令而无权则为不凶，当旺不当旺，于玄空气运上分之，有权与无权，于山水形势上辨之，此形气之所以万不能分离也。
其十八
设宴款宾，有主席陪席之分，上宾列于主席地位，其次则挨座而分，不知者以为通常之事，实则已寓地理常识在内，地位正大，形式端庄，亦不过如是而已矣，尊敬谦让，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。择地安亲，论形势辨理气者无他，气局与气运之探讨耳，他如茶坊酒肆，戏院客座，定以等级者，设备之不同，所以代价之有等分也。形而上者，万事万物，莫不有等次，莫不寓以形气也。地理者，不过形气等次之探讨与设计耳，得其宜则吉，失其宜则凶，牛山人为，牛山天然，天然者无法挪移，人为者处理有方，此舆道之所尚也。直言之乃通常之设计，人人可得而知之之事也。惟虑无人探讨而为人所欺耳。
其十九
气感情感，乘气纳气，为研究地学之大关键，亦为性理之大精义，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其荣辱休戚，与我不涉，所涉者惟其与彼有所情感耳，情既感，则气自感，吉凶祸福，感于其所情，感于其所气耳，感则通，不情则气不感，吉凶与我无关。阴地重在乘气，阳宅重于纳气，气在地下，乘之始得，气在地面，纳之始应，乘之者全身，纳之者口鼻，乘气感于子孙，纳气感于住户，乘气之善恶，无法趋避，纳气之休咎，可趋可避，所以阴阳二宅，事属一理，其所异者，惟乘与纳之不同，气与情之不同耳，天地四时之气，有正与不正之分，不正之气，必感乎不正之体，推而至于社会风化，善恶物类，无不皆然，其理一也。
其二十
书载相阴阳，观流泉，经云看雌雄，认来龙，可知舆道全重目力，相地犹相人，形势开展者，其气必宽，面貌魁梧者，其人必豁达，此为当然之理，世之相地者，往往从罗经上干支八卦阴阳红黑论短长，不知者以为青囊棠奥，全在罗经，要知指南针不过以定方向，毫无其它作用，形之于盘面者，类皆俗说，玄空真诠，从未有人道破，以之立向，以定方位，卦气之清杂，重在三八品配之作法，不系乎盘面之干支八卦也。相地重气，相人重神，因形察气，因气求神，形于中而方现于外，丝毫不能假借，人有清浊，地有吉凶，望形知气，察气知理，三才一贯，天人一体，地理云乎哉，阴阳云乎哉。
其二十一
赖公太素号曰布衣，杨公筠松号曰救贫，布衣襦褐之称，救贫贫乏之谓，可知研究地学者，实是社会方便主义，为人而不为已也明矣，非操此以谋衣食也亦明矣，布衣者，决非富贵之家，贫而欲人救，其不足而心有所偿，非拘拘于求钱财也。社会不足不如愿之事多矣，杨公专访人之不足者而救之，可知地理应验，确有可橾胜算之理，得体得用，兼得生旺是矣，然必先种心田者，杨公必然救也。若心田全无，而求救于杨公，恐虽号称救贫，而虽贫亦不获救也。贫者虽众，惟杨公能尽救之，贫者虽少，而杨公亦不一救之，不特杨公而然，即非号救贫如曾廖辈，亦未尝不若是也。今人欲步先师后尘者，不知是不足以救贫，不足以救社会，地理之关系，考古证今，既可知矣。
其二十二
日出东方属卯地，日落西方属西地，卯为太阳出地最始之所，有太阳而后万物生焉，此所以命学有逢卯立命之说，说者大都知其然而不知其所以然，世以太阳为本命一星者，即此，向阳之地，物必蓬勃，背阴之所，物必萎萃，井中之水，虽千百年而无湿生，池沼之水，积百数日而鱼虾渐繁，其明证也。宅居必取朝南，阴地必择向阳，即其理也。书曰大地多朝北，只怕北风吹，面北而北方向，不受风，仍属向阳，故称大地，曰大者，逆龙逆局，其力较大，故曰大，地学创于我国，故以我国之大势言之，若以之言四土局势，恐未必然，一定之理也。于此可知太阳之关于阴阳人生，实有密切关系焉，葬法虽有浮沉吞吐四者，然必阳气与生气二者相提并论，浮而失于生气，沉而掩没阳气，于先灵，于后启，均非所宜矣。
其二十三
世称乾男坤女，男左女右，可习而称，未加探讨，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，阳动阴静，故男则以干言之，女则以坤言之，此天地定位之理也。日出于东为离，离者丽也。光明之象，日落于西为坎，坎者陷也。黑暗之象，后夭震东兑西，震为长男位于左，故称男曰左，兑为少女位于右，故称女曰右，此我国东土之语也。西土重女轻男，女先于男者，先天体，属下层，离东坎西，先女后男之意也。后天之兑，即西土之东．后天之震，即西土之西，重女轻男，亦即左女右男之义也。先天为体，无分上下，虽球分东西，而所以成天地者，尊卑则一也。所异者，后天用卦之不同，故称谓之各有不同耳。
其二十四
良工之子必学箕，良治之子必学裘，医不三世，不服其药，百业均可家传，惟于地学则否，传心则务必心有所好，传眼则务必随身带领，山地平洋，南北东西，各地之形势不同，各地之结构各殊，见多则识广，才高则学富，失之毫微，谬以千里，一言而有千金之重，一失而成万世之误，操生杀之机，掌祸福之柄，须熟读书表，知阴阳消长之理，务走遍中土，识山水情性之变，学识经验嗟胜者，红日已斜，父母祖宗得安者，于愿已足，其子若孙，非所计矣。所以闻杨公之名，未闻杨公子名，阅蒋公之书，未遇姜氏之后也。杨曾廖赖非无后，未闻者，未闻如若祖若宗之名耳，地学之不能传后，于此益信，乃事实之难传，非学理之不欲传也可知矣，凡事业之为人者，即可以为业，为己者，即不可以为业，医本济世而亦为人，然犹可以成业，地学为救贫而为人，为安亲而全为己，非业也。是道也。为学术而攻之，为孝道而求之，焉可以为业，更不可以传后。
其二十五
分方大利，百无禁忌，为形容事理通达之口头禅，亦地理之上之成语，与俗凡动土木，有书「姜尚在此百无禁忌。字样，意为可以趋吉避凶，亦性理之一端耳，其实八方大利，百无禁忌之时，每年惟大寒五日后，至立春前之十天中，谓之大腊，又谓之或官交承之际，方能无忌，习以为常，确乎吉利，他如每年之寒食一日，俗称偷修，然为时太促，总之避之为上，墓俗又有血丧不论年月，在在可以安葬云云，要知动作之年月日时，当可无所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前后，仍与通常无异，务必论其年神宜忌也。若犯之则更凶于枯骸，每有因夭殇未成了者，附葬于祖莹隙地，若遇年月应忌之方，每致惹祸，竟至下旬日，或未匝月而致伤丁者，此为证明，书所谓江南无好地，年月日时利，于此可知年月方位之宜忌，较地理玄空形气之宜忌，更为易见也。最通俗最浅最显之说，误事最易，能于此点彻究其所以然之理，世之谪舆道为迷信者，历古未能彻底，此为一大原因，聊撮大概，以冀世之穷究年神者。
其二十六
世有形容神圣不可侵犯者，曰大岁头上不能动土，亦为地学上之成语，太岁为一年中至尊至贵之一方，世以神名之者，乃习俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯东西西，人人得而知之，子年则子方为太岁，午年则午方为太岁！卯年则卯方，酉年则西方，其余四隅类推，此年若在此方动土者，即谓之动太岁，动之即凶祸立见，故克择上在所大忌，其理何在，所谓在子在午，在东在西，其中心之主要一点，究以何者为主，地学上均以人之立极为主，人在南方，则子方必在人之北，人在东方，则西方必在人之西，所谓以人为极者，即以人居处之主要场所为极也。如朝南之宅人住前进，而后进为其北，人住后进，而前进为其南，宅之东为东，宅之西为西，年神宜忌，以此推论，大玄空理气，亦依此推论也。太极既辨，则作法自明，如动作距离，太极较远，在百步之外，或百数十丈之外者，年神方位，与极无涉，在所不论矣，都市之动土木可不选择者，惟其如此。
其二十七
日为众阳之宗，为至尊无上之一星，万物赖之而生，掌生杀之权，克择有取太阳拱照，太阳到方，利于修造动作之说，以为阳光烛照，诸凶回避，甚有三合六合等说，不知太阳无一息之停留，谓所谓日驹边际，欲取阳光烛照，谈何容易，况地球虽动而仍静，太阳每日行一度有旬，子至卯丑初度，逆行一周为一年，俗以冬至太阳匾丑，宜修东北丑方，大寒太阳匾子，宜修正北子方，不知所谓日丑踵子，系天盘之丑与子，非地盘之呆方位丑与子也。欲取阳光烛照，须候太阳日晷照到地下所立山向，平均每度占时计四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太阳对照，必在正午十二点零四分，如在晚上守照，必取晚上十二点零四分，此际阳光烛照，诸凶回避，天盘之躔于何宫何度不拘也。他如三合拱来等等，依此推求，真太阳唯此一点，犹摄影与电影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最显者也。玩古乌兔浑天实照经所载用法，不外如是，惟于白画为有力，晚上则稍迟，其余五星有分恩用仇难者，乃时令之消长，用法之取舍耳。
其二十八
书有【坟多必发，门多必败】二语，坟何以能多，若祖若宗，若父若母，各自营葬，即谓之多，多则得力必大，此处得运，彼处失运，可补悠久，故称必发，若祖先父母营葬一地，得运则了财蓬勃，失运是孤苦零丁，乃气数之必然也。门多则气散而不收，泄气多而纳气少，故云必败，生居厦屋，死葬壤土，为人生必然之理，不论生死阴阳，乘得生旺之地气，则身体强健，纳得得令之空气，则却病延年。乘得生旺之脉气，则枯骨不朽，阴灵安静，放生气之于人生，有密切关系焉，有分得令失令之语，感之则有吉凶悔吝之殊，故阴地宜求藏风聚气之所，阳基宜求阳和开展之地，书云相阴阳观流泉，其取舍堂奥，乃在乎此，世以风水名之者，乃后天气禀之所择，以验人事之得失也。事在人为，以天地阴阳自然之理，自然之气，参以山水动静有形之质，有形之体，以定取舍，以辨休咎，安亲即所以孝亲，即所以慎终，即所以尽人子之道，严居即所以安身，即所以求天伦之乐，即所以尽为人之道，生事死葬之礼无穷，地理阴阳之道无尽！必尽其心而已矣，择地云乎哉。
其二十九
书云祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以尽祭之以礼也。曾子有宰牛不若离豚之感，王褒树欲静而风不息之欢，父母之德，昊天冈极，葬之以礼，犹生事之以礼也。葬必择地，犹生必择居也。葬必用衣裳棺椁者，事死如生也。人既离世，其遗骸之安置，全凭子孙，心安则亲安，虽云焚之沉之亦可，即弃之鸟兽虫鱼之所，亦无不可，父母先灵之安与不安，阴阳相隔，声息不通，世之人本无从得而知之，而父母之音容虽渺，口泽犹存，为人子者，岂容漠视，为社会人生计，似身身墓茔，不免占地太多，有碍生产之说，有倡火化及窄葬之说，于人生观之理似近，于人道道义上，确有所不然，为生前而不关生后，为生而不顾死，欲子孙何为，虽云千古不朽者精神，于遗骸又有所不能，所谓不朽者，必有其物质，拾遗骸而何，郭璞以乘生气为葬之要点，非无意也。遗骸乘得生气，物质上确乎可以不朽也。不观夫古之忠孝节烈，古冢森然，作千古之流芳，于人于道义上，非无意也。于其子孙，以及社会，移风易俗，两有裨益，葬之以损此亦其最要之一也。
其三十
万物之形性美丑，即凛气之善恶所致，形于中，混于外，无可择节，地理玩山观水，察血脉，认来龙，其旨即在于此，沃土瘠土之民，品性不同，穷山恶水之乡，物产各异，其明证也。世之择地者，往往不在山水情性上着意，到处以喝形为美谈，要知山水地形之体态，随地脉气感之不同，而异其状态，犹人之父母与儿孙，其声色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何开展，其穿田过河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，则兽非兽而禽非禽，每以动物名之者，于理实有所不合，地为不动之体，高低起伏，千态万状，何来有动物之生，地能生万物，岂地面山水之传变，即是动物，岂可以动物名之哉，地之山水，可以动物之象形名之，如天之云气，亦岂不可以动物名之哉，似龙似马者，非龙非马也。皆气也。一如人之称角称肉皆万物也。而茹素者之肴品，每亦以鱼肉名之者，非鱼非肉也。大都菜瓜植物之制品也。地理喝形之实无原理，于此益显，卜地者观其形，察其性，辨其理，识其情而已，用以南车者无他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度数之代名词耳，识得性理，方可言地理，世俗各说之俗与不俗，不辨自明矣。
结论
情即性也。性即理也。以上三十则，大都近于性理，万事不外乎情，而尤以人事为最，人事万千，而应验于地理者，孝于亲，感于身，及于子孙，应验及于社会国家，似属无因，而确乎有因，地有灵于一，而人杰于一地者，有地灵于一，而人杰于一国者，反之于恶劣之家庭，恶劣之社会国家，亦莫不出于地而应于人，山水形势之善恶，而应于人性之善恶，而应于人事之吉凶也。儒者以仁义为孝，释道以虚无为劝者，补地灵人杰国家安全局不足耳，性善性恶，虽禀于天命，而地灵之所感，人物之所系，于地下为无因，五乡难言，里仁为美，近朱近黑，虽云习染，亦不外乎外气与地气之所感也。气之善恶，可由山形察之，事之吉凶，可由人知之，理所必然，易能知事之机者，非山于象数，乃出乎理也。象数理气之形容耳，安先人之遗骸必择地，居地之吉，盲从即易人迷，揆于性．合于理，并符于礼则是矣，仆以地理之性理拉杂陈述者，意即寓此，阅者其共鉴诸，即近世科学之发明，亦不外乎一理，惟哲学则形之于人道人事，偏重于性情言行之上，而似近于虚无，科学则用之于实用物质之上，乃重用于实质，虚则遥远难见，实则效用易着，乃时代与潮流之所趋耳，发明于理则一也。于是作性理地理三十则。
言语录
一言，玄空二字，如何解释，冠以大字，更是何意。
一语，玄空者，无边无际，无方无体，放之弥于六合，以已有已成之八体为言，乃天人地合而言之之词，故曰大支空，阴阳混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而范围之，故曰大玄空，太初阴阳末分。由内而发者太极也。混沌既开，由外而无边无际，而不能范围之者，大玄空也。一内一外，似一而二，先于自然阴阳，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人与万物，亦莫不如是，有此大玄空自然之气，所以有人及万物自然之名。自然之体，自然之用，皆莫能道其外也。故统名之曰大玄空。
二言，大玄空，既是天开地辟人生后阴阳混合之代名词；既称无方无体，而究其所以，天清地浊，虽皆云气，其实亦各有方有体，大玄空之方，与体究系何指。
二语，先天天地定位，而后山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。阴阳相荡，而生万物，而万物中，各具有天地、山泽、雷风、水火、八体之气也。于人亦然，人与天地之气合一，故生则居厦屋，死则葬壤土，其气与天地阴阳息息相通，故世有阴阳宅之相观者。原本于此，其旨皆本先天，虽云无体，实有方有体矣。
三言，先天八卦之方之体，既知为天地万物各具之自然阴阳在内，以天地四方之旷廓言之，有其气，而后有其体，世云先天为体者此也。其如后天为用何。
三语，先天为体，犹磨之底盘，静而不动，后天不动，后天为用，犹磨之上盘，流行不息，所以能成造化，运始于一、而终于九，卦始于坤。而终于干，经云龙分两片者，先天静之一片，坤统三女属上元。干统三男属下元也。后天动之一片，一二三四运属上元。六七八九运属下元也。阳九阴六，上下各九十年而为一周，此体用合一之理也。
四言，大玄空体用之作法，既知其为如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，阴阳老少，各自相对，其数合九，后天八卦则卦位杂乱，阴阳老少，并不相对；其数合十，其理何在。
四语，先天八卦，阴阳老少，处处相对相交者，即所谓天地自然之相配相见相交也。有此自然之交媾，所以天地间有万物。而万物各有自然之相配相见相交也。相交无时，所以天地万物生生之机，循环无端，所以有后天为用之道，先天重卦，后天重数，二而一也。重卦则阴阳老少，处处配合，重数则一九二八三七四六。处处相对，数始于一，而终于九，而五十为成数，八方无位次而居中央，经云天尊地卑，阳奇阴耦，五加一为六，所以云一六共宗，五加二为七，所以云二七同道，五加三为八，所以云三八为朋，五加四为九，所以云四九为友，五加五成十，所以云五十同途，河洛相参，而为用无穷。
五言，河图一六居北而为水，水生东方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河图四方生生不息之理也。洛书一六三八为乾坎艮震阳卦一片，二七四九为巽离坤兑阴卦一片，一二三四为合五一片，合乎底盘之坤统三女，大七八九为合十五一片，合乎底盘之干统三男，上下两盘，有条不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。
五语，上元一运，与下元六运之山水取舍相通，二运与七运相通，三运与八运相通，四运与人运相通，故日共宗同道为朋为友也。山形水势，合于上元一运局者，时至下元六运。其得力与一运同，当六运新取此局亦发，故此云云，洛书一六三八阳卦一片之运，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛书二七四九阴卦一片之运，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此则谓之阴阳相见，雌雄配合，反此则谓之相乘矣。
六言，若如上述，其理虽通，而用法似乎太死板，有无原理可推，今庶述之。
六语，以先后天八卦。及河图洛书之数之方言，似近器机，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象变换，何尚不近器机，而彖传系辞，其理难穷，大玄空作法，正与此相同，故千古不得薪传，而皓首不解者有之，聚讼千百年，而其理始终不明也。蒋公大鸿有云，会者一言立晓，此语似近荒谬，此指得诀者言之，非任何人都能知晓，要知原理奥秘，非得诀，实有所不能也。上述之理，实包含在千古不传之挨星秘诀中，若未得诀者，亦可按此器机式而运用之，吉凶悔吝，可保万无一失，谓愚不信，请尝试之。
七言，上言未得诀者，亦可按图索骥，运用无误，若得诀者如何。
七语，得诀者，系从原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有体有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得诀者，知其一不知其二也。
八言，体传眼，用传心，传之者诀也目，语云好风水。不如老山头，此指传眼而言，传眼在乎看得多，南北东西。龙之体态各殊，其穴之所结，亦因此不同。山人久居其地，熟请行龙，好风水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎传心，将何以之。
八语，传眼之说，确乎如此，云下如老山头者，指一地之狭义言之也。风水家南天北地，足迹所至，无所不晓，龙之体态。到处不同，北龙绵亘数千里，老大而高，干结者多，而发必圣贤臣子，中龙少壮而嫩，干结少而枝结多。发则清秀名一哄而已，南龙地近热带，山多粗雄，亦枝龙结穴为多，人之品格情性，亦各随山势之体态而不同，语云北方风气刚强，南方风气柔弱。亦天时地利，禀气不同所致耳，传眼虽较易于传心，而究其精密，实非易易，得脉为先，得穴为难，而四势八国周密成局者更难，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，则尤难矣，无以解之，日福地还从心地来，一德二运三风水，此为求地者聊以自慰之语，否则人人欲求大结作，不自度德，将何以之，此风水之所以辟而不谈。曰聊尽人子之心而已，至于传心，务从十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的为地理之至实，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之点，即所谓挨星是也。挨星之秘，杨公传黄妙应，将二十四山，撮为坤主二八句。暗示抽爻换象之旨，经云先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，皆指示 二十四龙挨星之秘，太极生两仪，一生二也。父母生六子，二生三也。三生万物是玄关，即二十四龙管三卦，子母公孙之伦序也。即一索再索三索之挨星也。知此则传心之用得矣。
九言，眼心而曰传，传必有先觉者，而后从而授之也。地理形气之书，汗牛充栋，今从书本中求之，其亦可得之欤。
九语，形家之书，十不离九，大都可看，论龙穴砂水者，不外合情二字，山水各有阴阳，老龙抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏顿挫，水取之玄屈折，情也。高不受风，低不受水，情也。乘气纳气，清也。得脉得穴，情也。形既得情，气自中和，此不易之定理也。曰传眼者，不过实地经验之丰富耳，非拘拘也。传心则虽读破青囊万卷，若不得真传，暗中摸索，东推西敲，终难入其堂奥，世有种种伪说者，皆缘于此也。要而言之，除蒋公辨正之外。凡讲干支八卦五行者，无一非伪也。经云百二十家渺无诀者，可知自古己然，乃其小者耳。真传之难得，于此可见一斑，自古传必以心，不传则有所不能，书愈多，则法愈混，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语破之，可谓真言不讳矣。
十言，传心一说，殊难分辨，世之业阴阳者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以为诀，是真是假，无人能辨之，与之谈地学者，莫不韬韬然自得，抑不知研究学术，当站于客观地位，万不可以先入为主，三元三合，门类繁多，学者大都以师传者即谓之诀。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真伪。
十语，地理即性理，理通则道合，易为性理之最善本，合乎易理者，即为真诀，大玄空作法，处处不脱易理，二五妙合，为大玄空不传之秘，阖开奇耦，流行终始，为理气之作法，舍此而言玄空地理者，失理气之本旨矣。
十一言，易理包含万象，何止于地理。
十一语，易曰一阴一阳为之道，地理形势理气，处处不脱阴阳，青囊天尊地卑，阳奇阴耦，山管山，水管水，江南龙来江北望，一阴一阳也。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推，形势理气，各有阴阳也。形气两合，即为之道，易理如此，地理亦然，鄙参辨正全卷，即本此旨。
十二言，山水为有形之阴阳，杨公称之曰看雌雄。其如无形之雌雄，由何而辨。
十二语，蒋公以山与水相对一语，谓石破天惊，有形之雌雄，即一山一水，实已说得明白畅晓，故以此直捷了当语破之，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，无形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生万物是玄关，此中之雌雄，尚未有人道破，无形之雌雄，务从玄空卦内推之，已详六法章内。
十三言，雌雄有有形与无形之分，即知之矣，有形之山，即为雌，有形之水即为雄，与无形之雌雄，如何谓之相配相见相交，相见则福禄永贞，相乘则祸咎踵门，此中玄妙。殊难透彻。
十三语，形气两合，的为最难之一事，形则人人知之，气则有所难能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令时，即谓之正神，应配以山上静处，其失令之零神，应配以水里动处，如此即谓之雌雄相配，所谓相见相交者，尤在目力经验上求之，山水之大小远近，得脉得穴，乘气纳气之间，失之毫厘。谬以千里，所谓三年寻龙，十年点穴是也。玩奥语十则得之矣。
十四言，形势既得，不合气运，则气感不应，气运虽合，而形势花假，则地理之道全弃，世云吉地葬凶者，不合葬法，不合气运也。有是理乎。
十四语，地理以形势为先，理气次之，形与气，二者万不能分离，言形者多，言气者少，形气两言更少，形则有地可据，易生兴趣，故易于分辨，气则无形可觅，全本哲理，故皆视为畏途，形似易而气更难，故世无形气两全之家矣，言形者，辟理气为非，有言气者，又以形势为非。如鄙所著述老，理气居多，而似略于形势，不知者，或以为不谙形势也。孰知地既非地，何用再谈理气，先有完整之形，而后可讲玄妙之理，此为地学家不易之定理，经云葬着旺龙平龙死龙者，即形气合言之真旨，又云前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取者，葬凶葬吉，得运失运。概可知矣。
十五言，世有不得峦头，不合理气者，大都冢道萧条，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得气也。若脱脉而乘风乘水者，必蚁水侵棺，可立言其为败绝也。乘得生气，合得时运者，可立言其为发祥也。虽世称堪兴为迷信者，遇此则又在半信半疑中矣，凡遇设身处地之际，亦不过聊尽人子之心而已，真理犹未暇几及也。欲求其彻底，又将何之。
十五语，堪天道，舆地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奥者，欲求其彻底，殊非易易，因此辟则辟而行则行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子云为人子者不可不知医，不可不知地理，一为父母之生，一为父母之死，可各尽其孝道也。亲安则子安，钟灵则毓秀，此中自有天缘，人为代天宣化，求地安亲，访师觅地，乃人子应尽之孝道耳，非以此求富贵利禄也。若人人识得福地，则福地无剩，则世有福人，而无福地矣，地理与天地相悖，若无人研求天理，则世皆强暴，而无吉人，此所以地理天理相辅而行也。欲求其彻底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰尽人子之心，尽地理与天理之心而已。
十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人并不凶暴，而往往颠沛流离者，如其人并非善良，而每皆兴发者何也。
十六语，易曰为善者不昌，祖父有余殃，为恶者不灭，祖父有余德，实为千古名言，既得地理，又得天理，则其昌也必矣，不得地理，不得天理，则其灭也亦必矣，若得地而不得天理，其恶犹小，而其发吉亦小，若不得地理，而得天理，其善犹小，而其祸亦小，此为事理之当然，周柞八百，得天得地也。秦世不纪，失天失地也。万民之天地，何尝不然。
十七言，于此知经所谓求地不种德，种口深藏舌一语，寓有深意矣，历观古书所载，鉴鉴可据，吾人求地安亲，将如之何。
十七语，求地安亲，为人子应尽之责，太过则恐与天理有悖，惟恐德有不符，不及，则恐又与孝道相违，执其中庸之道而行之，惟有取自然二字应付之，访师也不勉强，求地也不勉强，访有学识经验者，即名师也。求夫藏风聚气，山清水明者，即福地也。先有是因，而后其果若何，不之顾矣，日自然主义者，量力度德而行之也。
十八言，吾人生则居厦屋，死则葬壤上，所谓阴宅阳宅，关于地理看法，有无分辨，其作法又如何。
十八语，世之看阳宅者，大都与阴宅分作两法，且云阳宅尚无专书，愚日阴阳一理，并无专书，有则皆伪，何也。动静雌雄，生旺衰死一也。阳宅义狭而繁，阴宅形大而广，一则观其门路，一则观其山水，一则间间可立极，一则惟穴顶一极，一则观其内门外路，一则观其内堂外局，方位与理气，正神与零神一也。所异者，阴宅在乎乘气，阳宅在于纳气耳，一则动静空实，可以人为，一则出于天然，人为者易于修改，天然者难于趋避，阳宅则不分主客，居之则所系，迁之则无关，阴宅则各有其主，世所谓香烟血食也。气感而应，鬼福及人，二者用法则一，作法则二，一者理气也。二者形局也。俗有以间数层数飞布九宫，及游年八宅洛书九数论短长者，未辨阴阳一理之真义也。
十九言，大玄空用法，阴阳一理，既知之矣，曰间间可立极者何也。其楼上楼下，大小层数，有无分别。
十九语，阴宅以放棺处为主体，一穴一极，昭穆前后，亦各自为极，乘气纳气，微有分别，故统而言之曰一极，阳宅则人类繁多，为用居住，各有所需，门路方位，间间不一，住房以床为极，灶座为极，书室以书桌为极，店堂以账桌为极，故各间有极，且人之居处，职位权衡不同，人即极，极即人，极随人而定，极随人而动，人定则极定，人移则极动，此所以间间可立极，间间之门路动气不同，间间之吉凶各殊也。楼上楼下，大小层数，并无分别，所异者，惟纳气之大小缓急耳，及四势之环境有异耳。
二十言，阳宅之乡居城居，阴宅之山龙平洋，用法有异同否乎。
二十语，书云平阳一穴胜千峰，阳宅宜气宽，阴地宜气紧，平洋一片，山地一线，此皆上言之不同点也。乡居以局格为重，乘气纳气，各有攸关，城居全以四邻环境为重，不受压逼，不犯冲射，以合乎人之常情为主，论其门路并灶，动静缓急则一也。乃形局之不同，非理气之不同也。至于山龙平洋之阴地，亦形局之不同，非理气之不同，山龙气闭而堂局宜宽，平洋气散而堂局直收，乘气得脉，迎旺去衰则一也。至其理气用法，世有分门别类者，殊非地理之真旨、阴阳一理，山水一体，大玄空大法则一也。惟形局作法，略有斟酌处，山龙脉沉，宜乎开垦，平洋脉浮，宜乎培补，此阴地作法之不同也。乡居空旷，形式直藏，山居狭窄，形式宜开，此阳宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。
二十一言，乡居城居，山龙平洋，知惟形局峦头之不同，大玄空六法之理气用法则无二，可再申而明之。
二十一语，山龙筑穴，虽云宜乎开垦，而太深则阴多而脉塞，太浅则气薄而生蚁，平洋立穴，虽云宜乎培补，而太高则气散而受风煞，太低则脉过而受水，经云乘生气一语，实难形容，全凭目力智力上求之，阳宅之高低通风，燥湿明暗，均直详加设计，总之先有物质上之斟酌，而后再从理气上之安排，得体得用，方合悠久，语云医不三世，不服其药，其于地理亦然。
二十二言，由是观之，地理即性理，即土木工程之设计，实与科学有密切关系，换言之曰，地理乃吾人之常识亦无不可，合于人请者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二语，地理之理，本无所异，不过合于人情，而参以哲理耳，春夏秋冬，即东南西北，春夏宜东南风，秋冬宜西北风，则天气晴明，反此则阴雨多变，非人之常识乎，风属动，气水亦动，气动于此方，或动于彼方，则吉凶判然非具有哲理在乎，动而合于时则休，动而悖于时则咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先后天，大支空体用之理，如先天之干，无一定之方，为老父，为马，为金，为首，为肺，属大肠，为皮毛之类，当其得令时之二十七年为正神，宜安在来龙实地。当其失令时之二十七年为零神，宜安在水口明堂，此所谓先天为体也。如后天之乾住居西北，为流行之气，不论其所属，为时，则属下元第一运，西北本宫，为其合时之大金龙，管年则以二十一年论之，他非所论矣，其余坎艮震坤巽离兑七卦类推，此地理之哲理也。书云，太岁之日至，可坐而得此，亦其一也。
二十三言，上言地理之理，知为理气之理，非峦头之理，有峦头之理，方可谈理气，理气之理，知为先后天并用，世人只知后夭之呆方位，从此呆方位之八卦论长短，今知不论其所属务从无方无体之先天八卦上论长短，吉凶悔吝，均从先天推论；并随后天流行之气，分其生旺衰死，以为用此诚地理之刽论，闻所未闻也，兹略述之。
二十三语，峦头理气，以及先天为体，后天为用之说，嗟已人人能言之，其中条分例晰，世所难能，非得真传者，殊非言可以道破也。古人撮之为六法者，实绿于此，请从首章中分条研究，语云天下无难事，只怕有心人，诚哉是言矣。
二十四言，世之谈峦头者，十不离九，谈理气者，莫衷一是何�