《玄空本義，談養吾全集》 《 一 》《 二 》《 三 》《 四 》《 五 》
玄空本義敘
自序
上古伏羲文王，書為先後八卦，以示太極陰陽，河圖洛書交易變易之理，分為體用兩卦。其氣消長歷定，變化莫測，故顏之曰易，而易之謂道，一陰一陽盡之矣。所謂大玄空學者，亦無非易之道也。先天為體，後天為用，此理氣中作法之體用也。窩鉗乳突，交錯織結，此形勢中作法之體用也。理氣之用，取其合時，形勢之體．取其合情。合時則以卦氣修短，雌雄交媾，生旺衰死為主。合情則以起伏高低，大小強弱，遠近向背為主！此不易之常理也。迄乎今世，以言乎用，則三合長生，三元挨星，納水撥砂也。以言乎體，則龍穴砂水．不辨其真偽，莫識其主客也，所以聚訟數千年，體用二者，各是其是非，重用者往往失之於形勢，重體者往往失之於理氣，然二者並論，與其失體，曷著失用，得其體矣，而總有合時之一日。失其體矣，而永無合時之望，此權宜之分解也。倘能形氣兩全，自屬至當，養吾幼年承家訓之合，為安先祖墓園起見，受於錫山一早氏嫡傳楊九如先生門下得受天心正運一二二四五六七八九，顛倒挨星之法，以為即所謂大玄空法者，數年後，歸而仍從事教育，及民八己未來，任職交通部上海電報總局，常以暇晷，招人公開研究，作為消遣，當時四方有志於章氏直解一派者，紛至杳來，以為蔣章一脈，闡發無餘，即養吾自身，以為公開淨盡，綱而刊印大玄空路透實驗新解等三書，以公同好，孰意欲求有濟，而反成障礙，所受天心正運﹂法，實非古之玄空學也。於己已之夏，方遇李氏虔虛於澠上，再三請求，始授得大支空六法真詮，始知一向所學稱為大玄空者，於易理完全相背，實非玄空真旨，而世之閱鄙前著各書，當然尚不知覺，其後尤氏著有宅運新案，榮氏著有二宅實驗，沈氏著有沈氏玄空學數書，皆以章氏墓附其後，為公開學術，救濟社會之旨，則彼此相同也。養吾自得訣以來，既知初學之非矣，為學術計為道德計，於庚午春三月，登報啟事，以冀有志於古玄空學，而誤於一早氏天心正運者，得有更正之望，千百年之古學，不為鄙人等所誤，迄今改轍研究者，固有其人，而抱先入為主，仍刻意於一二二四五顛倒論者，尚屬多數，大匠能以人規矩，不能使人巧，亦無可奈何也，今特商請於李師，鹹為若一見仍按古訓秘而不傳，不從事立說傳後，今而後，吾道不免有漂沒之處，於是允以擇善而授，以資流傳。著書立說，仍按古訓，得訣者一言立曉，不知者累囑難明，天下無難事，有志事竟成，前後參閱，豈無登堂入室之路，蔣公對看雌雄一法，以山與水相對﹂語，曾謂石破天驚，鬼當夜哭，細玩之，方知其一日，實已宣洩無餘矣，養吾一本此旨，於丁醜事變以來，交通阻隔，鄉行絕少，數年編著，得成斯集，以冀挽救一刖著公開章說之非俾來者得以改弦求進，玄空古學，尚留一線之光，非求虛名，全為實學，諒有識者，定不以此為欺世也，孰是孰非，原理具在，罪我責我，在所不原，茲姑以鄙人經歷，略略述之，顏日大玄空六法本義以博一哂，還望後之研究者，精益求進之，是為序。
中華民國三十二年癸未仲夏江蘇武進橫林五伯塘談浩然養吾自序於上海旅次
編著凡例，一本編命名玄空本義者，因玄空之旨，本由易理而來，發紉於羲文周孔，至晉郭樸唐楊益，始有專書，故以古意名之，惟原理深奧，歷來闡註各異，得真詮者，近代除蔣公大鴻，劉公麓巖二者之外，殊不多見，養吾研究有素，得訣已屆二十餘年，茲特將青囊天玉寶照各經文，分節詳註，並將歷年心得，列為言語錄，他如研究錄等，亦共同付刊，共為一集，故名之日養吾全集，以免日久混矇，可知除本著之外，本人別無他集。地理形氣各書，汗牛充棟，理氣除蔣公原註辨正，及劉公小補二者講玄空古義，此外別無他書，形勢則遠而張發微之王髓經，近而袁守定啖蔗錄，二者最為切當，其餘雖不無可讀之書，然古今新舊，不勝枚舉，聊作流覽參考可矣，不若理氣之罕見也。本編對於形勢，似少論列，然其旨歷來早經公開，全憑目力足力，實地考證得之，得其體，然後再合其用，是以巒頭各點，毋須後人再加諄諄，故略而不贅，總之山有情、水有意，不一硎平洋山龍，合乎。乘生氣三字盡之矣。是書專供已有普通基礎者研究之用，若初非讀蔣氏辨正玄空學識者，似難懂，至如研究易學者，為最易入門。閱本編者，欲求深入堂奧，務從全部圖說註解，及各地覆信等統而觀之，則雖無師授，或可豁然貫通，一通百通，即所謂得訣也。訣也顯露，鄙特再擬之日，父母生六子，六子為六子，六子為父母，六子為六子四語，識得子母公孫，抽爻換象，坤壬乙之旨得矣，古玄空學之旨得矣，章派偽玄空，不辟自辟矣。本編通訊研究各稿，只具覆信，未載來爾者，以當時各地來信，隨到隨覆，為簡便計，因無助手，暫留去爾稿，來信不及謄錄，乃事實也。又因時世變遷，研究中途停止，故稿件不足，閱者諒之。附載各點，有與研究玄空方面不涉如追遠錄者，因出版之便，集而成之，以養紀念，今而後，年事日非，想來絕難再事編著，此為唯一之編著，或為最後之一集，未可知也，倘日後藉鄙人名義，編著成冊，而玄空用法，與本編貌合神離者，可決其為非，智者諒能別之。一是書以表而言，似專在玄空理氣，似捨體而重用，實則辨正全部，在學有巒頭，形氣相須，殊無分離之理。世有捨形勢而用玄空理氣者，猶有陰陽而無萬物，有尊卑而無於地，有乾坤而無男女，有是理欺，不用有形之巒頭，而用無形之理氣，宛如癡人說夢，故世有養僕為不用巒頭者，楊公曰看雌雄，僕亦日看雌雄，非巒頭而何，閱者諒之。一地道以狹義言，本孝子仁孫安親之常識，以廣義言之，乃吾人福國利民之要旨，研究學術，本為代天宣化，易曰易為諸子作，是以扶陽抑陰，僕曰地學何嘗不然，齊家立國者其鑒諸。
玄空啟蒙緒言
玄空者，包含三才，大而無外之謂也。合一陰一陽之謂道而言之，陰陽既判，雌雄顯象，而萬物生焉，於是萬物各具一太極，亦即各具一玄空也。幾者發動之所由始，發於陰陽之始，是名太極，太指太始化始為言，極者陰陽之結晶，為萬物發動之端，小而無內，至微而不能顯，至動而不能遏，玄空與太極，二者相需而不能須叟離也。一為化始，一為化成，而始與成之間，必具有一機焉，地理者，以有機而測其始，察其成者也。故列為六法，雌雄，金龍，挨星，測其機也。城門考，察其成也。太歲者，造化之循環，化成之休咎，吉凶消長循乎此，生旺衰死隸於此，已往將來，概可洞徹，形氣相感，息息相通，葬乘生氣，宅兆納氣，小而個人家庭，大而社會國家，人事之消長，國詐之隆替，莫不繫於形氣，惟其原理深奧，洞究者雖歷古有人，而大都用於個人者多，而用於社會者少，兼之師師相傳，格於天律，秘而不宣，所以有唐一行之三合偽法，混矇當世，楊公已稱百二十家，迄乎今玆，更為河漢矣，莫怪世之闢為迷信也。堪為天道，輿為地道，乃天文地理之道，葬與宅兆，乃人事趨吉避凶之道，乃生養死葬之孝道，俗以風水名之者，即司馬溫公所稱葬必擇水深土厚之地，乃避風避水之謂也。南方風氣柔弱，北方風氣剛強，亦地理之道也。地之結構，山為骨，水為血，而土為肉，一如人焉，凡體格魁梧，氣血強盛者，必精神勃勃，易成大業，衰弱者反是，其明證也，上古北方多產聖賢，而南方為少，上古人多壽考，物皆偉大，水流之暢達，地脈之旺盛，有以致之也。中古人煙稠密，水流漸淤，地脈漸阻，古今得氣之不同，所以智識品性，亦隨之而變遷，多水之地，每多豪富，多山之鄉，每多賢良，亦明證也，地理以小者言之，類多江湖術士，若能以大者言之，實我國最古之國學與哲學，歷古以來，以深究原理者少，習俗於皮毛者多，潮流所繫，幾於不齒，殊可嘆也。迄乎今茲，外患內憂，重重交迫、奈何以不需之哲學而加以深究之哉，能參以一二者，亦不過一般窮賢宿儒，聊以塞責耳，莫嘆真道之勢將湮沒也。歷觀發祥之地，其山水形勢，必合於情意，而大有可觀者，毋論陰地陽基，以及城鎮繁華之地，莫不自天然之形勢得來，推而至於人事一切，莫不與山形水勢，如影隨形，凡城市之熱鬧地帶，大都屬於上水，大以成大，小以成小，亦事實也。其曰地理非實學，其誰信之，世有以輿道與。筮星相混為一流者，乃末加深究耳，江湖術士，邪說傍門，自在嚴禁之律，惜乎研究正宗者，乏人提倡，嚴加甄別，偽者去之，而合於原理者闡揚之，亦未始為救世救國之一途也。設全國各地，處處將水流疏濬暢通，村落城鎮，並於土木建築上，詳加規定，新舊墓地，從事整飭，合於形氣哲理方案者，併合於新文化新生活者，推而至於新衛生，新教育，行政防衛，在在可以步文明之後塵，反弱為強，乃易事耳，以全國人民之精神，成全國處處之模範，以立萬世之基業，一舉全得，永世不休，此即地理大者也。以小道而成大業，全在乎用處之得其宜，與失其宜耳，得其宜則為實學，失其宜則幾近於迷，兼以地理真理，知者絕少，而一般信之太過而著迷者，最易受人所欺，又以其事簡而非繁，陰地為父母祖宗者，亦不過一次，既安而後已，為居住而興土木建屋宇者，生平能需要幾次，人生能力，能有幾人，所以大都假手於人，非其他如醫道之紛繁，藥性病症，大都人有常識，於事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲徹底研求也。求者何，為孝道安親也。為趨吉避凶，保身保家，產賢能，輔忠良利社會，安國家也。人民多賢良，社會自安寧，君子多而小人獨，非風氣地理之所繫乎，周詐。洛遷豳，相陰陽觀流泉，皆兆於此，惟地理之理，繫於河洛先後天八卦之理，哲理深奧，原與易理相通，朱子於易纂述啟蒙者，以易理之更難詮釋也。僕以玄空學特著以啟蒙者，亦以原理之不易暢曉，恐易誤於邪說耳，茲先從河洛先後天卦理說起，亦發蒙初學玄空者，知其運用耳，按河洛卦理，數千年來，承聚先賢，疊加闡註，均未能變更其位次與卦數，要知天地陰陽不易之理，莫不均寓於此，不易者，數與卦之取捨，所易者，氣與時之消長，識得氣與時之消長，便合先聖先賢之卦理，若世俗偽法，往往以後天之洛書九數，任意顛倒，忽東忽西，忽南忽北。有時陽順，有時陰逆，於先聖先賢河洛卦理中，別具一天，另闢一理，以為地理之作法，南轅北轍，殊深浩嘆，彌漫當世，將何以堪，僕既誤於一刖著，而復悟於後師，知之而不言辨，是為自欺，既言既辨之而不徹底，是為欺人，識者諒能見原之，不知者或猶以為自炫其說，知我罪我，無從計議，我行我素，直而筆之，還望於世之明達者。
太極
太極者，上推太始太古之初，即有此極之詞也，極者一也幾也始也。天地有此幾微之機，發而成萬物，萬物之所由始所由起老，以有此極也。所以天地萬物，凡有生機者，莫不有此極，雲物物一太極者是也。失其極，即無物矣，周子曰無極而太極者，非先有無極而後有太極也。曰無極者，乃文詞上推而上之，至於有始之時，即有此極之謂也。謂之日形容詞也亦可，既有極矣，而後陰陽分，天地定，山澤通，雷風薄，水火不相射，放之彌於六合者此極也。卷之藏於密者此極也。放之則大而無外，謂之玄空，卷之則小而無內，謂之太極，一屬始，一屬成，無始則不能成，無成則無始矣，北辰者天極也。地軸者地極也。中央者人極也。地理以葬乘生氣為言亦極也。鐘靈毓秀，聚精會神，均繫於此，既乘生氣，而後萬物化育，氣感及於後人，生氣不乘，則精靈不安，遺骸易朽，經雲先看金龍動不動者，生氣形於中，必能現於外，無以名之，故曰金龍，山水各有金龍，金龍既辨，生氣易乘，陰陽自然相見，不識金龍，則生氣莫辨，焉能辨其極與不極哉，語雲三年尋龍，十年點穴，即極也。極之用極之義大矣哉，陰地重在乘氣，已如上述，陽宅則以納氣為重，而乘氣次之，陰地之極，只有一而無二，陽宅則隨間論間，間間有極，層層有極，有總極有分極，總極關於全宅，分極則關於各間各層各進各自得失，即物物一太極之意，以主人居住之所為一極，各人居住之所，則各人為一極，極既分清，八方納氣，在在各殊，所以各人之吉凶悔吝，各各不同也。納氣關於一時，乘氣關於永久，能兼籌並顧；最為全美，即陰地雖重乘氣，而納氣尤不能不兼顧，世分為巒頭理氣者，乘氣即巒頭，納氣即理氣也。乃地理作法中取捨之不同耳，識得人極，便知用法，有人即有極，無人即無極，有極則有八方宜忌之辨，無極則無方無體，周其花甲，均無所論其宣忌矣，先至為主，後至為賓，主者極也。後至而與極無所顧忌者，則吉而利，後至而與主之前後左右方位不利者，必主為主者多凶，與後至者不涉也。世以年神方位論短長者，識得此極，便知吉凶，此一時之極，一年之極也。至如、水久之極，趨避宜忌，已如前述，一以觀之，當知輕重矣。
河圖
河圖圓，圓者氣也。天數五，地數五，天數一三五七九，地數二四六八十，一二三四五為生數，六七八九十為成數，一生一成而造化之機成焉，北方天一生水，地六成之，水無土不成，故一加五為六，所以雲一六共宗，南方地二生火，天七成之，火無土不成，故二加五為七，所以雲二七同道，東方天三生木，地八成之，木無土不成，故三加五為八，所以雲三八為朋，西方地四生金，天九成之，金無土不成，故四加五為九，所以雲四九為友，五十俱為土，而同途在中宮，蓋五行無土不成，無中央則不能臨制四方也。冬令為北方之氣而屬水，水生春令東方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四維之土，而四維四季之土，以未土為最旺，土生秋令西方之金，而金復生冬令北方之水，四氣循環，周流六虛，此河圖之氣，所以雲圓也。春夏為發育之氣，秋冬為收藏之氣，此所以十二支之建寅為正月，建卯為二月，建辰巳午未申酉戌亥子醜而至於三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦隨河圖之五行而定也。八幹輔於支位，五行亦同隸之也。太陽躔醜為冬至，冬至一陽生，為溫厚之氣始，躔戌為春分，為溫厚之氣盛，太陽躔未為夏至，夏至一陰生，為嚴凝之氣始，躔辰為秋分，為嚴凝之氣盛，所以辰戌醜末為天地四方之氣，亦為四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八為朋者，即二十四山之二卯甲寅艮醜也。四九為友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之氣，一大與四九可通，二七與三八可通，一大與三八則不可通，二七與四九則亦不可通也。幕講雲，坎離逢震巽，艮兌合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之義，並寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二口五，七八合十五，卦氣可通不可通，山水清純夾雜，可通不可通，即寓於此河圖生成之中可知矣，世俗不察，往往從盤面二十四山之干支八卦呆方位論短長者，未明河圖之原理也。經雲認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四時之氣，一左一右，亦即一經一縷，金龍為及時當令之氣，至剛至動，乾乾不息，易乾六爻均以龍名之者，乃至剛之氣，無以命名而名之也。地理取義金龍即此，惟一局人方知妙用，世以元運之當令一星挨山挨向謂金龍者，未明河圖之真旨也。河圖之原理無窮，金龍之用法不一，玩此方知四時各有金龍，每運各有金龍，形與氣各有金龍，一言難盡，罄筆難書，正所謂高人妙用哉。
洛書
洛書方，方者形也。其數對待合十，由河圖分佈而成，四正一三七九為奇，四隅二四六八為耦，五居中央，縱橫十五，為流行之氣機，上元一二三四為一片，下元六七八九為一片，陽奇順佈，陰耦逆佈，生旺衰死，吉凶消長，以此為定論，用洛書之數，合先天子母公孫之卦而為用，數為表而爻象為裏，是為挨星真訣，世以洛書九數入中，從掌上飛佈論得失者，比比皆是，無從糾正，蔣公雲洛書大數先天矩，的為至理名言，地理又以貪巨祿文廉武破輔弼之九星稱之者，亦爻象之代名詞，用不在星而在於卦，不在於後天之卦，而在於先天之一再三索之卦也。故可以洛書之數名之，可以北斗之星稱之，先後天同為八卦，而其用不在於先後天之呆方位八卦，而在於交互中活活潑潑之八卦中也。真知玄空者，洛書之稱用，與世俗之稱用有異也。書數有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何嘗非八，何來有九，五者妙合媾精之所也。易三六畫卦，二五均在中爻，故二亦稱妙合，五居中而臨制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相對合十者，妙用在於零正生死，此零彼正，此生彼死，確為玄空中不易之圭臬，惟其隨氣流行之零正生死，不在於洛書之呆方位，亦不在於入中順逆顛倒飛佈之躔何方落何官也。總之天地自然之氣，非人力可以隨便挪移，既定位，既通氣，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是為真易，不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合於不易，即易簡之道也。即玄空之橐籥也。非口口相傳，窮究深索，其孰能知之。
先天八卦
天開地闢謂之定位，包含三才，曠蕩八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之彌於六合者玄空也。萬物莫能外之，萬物莫能出之，而萬物各具此老少陰陽也。各具此曠蕩之氣也。有此自然相配之氣，而後有自然相見相交之形，化化生生，均繫於此，分而言之，所以有日月相配，山水相見，男女相交，皆得此氣也。得此氣而後萬物自知相配相見相交，而無所用其教導也。數始於一而終於九，一二合三，三三合九，九為萬物之玄關，所以其數對待合九，乃化機化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，剛柔動靜，在在而分，天地交而生萬物，父母交而生子息，父母子息合為八體，是成八卦，父母老而退休，六子各自為父母，而各掌權衡，聘配三八，而三又為萬物之玄關，萬物之父母矣，一二三四為一片，五六七八為一片，坤巽離兌為上元一片，艮坎震乾為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又雲先天為體也。先天屬靜而居下日體，後天屬動而居上曰用，一體一用，一靜一動，而成天地陰陽之造化，吉凶消長之樞紐，先天虛其中，乃放之彌六合，大而無外之象，人為天地相交而化生者，休養生息，於此曠蕩無際之間，實屬化機化成之象，以先天已成之機，雲曰後天者亦無不可也。故周公相陰陽，楊公看雌雄，而地理之道尚矣，地理為人生與天地形氣氣感相應之哲理，故以玄空為名，而理則不外乎何洛先後天八卦之妙理也。捨此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍門無理之理，強以為理也。
後天八卦
易日帝出乎震，以至成言乎艮，為四時流行之氣，循環無端，即寓河圖木火土金水四方流行之氣也。此後天八卦之五行次序，所以如此擺佈也。非八卦陰陽老少之次序，乃八卦五行情性流行之氣若是也。八卦之用，八卦之氣，人物之感，悉兆於此，有天地定位之氣體，而後有出聚相見致役說言戰勢成言之形性，所以雲後天，實則有氣自成形，有形自有感，乃同時同氣相應而成，並無先後之分也。日先天後天者，形氣相感之先後耳，非八卦之有先後也，世以伏義文王名之者，不過闡述之有先後耳，非八卦之有先後也明矣，有體無用，有用無體，世無此理，豈大易之道，尚能有先後之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣，數始於一，故用卦運起坎一，虛其中五而終於離九，坤順也。資生萬物而承天，故體卦始於坤。而終於乾，先後天上下相須而成用，是為真理氣真玄空，世以後天八卦之呆方位，並以洛書九數之當令一數人中，順逆飛佈為用者，未明河洛先後天卦理之原理也。書雲數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，即指後天為言，四正一三七人數之陽也。而卦則坎震屬陽，離兌屬陰，四隅二四六八數之陰也。而卦則乾艮屬陽，巽坤屬陰，又雲上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數之陰陽為言也。上元一三運，卦數一三坎震均屬陽，下元七九運，數之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運，數之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運，數之六八為耦，而卦之乾艮屬陽矣，陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣，總之陰陽卦數，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。世無研究者，故混雜而難分，世又有以一四七與二五八與三六九為三般卦者，有以一四七為孟，二五八為仲，三六九為季者，豈知三般卦只有一四七，而無二五八與三六九，乃指卦與數言，孟仲季之一四七與二五八與三六九，乃指九數之次序言，一實一虛，有條不紊，理數之難明於此可知，莫怪世人之難於入門也。語雲陰陽蒙憧，豈蒙憧哉，不易悟徹耳，無人指示耳。
釋九宮九氣
洛書以九數而畫九宮，運用在於中五，五即極也。先天之數，虛其中而八方對待，其數合九，井田之制，八方為私田，而中為公田，公私合九，禹敘九疇，一五行至九五福亦九也。地理納八方之氣，而乘中央之氣，合上下四方而亦為九，數始於一而終於九，五為九數之中數中而且正，故以為極，所以論體論用，均不外乎九，先後二天以卦言則只有八，以體與用統而言之則皆為九，雖雲有九，而用則只有八也，惟雖用八，而實不能離中五而言用也。捨中五而言八，則無極而無主矣，不過中五之用，與八方八卦之用有異而已矣，體用合而言之，故曰九宮，亦曰九氣，世以九宮論九運之謬者，不辨自明矣。
釋十字
十字之形，明且顯矣，十字之義！深且奧矣，古以龍穴砂水向五者為言者，隱而未發也。向為十字之大關鍵，向字象形，即寓陰陽動靜相配相見相交之深意，上為靜而陰，下為動而陽，中為陰陽相交之極，上為龍、下為向，左右為砂，而中為穴，合一刖後左右中而為五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而後可以尋龍點穴，經雲十字有玄微，意即寓此，卷之則為小十，放之則為大十，曠觀萬物，其生生化化，莫不有十，萬事之失其十者，即不和而必致凶，得其十者，則中正和平，理勢然也，地理雲乎哉，孔聖之性命，耶聖之十架，一理而已矣，學者神而明之可也。
論向
向者方向也。地理以立向為向，以面前為向，似覺合理，要知向不能人為，須出於天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務必人為之向與天然之向，形氣合一，方為真向，陰陽宅立向，大都以人為之向為主，從羅經上二十四山之干支八卦，陰陽紅黑，順于逆子，度數多寡論短長，似是而非，莫衷一是，此人為之向，以極論向也。要知極乃無方無隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而後有八方，八方之內乃真向也。識得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者！探用索體，均以理言之，不知者以為重理而不重形，偏於用而失於體，豈知言理而捨形，則如捕風捉影，射者無的，將何以堪，世人只知言龍穴砂水之形為體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆板而失實，人能明得理氣之體，而後講形勢之體，閱形勢之書，自可豁然，否則恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙著者當知有所深察之矣。
釋二十四山
二十四山，一名二十四龍，乃方位之代名詞，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度為用，每支得三十度，後以四正有子午卯西代之矣，而四隅則無之，故經雲後天再用幹與維，所以成二十四龍，再按卦理，亦應以三八為合，故以二十四山為立向之用，每字占十五度，其干支八卦之陰陽五行，於地理作法，毫無所涉，惟用此以記其方向之名耳，而為用之道！得失之理，乃係乎八卦之子母公孫；不係乎二十四龍也，世之地理家，類皆只知二十四山之表，不知二十四山之裏也。聚訟數千百年，將何以去其非而歸其正哉，至如其他消納等種種俗說，以及用六十四卦為地理作用者，更非所計矣。
說葬
經曰葬者藏也。乘生氣也。葬字象形，上草下土，而中為一死字，草即生氣之發於外者，不得生氣，則草為死物，而土亦成死土矣，地理論龍穴砂水向，所謂十字之意旨，皆著關於生氣之間，藏即寶藏之意，生氣既得，而後藏之不朽，藏物如此，葬之意義亦無非若是，先人之遺體，葬得生氣之所，則陰靈和暖而不散，遺骸永保而不朽，先人安則子孫安、木本水源，同氣相感，後啟心福，理也亦義也孝也。朱子以為人子之常識者亦此也。其得失關係，全屬氣感與孝感，父母子女，為氣感情感最切者，遺骸之關係後啟為最切也。無情感，則氣感並無之矣，古雲孝感動天庭者，先有孝感，而後有氣感也明矣，青囊雲氣感而應，鬼福及人，誠哉經一曰矣，葬之以禮，不勝枚舉，而以得地乘氣為最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所計矣。
論宅兆
書曰蔔其宅兆而居之，男以女為室，女以男為家，家室即宅兆也，安居樂業，一繫於此，宅之設計，全用人為，式樣之新舊，雖代有不同，而乘氣納氣則一也。其納氣重在氣口，即門也。外門納外氣，內門納內氣，感之者人也。納氣之大小緩急，以形局為主體，所納之氣有生旺衰死者，方位之不同，氣運時令之不同也。同一納氣，所以有此時吉彼時凶者，時運之分也。所納之氣，緩急大小，方位合情合時者吉，反之即凶，所謂宅之極不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅遊年論短長者，未明八卦之原理也。又有以間數層數論五行者，暗中摸索，晝蛇添足，尤為可哂，要知陰陽一理，夫陰陽宅之不同點，在於立極之純一與複雜上著眼，乘氣納氣之各殊耳，乃形式之不同，非理氣之不同也。蔣氏雲後門房門一樣裝，即此意也。他如今之所謂西式屋宇，門窗四達，若泥於宅向者，將何從下手，何為主何為客，何從分別，識得納氣，辨得立極，一言道破，用法自明，豈有中西新舊之分，亦無城市鄉村之別，研究玄空納氣之理，辨得河洛消長之道，豈有他哉，世俗偽說，一掃破之，無餘蘊矣。
論穴
地理最注重者莫如穴，穴者生氣會萃之所也。其象形極為明顯，入首，為來龍發脈之所，猶人之首，為開帳之勢，猶人之左右手，即大龍虎砂也。八者為內砂小龍虎，氣聚於中，猶人之兩股，結穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，結者凝結聚集之意，故稱結，其穴之深淺高底，偏左偏右，宜前宜後，全以近身之內八字為準繩二以外氣為主，一以內氣之土色為主，陰中取陽，陽中取陰，剛柔相濟，乃為正結，古以暈為言者，意亦在此，書雲孤陰不生，獨陽不長，陰陽和而後雨澤降，高而不露風，低而不受水，避風避水，所以稱風水，陰陽相和之陽，即生氣交合之所，形氣相感，其吉可知，理也亦宜也。觀乎天察乎地，察乎植物開花結果之所一也。非既有花果而知其氣聚，當其未花未果之前，已可知其此株之必無花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小強弱，亦可於事前測而識之，此無他理也亦宜也。地理之知其前因後果者，一理而已矣，形氣兼參，自得其妙，誰曰捨體而言用，捨用而言體，以一而分為二，非地理之道也亦明矣。
論前後龍虎
古論前後左右，大都以朝南為例言之，南方為後天之離，易曰離為雉，南方屬火，火色朱故稱朱雀！北方為坎，易曰坎為矢，矢者獸屬，北方屬水，水色黑，故稱元武，東方為震，易日震為龍，東方屬木，其色青，故稱青龍，西方為後天之兌，易曰兌為羊，屬獸類，西方屬金，其色白，故稱白虎，乃前後左右之代名詞耳，實則無所謂龍虎雀武也。龍未必純吉，虎未必盡凶，總之不論前後左右，務必高低相稱，處處合情則為吉，無情則為凶，地理立穴，一如人事，主客儀容，務必相稱，主弱賓強，則非所宣，書日山有情水有意，面面相顧，方稱全美，世以龍地龍穴稱之者，實為怪談，世又有以喝形名地者，更屬無稽，言龍言虎言禽言獸，地之外形，或有近似之模樣，其內氣之結作，何嘗有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以為是禽，乙又以為獸者，而丙則或以為非禽非獸矣，諸如此類，姑聽之而姑置之可矣，於理則無之也。語雲能為智者道，難與俗人言，而俗人亦往往好聽之而亦好言之，且不以為俗也。然歟否歟，質之高明以為如何。
辨山情水意
山水向我者為有情，背我者為無情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左則情在左，向右則情在右，猶人之四肢，皆向內而不向外，情在於身也。植物之枝葉，枝枝向本身，亦情在內也。地理論形勢，不外乎一情字，論理氣不外乎一時字，合情合時則為休，失情失時則為咎，形家法家，千言萬語，均不能出此情時二字之範圍可知矣，大情則大結，小情則小結，結之大小係於形勢，發之遠近係於理氣，乃一定不易之理，貪大易假，貪小力弱，總之山水無論大小，結地不拘幹校，要求其一真可矣，地脈之凝結，宛如果木，枝枝開花結果，有花有果即得矣，惟恐其無花無果，則徒然枉費矣，擇地安親，適可為止，過猶不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷於富貴利祿，求其平安與合理則可矣，為地師者，亦能抱定此旨以應世，自無江湖邪說之譏矣，天地間萬事萬物不外一理，理通則自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有無理而以為理者，地之理，尚有山水形跡可見，有心人自能識之，歷古以來有信之者，有闢之者，不自研究無暇講求有以致之耳，姑聽之而姑言之，哲理具在，豈如。筮星相之任意飾詞哉。
辨龍穴砂水向
看地與看植物無異，不過命名之不同耳，植物之根，即地之來脈來龍也。其開花結果之所即穴也。乃即形止氣蓄之所，其左右分枝，即所謂砂也，幹為主而枝為客，幹名龍而枝稱砂，花果之向上而長者即向也。惟水則或左或右，原無一定，花果枝葉之賴以生化者，重在根幹也。賴以保護者，在乎左右之枝，得以滋潤者，賴在雨露之水，其成份之大小多寡！務以根幹花果之大小強弱為斷，潤澤適宜，則滋長必繁，如或太過不及，則雖有花果，而成熟有異矣，地理之論龍穴砂水向者，其義亦與此相符，曰龍貴陰者，陰則脈氣強盛有力，穴貴陽老，陰來化陽也。陽則氣和有濟，元武要垂頭者，認面別背之分辨法也，砂貴揖水貴朝者，顧我有情無情之分也。其他如後山鬼撐，砂外曜氣，以及案內案外官星貴人等等諸說，乃辨本身龍力之大小強弱之分也。與植物之大小強弱，形同一理，平洋依水為龍者，龍非水也。來氣來脈為龍也。水有情則砂自有意，一為立體，一為眠體，所分者不過如是耳，用法之或重脈氣或重水勢，則與山地無二也，得訣傳眼者，自能分別用之矣。
龍力長短辨
經雲一代風光一節龍，龍來長短定枯榮，其數法，由近穴第一節起為第一代，龍如此論，水亦如此論，平洋地龍微而脈隱，亦如是論，三十年為一世，測某代應驗如何如何，即如是論之，古師每有其說，而閱者難明，綠列此圖以明之，神而明之，存乎其人。
先後天體用說明
先天為體，後天為用，今人言之熟矣，而先天之體，絕無人能用之，而後天之用，亦已根本全錯，如今之章派為尤甚，以元運及山向盤，如年月紫白之從掌上飛佈，與原理已相去天壤，玆姑不贅，先天在下層，靜而不動為體，後天在上層，動而不息為用，先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運為用卦！艮坎震乾為體卦，乾統三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年，體則千古不易，用則循環無端．此玄空理氣之稱體用，非巒頭理氣之稱體用也。世以三元九運論短長者，閱此可以曉然矣。
說明：前清同治三年甲子起一白運，屬上元一片九十年，民國四十三年甲午起大白運，屬下元一片九十年。
釋上中下要義
陰屬質，陽屬氣，上字上陰下陽，上質下氣，天在人上，故人所見者皆氣也，可知氣之上必有質，觀天北極眾星，有定所可知矣，下字上陽下陰，上氣下質，地在人下，故人所履者皆土也。人所賴以呼吸者皆氣也，中居上下之中，一陽縱貫於兩大之間，一陰含蓄一陽之氣，一陽者上天下地交感之氣也。一陰者，上下氣感交合之質也，上為天下為地，而中為萬物，萬物感天地之氣而成質，天地自相交，而萬物亦各自相交，物與物交，而後化生仍為一物，物與物無感，而天地之氣與萬物，則無時不想感也，所以天地人稱謂三才，世之地理有以三元命名，於理實不符。易曰一陰一陽謂之道，天地間只有陰陽二氣，所以萬物各有陰陽，曰三元者實非，乃三才也。上為陽下為陰，此兩片也。後天乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二兀之道，先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震乾九十年為下元一片，兩片之說，於義益明，元既兩矣，而運則有八，亦無疑義，世以九宮分作九運，每宮二十年，二九亦成一百八十年，適值三花甲！故誤稱為三元，要知卦只有八，而中無主體之卦，乃執掌權衡公共之所，無九宮則八卦無施政之所，理勢然也。
釋三大卦原理
玄空三大卦，為理氣之橐籥，一稱三般卦，卦本有八，合而為四，何以雲三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故稱三，以數言之，一為水火仲卦，四為風雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為玄空三大卦，世以二五八三六九混稱之者，未明爻象卦理也。
釋孟仲季次序
左長右幼中仲，為我國倫序上通俗之理，地理上之分別，寶照辨之詳矣，數始於一而終於九，於數理上之倫次，亦為當然之理，如以孟仲季三行列之，則一四七屬孟，二五八屆仲，三六九屬季，可謂有條不紊，用之於形勢上，分辨孟仲季之輕重得失，確合至理，此為數學上九數之倫次，非洛書九數八卦卦理之倫序也。世俗不察，竟見以為一四七二五八三六九，即玄空理氣之三般卦者，以誤傳訛，不可究詰，蓋哲理之難於識別，此亦其一例，非精參卦理者，其孰能知之，諸如此類，莫怪古人之歎百二十塚也。
結論
啟蒙各節，已如上述，然其瑣屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有連帶應用之處，別冊所具，茲可不贅，巒頭統而言之曰龍穴砂水，理氣則曰生旺衰死，山地則日窩鉗乳突，平洋則曰交鎖織結，陽宅有鄉居城市之不同，鄉間多白氣水道，城市多黃氣道路，至其外陽兜收，則勢必在於水流之聚蓄，與黃氣不涉也。作用大關鍵，山水形勢，重在合情，理氣重在合時，二者與人之衣服飲食，可無二致，用隨氣轉，體與序分，語雲十年風水輪流轉，十者約而言之之數也。其發祥之徵兆，全以山水形局大小為斷，山地重山，平洋重水，陰陽一理，茲姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黃浦環築海塘以還，太湖水流，點滴不漏，分流合併浦江，而入於海，北合運河瀏河等，與長江會合於淞口，此滬埠水流之大概情形也。再論地脈，遠自天目，近自杭嘉松，至余山落平，經滬西而止于黃浦之濱，此氣脈之大概情形也。以西南為來脈，以浦東為蓋砂，運河北岸之地為龍砂，洋涇南岸之地為虎砂，其中心生氣會萃之所，即成熱鬧之大市場，此結作之大概情形也。滬市地濱東海，位當下游，應以東方為上水有力之所，非內地城市以西方為來水有力之所所比，自水蒸氣發明，輪渡交通便利以來，商業日漸繁盛，市民日漸增多，迄乎今茲，為時百餘年，已成為東亞大市場，雖雲人事之所系，實則不外乎水流地脈之大會合有以致之，地理之明證，此為其最著者也。古雲地靈人傑，不其然乎，研究地學者，能從形跡上著眼，理氣中探索，自可豁然知其所以矣，追而至於我國曆古建都之所，察其形局氣運，國柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敵數，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊誌之以察其古往今來之事實雲耳。
總上二十四圖，為支空大法中應用最密切之用法，初視之似屬通常，細察之實具奧旨，務與辨正全經各要典互相參合，方見回味，或者用於形勢，或者關於理氣，或者關於無形相感，或者關於有形相見，以及動靜文媾雌雄配合等等，總之不外與河洛先後天處處有密切要義也。閱者分別細玩之，方知各有用法存乎其間矣，茲姑略而附之，以貢世之意志相近喜于研究者。
玄空六法
玄空之學古矣，立空之名熟矣，而大法之稱，或末之開也。而世有用之者，雖有其名，而明之者殊無其人焉，惟蔣氏辨正，劉氏小補而已，其他未所見也。此外有以六十四卦，有以洛書九數，附楊公蔣公之說，即以為大玄空者，海盤張氏，錫山章氏二者而已，後之人附張說者聞多，而附章說為尤甚，而尤以今玆為最，自發還多，經僕公開以來，繼起者，對天心正運紫白法之推求，可說至矣盡矣，隔靴搔癢，暗中摸索，玲瓏滿室，可謂極推敲之能事，無以復加矣，其熟知玄空古學，尚有存焉，乃只訣雖見，而悟其原理為難也。易有太極，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天開地闢，已成之先後天八卦，推求其所以然之理，而窮其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龍挨星城門太歲，此六者，具體用妙道，極陰陽之原理，聯合而用之，猶人之有五官肢體，性命道義焉，玄空之義，系以其擴廓之穴體言之，以天地人三才一體言之，猶以人物之肢體混言之也。故曰大，而大體之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五臟六腑，各有陰陽五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，則其氣其質，在在有消長往來，動靜交媾之道，而雌與雄，各有乾乾不息之氣，故能發育萬物，此氣懷時偕行，與時偕極，故易之乾卦六盡皆陽，為萬事萬物發端之始，錯而變之，則六十四卦與萬象皆在其中矣，故曰金龍，堪為天道，故設卦象媾之，輿雖地道，其山形水勢，有形有象，其胚胎生育，均有先後之序，往來消長，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天極之星應之，用雖在地，氣底於天，故日挨星，既有主宰之氣矣，有長中少之形體矣，胎期既屆，勢必人世，而時期雖有先後，然必有一定之道路出焉，猶居城市之民，其往來出入也。必經城門，氣脈往來，與人相似，故凡安墳立宅，乘氣納氣，莫不有通氣之所，經雲八國城門鎖正氣是也。於是知城門為有形可見之象，不言而喻矣，太歲為隨時立宰之神，即隨時主宰之氣，周流六虛，迴圈無端，為長中少三索各人之造化，此流動之氣，與玄空雌雄金龍挨星城門五者，息息相通，某運得，某運失，某年吉，某年凶，某時利，某時不利，此所謂太歲也。循其序而誰求之，則地理之道無餘蘊矣。（研究六法寓義閤自明）
上述各義，恐閤者猶難瞭解，茲姑以人生之道唯之，人為萬物之靈，肢體其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，猶則頭，不問其為男女老少，統稱之人而已，然人之中有男女老少之分，陽以相陰，陰以含陽，於是萬物育焉，四時生焉，男女相須而成夫婦，夫婦相交而後生育，故地理稱之曰雌雄，有男女矣，而其氣血強弱，務必審察，必兩兩生旺，方能生育，若一老一少，一強一弱，則生育之道無望焉，看金龍者，猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至剛至健之精氣矣，而乾剛坤柔、乾健坤順，男性重者生女，女性重者生男，一索而長，再索而中，三索而少，此所謂挨也。男女為父母之結晶，亦即乾坤之精氣，天之樞紐，在於北極，與道立宅安墳之所取，其為養生養死之樞紐，陰陽交媾之棠奧，亦猶堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既結晶矣，懷胎十月，必經自然之道，產生而為人，與道之曰城門者，亦猶是也。言之似俗，於理則然，未曰太歲者，流動之氣也。天地之氣，陰陽消長，日月往來，是以雌雄男女，各有少壯強盛衰頹之時期，一二二索，先後出入于世，于事於物之造化，亦依次代謝，理勢然也。故年則子丑寅卯十二支為一周，時則春夏秋冬為四季，運則一二三四六七八九為終始，周而復始，迴圈無端，合時則吉，失時則凶，生旺則吉，衰死則凶，行之於地理陰陽，喻之於人事得失，一而已矣，閱者其心領神會之也可。
玄空章
古伏義氏之畫卦也。本諸無物，而形諸有象也。易日，易有太極，是生兩儀，又曰，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射者，乃以無物而畫諸有象，無方而是以有位也。無而為有，有生於無！無無而有，有有而無，無而有，有而無，氣也物也。一而已矣，合而言之即太極，即玄空也。分之即一陰一陽一老一少也。老與老對，少與少匹，天地之自然，陰陽之交媾也。玄空圖之O 似無物而實有象，玄空之先天圖O實有象而似無物二為有而尚未現諸於外，一為無而實已含諸於內，故周子曰：無極而太極者，亦即此玄空之無物而有象也。玄之又玄，雲性而有，雲有而無，形諸於用也。實有其時，空而又空，無物實有象，無體而有位，言之於體也。實有其情，故名曰玄空，然玄空與太極，乃二而一，一而二也。太極者，雲其中而內也，玄空者，雲其外而中亦有其內矣，太極則雲生兩儀四象八卦，玄空則雲其已成之八卦，有方有體而名之也。有其中，然後有其外，中而無八卦，則太極不成，外而無太極，則玄空不立，一則以小及大，以內及外，一則以大及小，以外及內，雲其內，小則無內，為發動所由之幾，故曰太極，雲其外，大而無外．為三才一體之象，故曰玄空，卷之藏於密者太極也。放之彌六合者玄空也。故物物有太極，即物物有玄空，太極言其幾，玄空言其氣，未發者為太極，已發者為玄空，易曰吉凶悔吝生乎動，故地理吉凶之關係，不外山情水意，亦系乎其動者也。先天為體，靜而動者也。後天為用，動而靜者也。其動也。氣運有消長之分，其靜也。吉凶有方位之辨，一先一後，一山一水，如影隨形，如響斯應，片響不能分離，絲毫不能假借，玄空之義大矣哉。
玄空二字，實包含太極陰陽天地萬物而言之，系之以無形，確乎有象，系之以有象，似亦無體，故玄空圖繪以O者，即此意也。第二繪以先天圖者，經曰天地定位，山澤通氣，重風相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長往來亦無窮，易之謂道，一陰一陽，玄空之理，一動一靜，動於上者曰理氣，動於下者曰巒頭，故地理與天時並論，故以玄空名之，乾父坤母，陰陽相交而生六子，玄空之體具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，經日先天為體者，體有體之安排，乾統三男，坤統三女，各管九十年，列為上下兩片也。後天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統三女也。下元六七八九之次序，體卦之乾統三男也。此往彼來，迴圈無端，有先天之體卦，而後有後天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，世人只知有有形之體用，不知有無形之體用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。
雌雄章
陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而後有有形之雌雄互相交媾，天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強弱，雌雄之形，動靜剛柔，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣，相地務必有外氣行形之雌雄，而後有內氣止生之生氣，外氣交，內自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運有一大雌雄，謂之父母卦，為每運之正向，其力大，經雲：雌與雄交會合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又雲：雄與雌玄空卦內推，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經又雲：陰陽相見兩為難，一山一水何足言，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。
雌雄者，陰陽動靜對待之稱，以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。楊公養老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不雲相陰陽，而曰看雌雄者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之相乘，見夫某方有多大之高山實地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出於自然，知其氣之交合，亦出於毫不勉強，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，奧語有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經雲：前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，八尺者極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理，惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運有八卦，其氣運既不同，其物質之感受，當然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真偽莫辨，莫怪後之研究地學者，盲無適從也。
金龍章
經雲：先看金龍動不動，龍分兩片陰陽取，乾坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽一片為水，此形勢之二片也。金龍者，陽剛之動氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（乾）之本體形容之，易之乾卦，六畫純陽，均以龍名之者，以陽極於九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測，消長靡定，故以龍名之，然其動也。必以水之動與山之動，兩兩相對，精神兩全，方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取，故以先看金龍動不動，為看地最要之旨，上元一二三四運，取後天乾坎艮震四陽卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運，以乾坎艮震四陽卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統而言之也。既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交，故經雲：江南龍來江北望，江西龍去望江東，南與北對，東與西對，故一必對九，二必對八，三必對七，四必對六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽奇陰偶，一三七九為陽，二四六八為陰，陽順陰逆，飛布九宮，五為當令主宰之神，故其飛布所臨之方，即為當運旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次雲七運五黃飛布到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書九書，不分奇偶，不辨陰陽順逆，每運均以對宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數之用法，四隅偶數，猶藏而不露也。何以知之，其以一運言之，而不言二運，下文直說下元七運，一與七皆奇數也。布法相同，若依次直說二運五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠其所謂石破天驚，鬼當夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對兩片，曰望者，以對面相望之宮為言也。閱者當可了然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無小，有一而無二，雌雄則大小之分，每一運有一運之大雌雄，有每一運之小雌雄，大金龍之動不動，只有兩卦，其形可見，小雌雄之交不交，計有八卦，無形可見，雖同是日看，而看之中實有不同存焉。
地學有金龍二字，似甚奇特，而尤以動為最貴，龍而不動，當然已無生氣，而龍之上綴以金字者，以乾為金，六畫純陽，故曰金龍，極言其至剛至動也。此實有深意存焉，楊公首說看雌雄，看有形之象也。接著就說先看金龍動不動，看無形之氣也。于此可知地理精義，既見有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有乾乾至剛之如金龍之動氣，方可取裁，否則雖有陰陽可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血氣已衰，欲望其發育，當然有所難能，此所以山形水勢，其氣脈之動不動，必當先看也。龍即氣，動即生，皆有氣可見，龍之形象，動之體態，雖難描模，而一經指破，人人能辨之，全在目力經驗上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動不動是也。日先看者，猶人在未婚之前，先看對方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強成婚，而必其無生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說矣，學者當分別運用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動之氣，形之於地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書九數之當令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯，與經旨重在先看，字義完全相悖，經又雲，辰戌醜未叩金龍，動得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時而變易，用其當令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務必推五運，定六氣，排六甲，布八門，以定作法，太陽為上天至動之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經日，認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用是也。看其氣已屬難言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。
挨星章
經雲：惟有挨星最為貴，漏天機秘，又雲：先天羅經十二支，後天再用幹與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關，即經謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數，一二三四六七八九，即後天坎坤震巽乾兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數與卦，則猶雌雄之情陰陽無據！
稱以星名者，以天樞為言也。運幹有時，氣有實據，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權衡，蔣注：經四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運最長，三卦各有興替之期，經曰：四個一者，已暗示風雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前後左右，曰東西南北者，乃局運久替，山水旺衰之權衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內，中二句巽指雷風，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達之用法，末二句甲癸申一卦，以補救之道申明之，曰一路行者，當上元初運時，雷風一卦，已可先時取用之，故此云云。
奧語首章八句，曆古以來，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句于二十四龍末全，後加於未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結晶，既產生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸後天八卦，分其生旺，定其衰死，經雲：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取捨，全以零正為主，得乾一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨無廉貞，推之於氣運，無五黃運亦然，天地自然之氣，無處不交媾，故挨星八卦，無處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出於自然，非人為也。僕嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛布為挨星非矣，薑氏日貪巨祿文一 一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，薑氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦，豈薑氏複能言之。
城門章
城以鎖氣，門以通氣，經曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結穴，又日：乘風則散，界水則止，此內外二氣合而言之也。曰城言其週邊也，曰門言其內口也。內為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門反閘，老於相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經曰城門一訣，惟此而已。 經雲：地有四勢，氣從八方，實為辨城門之要旨，四勢之闔闢，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以雲城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風來，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風則散，界水則止一也。城門關係全城啟閉，穴地乘風界水，關係生氣之聚散，經雲：千里來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠，殊可發噓，古雲一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關係最重，或在前後，或在左右，其吉凶禍福，或在上元，或在下元，或在現在將來，均以城門斷之，無有不驗者，所以有同一旺龍，城門在左，則發而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實為立宅安墳之大關鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關係則相等也。務在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅強而雅，或則簡陋而俗，聯勝於無而已，在人隨地剪裁之可也。
大歲章
太極者，流行之氣也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，大人謂五，天位五，地位二，地理曰太歲者，亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形氣，午年以寅午戌方之形氣，相求吉凶，經雲但看大歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是，蓋又曰，太歲吉則助吉，凶則助凶，要知此吉此凶，非太歲之吉凶，乃形勢方位，參以理氣中之吉凶也。年有二十四氣，氣有溫厚嚴凝之不同，辰戌醜未為天地四方之界，界所有分，氣亦各殊，立宅安墳能迎其合時得令之氣，經稱叩金龍永不窮者，即此四方之動氣，亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖，為用多端，不可勝舉，他如大運小運之推算，當以八卦之陰陽二爻為主，有數十年數百年者，局小則以小運推之，局大則以大運推之，此亦太歲之一也。又有推以某年某命關於某房者，亦一法也。總之形氣相參，方有應驗。
經雲推五運定六氣者，以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜，須與上述五法，相提並論，為斷驗吉凶之要訣，十二支神之值年，太陽之纏度，紫白之飛加，到宮對沖，三合六合，均與挨星城門等法，息息相通，殊非三言兩語可以瞭解，總之以氣運論，以年月論，均可名之曰太歲，地理以太歲一法附於六法之中者，因與立宅安墳，最有關係，當其未成之先，及已成之後，現在及將來，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太歲為另一神名者誤矣，實則支辰八卦之方位，與氣運氣候之消長往來，隨山形水勢之靈秀，互相感應耳，經雲：氣感而應，於焉可證，冬至而葭灰飛，立秋而枯葉落，天時地理之關於人事亦然，經雲：鬼福及人，語雲親安則子安，木本水源，氣物之相感乃如此。
六法餘義
六法精蘊，上節已闡述之矣，至其運用之道，閱者猶恐未詳，茲特不揮宣，複表而出之，以公同好，並以貢世之有德者運用之，今世歐風東漸，重科學而不重哲學，對此大都不加置信，甚至闢為迷信，實緣于原理深奧，潮流所趨，亦猶國學之於近代也。而于此為尤甚，行此者不究正理，類多術士，莫怪人之妄加評論也。研究者，第一務從阿洛先後天之卦理中推求，參以易學，證之辨正，理通則道自合，實則地理乃物質上之哲學，猶今土木工程之設計耳，其用法曰先天為體者，子母公孫，皆從交易變易而來，故二十四龍中，只有三大卦，千古不易，故曰體，而居於下層，猶磨之底盤，猶建築之基礎是也。曰後天為用者，其流行之氣，運用之序，實居於先天之上層，猶磨之上盤，如上元初運，體卦為坤，三爻皆陰，三六為一十八年，流行之氣則坎一也。坎為初運之正神，相對之午屬離九為零神，第二運體卦為巽，流行之氣則坤二也。上元以老母為始，長中少三女，依次而流行，下元六七八九，為流行之氣，體卦則少中長三男，而以老父為終，周而復始，迴圈無端，故曰一二三四為一片，六七八九為一片，以生成之數言之，則一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。其原理即在乎此，以合十之數言之，上元一二三四為一片，下元九八七六為一片，於理亦通，此先後天體用兩卦合而言之也。上下各管九十年，故日兩片，玄空之義，乃具於此，至論每運之大雌雄也。則數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，易曰天數五，地數五，五位相得而各有合，一三五七九，天數也。二四六八十，地數也。陽奇陰偶，陽順陰逆，故四正奇數，旺氣居對面，四隅偶數，旺氣在本宮，此其一也。楊公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而後再看體質上有形之雌雄也。天地陰陽無形之氣，無方不交媾，無時不往來，二十四龍中，如子與午，卯與西，乾與巽，艮與坤，八千四維十二支，凡相對者，其玄空挨星，無一不相配，故無一非雌雄也。識得古口訣，方知此理之實在矣，惟世之講玄空挨星者，均誤於盤面上二十四字之陰陽紅黑，分順分逆，並有以運盤飛布之紅黑字，隨陰隨陽為順逆，即為玄空挨星者，彌漫今茲，玄空古學，焉求其能徹底哉，則吾亦無如之何矣，以上三者，經已研幾及之矣，而雌雄看其形，金龍看其氣，夫山形水勢，其氣脈之動靜剛柔，不得不先為著眼，太動則剛而露，太靜則柔而沉，動中之靜，剛中之柔，生生不已，無過不及，此金龍之動而有中也。傳眼惟此，傳心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎動，與此金龍動不動之動，三才一貫，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看于尋龍捉脈之先，叩於下穴登垣之際，言之非艱，行之維艱，其曰高人妙用，誠哉是言也。乾陽之氣既動矣，而生死零正，又須分清，旺龍死龍，務必辨明，經雲．葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲，生死零正，隨氣變遷，所以立向定向，山水取捨，形氣合一，乃為全美，城門為通氣之所，與穴最近，而最為密切，為動靜歸納之所，猶屋宇之有牆垣門戶，其防範疏密，有關家人之得失也。太歲乃當運值年主宰之氣，隨氣司政，猶醫家診脈用藥，須論五運六氣，地道亦然，還望有志於地學習六法之要旨，前已分別言之矣，茲再舉其一二作法，以供參考，如有山龍一處，朝南局格，後龍起伏有力，開幛重重，落脈有情，當面朝山挺秀，龍砂作案，虎砂整齊，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元初運，水出坤宮，下砂關收，今當四運之際，為時已屈七十餘年，其家休咎如何，斷曰：丁財兩旺，一帆風順，體既合局，用亦得時，初年發了，二運旺財，兼發貴秀，庚午交進四運，太歲到向，已告脫氣，近十餘年來，遠不如前，數十年蓬勃氣象，為之一變，俟甲午交進六運，仍可大發，惟財局則較初運為遜，丁秀則略同也。如同為此局，水消當面，之玄而出，惟無朝案，斷曰：初運了財亦旺，或較上一家為更盛，無貴有秀，惟恐不久，第二運即見變色，今進四運，必已一落千丈，發而多故，乃形氣之所系也。如同此朝南格局，城門在巽方者，斷驗又不同，初運了旺而財衰，長房最為吃虧，二運丁財平平，三運丁旺財退，奄奄數十年，及至四運，財局勃發，然易得易失，好自為之，方能持久，時交六運，陰陽相乘，丁旺財退，理勢然也。又如有平洋龍一處，坐東朝西，平洋龍格局，建於上元二運，乾宮為其城門，坤宮來水，當面開洋蓄聚，左右枝濱抱繞，後龍脈清有力，迄今五十餘年，其家休咎如何，斷曰，此平洋龍之吉格也。可稱體用兩得，建後必見大發了財，經雲，甲癸申、貪狼一路行，建於四運者，為時實已稍遲，按水法正合江東卦氣，且逆水逆局，理應勃發，初年稍有不利，丙午年起，二十餘年中，頓成富家翁，然大都利於經商，即經所謂乙辛丁癸田莊位是也。庚午交四運起，逢酉戌亥三太歲，事多變遷，旺龍差近死龍，倘無接氣補救之地，則在此二十四年中！恐一蹶不振矣！語雲墳多必發者，此其道也。此皆玄空六法形氣參合之徵兆，察其已往，可知將來，南北江東，已略述其義矣，玆再以江西言之，當下元六七八九運，江南江東，雖尚有得氣之令，然卦氣已促，究不能如上元之綿綿連接也。如以卯向言之，坐兌為下元初運之正神，向得東方之零神，此大金龍之零正，正合大父母之卦氣，若坐山脈氣雄厚，當面聚水之玄，應可勃發，然以上元朝西局相比，則一順一逆，得力久易，則有分別，因我，西高東下者星多，故此云云，若或有西流之水，則同為逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦為下元所必取，雖然，局向間如此推論，而水之來去，最宜詳審，書回顧我欲留者是也。作法中亦有江東江西江南江北之分，發於上元，發於下元，全系乎此，陰地如此，陽基亦然，書曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而無山，有山而無水，則山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相對者，即山旺水旺之義也。至論陽宅，立極既明，其外氣內氣，開門安床，事同一例，世有論陽宅不與陰宅同用一法者，不明立極真旨，有以致之也。至於漸驗房份休咎，流年病態等等，亦不外形氣合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，參以易之乾首坤腹各旨，隨其生旺衰死，推而求之，閱者詳參青囊玄空秘一曰，自可得之矣。
辨分房
分房之法，有分形勢理氣，祖宗墓地，猶植物之根核，凡植於膏腴之地，而兼得雨露日月之潤者，其物必繁榮，得其善因，必得善果，祖宗子孫之關係，猶根核之與枝葉，此至周於氣感與情感所至，亦猶電波之發音與收音，息息相感，方見成效，世俗向以血統為貴者，不過情感之一耳，從形勢上斷休咎，十有十驗，經雲左蕩水反，長房絕，右邊水射，小兒亡，當面水反中男當，曰反日射，皆形勢上所大忌，若之玄曲折，即不謂之凶可知矣，此以水言之，若論脈氣厚薄，與房份興替，亦為斷驗之大關鍵，察乎上述如植物之根核，得氣之輕重有無，亦為鐵證，此通而論之也。至前後左右有兇惡之形，不論元運生旺，均主召凶，若形既不惡，惟脈氣偏重，左右不相等者，或有形之水，時已失運者，欲知其何時害、何運凶者，吉于何房，凶至何地者，舍從理氣上推求不能，此形勢理氣之不能不相提並論，此其一也。斷失運之凶既如此，斷得運之吉，何獨不然，世以有二十四龍之杖法論短長，以八千四維十二支分為孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孫，有自然之孟仲季房，雷風屬長，水火屬中，山澤屬幼，而天地屬夫妻父母，與長房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然萬不能脫離形勢，有是形，方有是應，試以南北之用水及挨星倫序論，脈在子上，得力于長中房，脈在壬上，得力于幼房，脈在癸上，得力于長房。于水亦然，午則發於長中，丙則發于幼房，丁則發于長房，得令如此論，失令亦如此斷，他卦倫序，均須按各卦之玄空挨星為主，並不如按坎離之呆論，亦不如坎離之以天地人三元揣摹，各宮之倫序各殊，各宮之分房不同，識得抽爻換象之挨星，方能講得房份，是非蒙混，絲毫不能假借，識得玄空六法者，自能分曉矣，此不得不辨者一也。
講世俗上山下水之非 經雲：山上龍神不下水，水裏龍神不上山，山管山，水管水，明明說得山自為山，水自為水，山有山之地位，水有水之地位，古雲龍神者，乃山水本位之氣脈，故曰龍神，曰江南龍來江北望，江南之龍神，其氣脈向北而望，其在江北之龍神，其氣脈必向江南而望，在南而來者，必知其為實地之龍神氣脈，即所謂山上龍神也。在北而望者，方知其為水裏之龍神氣脈無疑矣，山屬陰，水屬陽，陰陽豈能誤錯，氣脈處陰者，其相須相濟，必在於陽，反之即在於陰，即經日陰用陽朝，陽用陰應，故曰山管山，水管水，皆形氣之妙語，陰陽之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之氣脈為龍神，誤以捕風捉影之洛書九數當令之一數為龍神，隨意飛布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰顛倒而凶，名曰上山下水，根本全錯，本無置辨，惟今世行此者，到處風行，並請此即玄空挨星，以訛傳訛，莫可究吉，章氏所稱之龍神，即每運之正神，經雲正神百步始成龍，水短便遭凶，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水裏為旺而曰吉，以山上之正神安在水裏為下水而曰凶，與經旨完全舛錯，此不得不辨者二也。
辨元運
一陰一陽謂之道，當以先後天卦理為主，花甲轉移，不過年代世紀之列數，於休咎得失，毫無所系，世俗列為上中下三元者，亦習慣上聊以紀世之交替耳，非原理上徹底之妙語也。要知先天為體，有陰陽卦爻之不同，後天為用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，陰陽各十二，陽九陰六統計之，則一百八十年，分計之則陰陽各九十年，甲子至癸已為上元，甲午至癸亥為下元，所謂上下兩片也。先天之體，既已辨別清楚，而用則以先天之體卦，配以後天之生死零正為主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍旺二十七年，離火為零神，水旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年，此後天為用，與先天之體，合而用之真旨也。他卦類推，世以二十年為一運，或以五黃運分為寄巽寄乾各管三十年，或以上元甲申交五黃運為言者，皆未明先後天體用二卦之原理，妄加測度之詞也，只知六十花甲之挨算，洛書九數之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。
辨挨星
挨星之種類繁矣，而以今世為最，有以九星為言者，有以九數為言者，顛之倒之，不勝枚舉，凡事當求其所以然之理，方為真的，若捕風捉影，依樣葫蘆，則均可認之曰非，先天八卦陰陽交媾，能從掌上九宮，左右飛挨者，皆世俗之稱偽法無疑，無雲百二十家妙訣，可知不特今茲如此，於千百年前，已同一轍，莫怪真理之難於探索，明師之無緣難遇也，蔣公苦口婆心，千呼萬呼，世尚有人謗之毀之者，何況今世時代更法，潮流所趨，豈無蹈前人之複轍哉，然真理其在，明達者豈無其人，一笑置之，何所為哉，此不得不辨者四也。
雜辨
地理之作法多矣，不特形勢而然，尤以理氣為最，三合三元，輔星撥砂，種種用法，不勝枚舉，以地原理言之，萬難歸綱，以人事言之，可稱適合，理姑不談，安親則一也。地理天理性理，自有各個人之造化存焉，世惟地理不能普及，生則居廈屋，死則歸壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人為後人之父母，人人有孝親慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸歸納之於地理者，福地無如是之多，天理有不彰之處；雜說愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以學理言，則另當別論，論是辨非，非為其人，實為其天，世有以研究學術為從人情偏見上著意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之學識以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，於地理陰陽，斯過半矣，語雲：一德二運三風水，四積陰功五讀書，誠哉是言也。
葬
葬字可作三部份分析，上為草，中為屍，下為土，經雲葬者乘生氣也。草為生氣之現於面者，土為地脈之本質，氣脈之厚薄，土質可以分辨，葬得生氣之所，則遺體不朽，書雲龍貴陰，穴貴陽，陰則土質有力。陽則生氣中和，地理先看金龍動不動，即看生氣之動不動也。動則生，不動則死，萬物皆然，不過看地之生死，非看動物活動之為動為生，乃有勃勃然生動之氣象為生也。猶相家之看人骨格，與看神色為動為生也。表既現有生動之象，如草之然，其內氣之生動也無疑矣，乘此生動之氣脈，世有用屍體與骨灰者，物質也似已變異，氣感上則仍一而無二，氣與情，地與靈，不因物質上之變異，而其情氣，減其感應，骨亦物，灰亦物，於情不變，於氣仍感，感不感由於情，驗不驗亦由於情，情變則氣變矣，氣既變，於人亦無驗。
地理之原道，惟其如此，證之于世道人心，更為明顯，葬之雲乎哉。
辨山龍與平龍之差等
山地平龍，各有優劣，而尤以山地為最，山地多骨，平龍多血，葬骨者不離肉，葬肉者不離血，總之得脈為地理之最上一乘，平龍一片，山地一線，平地除避水外，地脈不至於全脫，山地除遇風外，最怕脫脈，脈脫則受水而蟲生，氣寒而不育，絕滅之害，觸目皆是，今茲有開闢公墓者，一則以為節省地脈，不占生產，一則以為節省經費，保管周密，風起雲湧，盛極一時，不久將來，或有更甚於現在，或竟變更設施者！均未可知，而只以目前之規模言之，由鄉之公墓設施，與平地一律，不以山脈有無為標準，純以地平廣狹論穴場，如此設施，葬於脫脈處者，未免多故，得脈者自少，若能以陳腐之舊道德為新事業，亦未使非補偏之一事也。此非泛泛者輕言得以糾正，潮流所趨，想為社會各個人之木根水源，當亦有革新之日也。複論夫平地之設施也。少占面積，增加生產，亦為救弊補偏當務之急，然則生日繁，多一分住屋，必多一分陰地，僅建立而不加變更，隆隆而起者，到外滿到滿目，可以增加生產之地，而任其荒蕪，亦非民生之道，似擬擇不須永久保存者，通令改觀，或則加以限度，此非風水與迷信上之限制，人生觀亦理當若是也。擴而言之，千古不朽者精神，非遺體也。有相當時期之保存可矣，何冀乎數千百年或則擇地者於其地面上加以相當之生產，俾仍有益於人生，亦未便非遷保存法也。茲志大概，聊貢將來之設施是矣。
應認識本書之要點
地理各書，諄諄論列者，不外陰陽順逆，八卦五行，有以先天論者，有以後天論者，有以格局論者，有以生死論者，閱者殊雖分辨，務得訣者方能運用，書雲卦有卦之陰陽順逆，數有數之陰陽順逆，有同一陰陽順逆，此處言先天，而被處言後天。此處言八卦而彼處言局格者，諸如此類，不勝枚舉，經雲陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，此形勢上之相對，理氣上自然之相配也，不知者從字義上推論，以為從掌上左挨右挨，即為陰陽順逆，或左轉右轉，即為陰陽順逆，不知天地自然之氣，陽在此，陰必在彼，乃左右相對，上下相配之謂言也。至論生克，薑氏曰順則生旺，逆則衰死，生旺之氣為生，衰死之氣為克，此挨星作法中之順逆生死也。二十四山雙雙起，共成四十有八局，此坐虛坐實，局格上之陰陽順逆也。挨星根據妙合之先天，元運根據天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行順序，根據洛書九數，消長得失，根據後天八卦，曰零曰正，以洛書合十分，宜山宜水，曰吉曰凶，以玄空妙合定，如坎一為上元初運之旺神，離九為衰神，此坎此離，以後天之方位論者，乃本運之大雌雄也。曰正神零神者，非後天南北之坎離，亦非先天東西之坎離，亦非洛書九數順飛逆飛出之坎離，乃天地自然妙合而成之坎離也，他如天地雷風山澤之斷語，無不皆然，理氣之必得心傳，研究理氣之難於入門，其原因亦不外乎此，摘數語，以聞者。
辨陽宅專論坐向之非
房屋式樣，隨時代而變換，不若舊式房屋之亙古一式也。陽宅門路宅向，完全出於人為，非若陰宅之陰與陽，出於天然也。今世有所謂西式洋房者，門窗四達，空氣流通，往往有其宅南向，而正門出入或東或西者，不知者以為宅以正門為向，如正門朝東者，以朝東為坐向，正門朝西者，以朝西為坐向，正門朝南者，以朝南為坐向，而宅之或南或北不論矣，今世相宅老，大都若是，複有論以層數者，一二三層之五行不同，數亦不同，吉凶亦各有論斷者，比比是也。不知陽宅專重納氣，古式屋宇，以大門為總氣口，其納氣最足，故可以共大門為宅向，且宅向與大門向，往往前往一線，並有頭進二進三四五進之深，其左右並無邊門，不如今世新式之所謂正門者，故其納氣一貫，並無多數層數之大建，立極簡單，看法較易，當今則否，故相宅者，每苦無坐向下卦起星之標準，各自論其短長，有甲以朝南論為吉宅，而乙或以朝東論為凶宅者，並有以建築時之元運下卦起星以為真的者，至如以遊年等論陽宅者，根本已錯，茲姑毋論，要知陰宅重乘氣，兼論納氣，陽宅則重在納氣，而乘氣則次之，陰宅立極專一，無間數層數，前後左右，偏東偏西之分，陽宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。即陰宅亦何尚不然，經雲向首一星災福柄，此向實指當面之一宮，重而言之，非坐山向首下卦起星之謂向也。當面一宮，與人最最接近，納氣之關係，與人最最密切，故雲災福之柄，總之明乎立極之要旨，納氣方位，關乎人之得失，可以豁然矣，此方納得生旺之氣多，則雖無門路亦吉，此方納得衰死之氣多，則其門路雖納得生旺之氣亦凶，納氣之多寡，須視八國臨近之障礙物為斷，不專重夫門路也。門路納氣大，八國納氣小，則以門路為重，如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉，如為衰死之氣，則任何坐向均凶，不系乎坐向，全系乎此方之宜動宜靜也。故二十四山，山山為吉，山山為凶，吉凶利害，乃陰宅乘氣，陽宅納氣之分耳，至其隨間論間之太極既定，則隨間論間之納氣亦明，納氣既明，則吉凶判然，若夫層數高低，豈有陰陽五行之分，下層則納氣歸一，以四臨必有相等之建築物也。上層則八國空曠，納氣散而不一，其吉其凶，數與下層不同，至最上層，則情形又異，納氣又不同，其門窗大小，啟閉久暫，與納氣上大有關係，在相宅者慎密而運用之可也。
論立極
書曰物物一太極，有物必有極，有極必有物，物即是極，極即是物也，地理之論極，以人為極也。地既而為墓，則墓中有人，地既而為屋，則屋內有人，既築墓而末登穴，既建屋而未入宅，則無極也。無極則無八方宜忌之分，有極矣，然後八方有定，吉凶有關，此陰陽宅之立極，為吉凶悔吝之動幾也。經雲識掌模，太極分明必有圖，此陰地乘生氣之太極也。至論陽宅立極，住屋以臥床為極，店堂以帳桌為極，此二者，皆人常駐之所也。故以為極，外來動氣，雖在宅之東，而當入宅內之西者，當以納得西方之氣論，外來動氣在宅之南，而人極亦納得南方之氣者，以納離氣論，在人極之北者，以納得北方坎氣論，補救之道，所以有移其桌位床位，而門路一仍其舊，吉凶竟懸殊者，或則移其門路，而桌與床，仍一仍其舊，吉凶頓大不同者，納氣之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以為毫無出入，何來趨吉避凶之分，甚至有不明納氣之原理，而以桌位床位定其坐向者，太極未變，何來方位之遷移，趨避之分辨哉，宅極與間極不同，宅極以中心為主，分其動靜方位，宅運之得失惟此，上論各點，乃間極之分耳，修造動作，當以宅極為主，間極無干也。宅極關乎全體，間極關乎局部，陽宅與陰宅立極不同點，惟其如此。
附論土葬與火化
中原食土還土，曆尚土葬，漠北食肉還肉，習尚獸葬，食植物為生，謂之食土，食鳥獸為生，謂之食肉，僧道迷於仙佛，曆古有尚火化者，今世人煙稠密，生計頻繁，人民亦有習尚火化者，意為火化清潔，且不占地而生產，相習以為民生大德，要知人為萬物之靈，父母養育之恩，昊天罔極，百年後厚禮以葬之，心尚以為未安，若一見火化，于心何安，且當新喪之際，衣冠端正，面目如生，豈忍付之一炬，不謂人類全重孝道，即家禽動物，不害於人者，人尚不甚殘害之，何況于父母骨肉之恩，若謂費於衣棺，侵佔地面，盡有薄葬深葬辦法，何取于火，蓋釋道者，本無後啟血脈之誼，早置父母養育之恩于陌路之中，認老僧老道為父老，骨肉分離。已非一朝一夕，究於情感無稽也。百年而火化之，歸之於仙佛，理無不當，若在家之流，理非所宜，火化而親屬子女目所不睹，鼻所末嗅，意為黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以為已盡孝道，甚至於有不悖父母遺囑為言者，籲亦可痛矣，父母祖宗遺志，本不可違，以為惟火化之志可違，違之而並不以為不孝，惻隱之心，人皆有之，人道主義，人皆有之，獨于父母火化而無之，則不可也。若竟火化之，若令子女親自瑞之於烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得煙霧瘴氣，心不酸痛，目不淚下者，恐絕無人也。設或不然者，吾知其為非人類也。火化而曰火葬，於理已屬牽強，視曰葬者藏也，寶藏而珍藏之，於禮雖不分厚薄，於孝道，於人道，實有兩全其美者，古之所尚，曠觀東瀛，其曆尚火化者，殊有離於禮義人道之訓矣，中原道義之邦，地廣大眾，殊有所不然耳，姑混數語，以供會後之研究人道與地學者。
考證
青 囊 晉書郭璞傳，有郭公者，客居河東，精于蔔筮，璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文。筮之術，今堪輿之有青囊本此。
黃石公 漢張良，嘗於下邳圯上遇老人，授以書一篇，曰讀此可為王者師，後十三年，見穀城山下黃石即我矣，故世稱圯上老人，又稱黃石公，良讀其書，遂佐高祖定天下。
郭 璞 晉聞喜人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆數五行。筮之術，所占多奇驗，所著書有爾雅注，山海經注，楚詞注等等，計數十萬言，後為王郭所殺，王郭晉東晉人，王導之從兄，元帝時，恃功專權。
赤松子 古仙人名，史記張良傳，願棄人間事從赤松子遊耳，一說赤松子為神農時之雨師。
楊筠松 唐堪輿家，著有撼龍經，疑龍經，葬法倒杖諸書，宋史藝文志，稱為楊救貧，江西贛州人，掌靈台地理學，官至金紫光祿大夫，廣明中，黃巢犯關，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於虔州云云，查虔州屬江西贛州府。
曾求已 唐時人，字公安，為楊筠松之門人，贛人。
張 良 秦人，字子房，家五世相韓，謀為韓報仇，擊秦始皇于博浪沙，誤中副車，高祖起兵，良常為畫策，及即位，以功封留候，晚好黃老，學神仙辟谷之術，以功名終。
賴文俊 宋處州人，字太素，當官于建陽，好堪輿之術，棄職浪遊，自號布衣子，故世稱曰賴布衣，所著有催官篇二卷，於陰陽五行生克制化，能言之成理，處州，今浙江麗水縣，建陽，今福建建甯府。
性理地理
其一
人莫不孝其親，愛其子，親其親，長其長，生養死葬，慎終追遠，萬世而不能外也。生則居廈屋，死則蹴壤土，於是地理之道尚矣。居廈屋，莫不以形式高爽，空氣暢通為宜。葬壤土，莫不以地方清淨，山水清明為合，此即性理之地理也。人人得而知之，出於自然者性理也。人人得而知之，出於人為者地理也。亦人人得而知之，有自然，而後有人為，雖屬人為，必合于自然，地理以人為而合于自然者也。人為而不以自然為主者，非性理非地理也。地理以陰陽為主者自然也。以形勢理氣為言者，人為而出於自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以為地理之非，悖於性理者，即悖於八德，遠於地理者，即遠於三才，八德是性理之柱石，三才是地理之綱領，此性理地理之說所以出也。
其二
宴貴賓，待上客，必延之於上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。場合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形氣之宜，形氣之分也。地理以一陰一陽之道為言者，凡道之所由，莫不系陰陽之所由來，故易曰一陰一陽謂之道，陰陽二氣也。地理陰陽之質也。言形而氣附之，言巒頭而理氣必言之，氣稟于先，形成於後，外似形而內實氣，形之正側，人人得而知之，故以上座為貴。氣之美惡，人人不得而知之，故不知上座之位貴之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知為地理之理耳。
其三
東南西北四方也。春夏秋冬四時也。四時之氣，與四方之位，有密切關係者，人所不知也。茲姑以風之方向喻之，春夏宜乎東南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，順此則睛，反此則變者，人亦所共知，此性理也。知方位時令之動靜合不合者地理也。合則吉，不合則凶者，地理之巒頭理氣也。易曰吉凶悔吝生乎動，性理之動不動，人所共知，地理形氣之動不動，人所不識。山靜則氣靜，水動則氣動，地理以風水為言者，指氣之至動者為言也。楊公養老看雌雄，山為雌，水為雄，一陰一陽相對為言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水體態，稟氣善惡，無人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，習染之性理也。乘風則散，界水則止者，乘氣之地理也。形氣性理之關乎人生，大矣哉。
其四
溫寒暑濕燥火，四時之六氣也，順之則休，逆之則咎。喜怒哀樂好惡慾，人之七情也。中節則休，不中則咎，此皆氣之所感，與情之所動也。人事之得失，地靈之所感一也。瘠士之民與沃土之民，習尚不同者，地也亦氣也。人身托之所，習於善則善，習於惡則惡，其所感者氣，其所葬者，地吉則吉，而凶則凶地也，遺賅似無所感，情所感，氣所應也。經曰氣感而應，鬼福及人是也。先人之遺骸，即不受風，又不受水，則陰靈自安，子孫自福，理所必當。若生而處屋漏之所，居實濕之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。陰陽一理，生死一道，性理安，則地理自合，世有謫之不重，棄之不求者，察於性理之理，以求地理之理，處於父兄地位者，當知為言之不處矣。
其五
地理之關乎性理，考古證今，盤秀有據，書曰南方風氣柔弱，北方風氣剛強，北方多山少水，巍峨之中，綿恒數千里，因而人之體格情性，豁達粗雄，所謂剛強是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣數千里，因而人之體格情性，精美靈秀，所謂柔弱是也。再考之於東瀛西洋，人性體格，更為顯明。氣脈狹窄者，其人居心必險，所作不吉。氣脈雄厚者，其地人心溫厚，社會貴富，理所必然也。至於國祚之久替，年命之修短，於性理地理，又關係密切，性理之理，重有修養，地理之理，全盡人事，孔孟重性理，教人修身齊家，曾楊重地理，教人求地安親，亦修齊並重之古訓也。性理為立人之道，地理為教孝之道，立人之道昌，必成禮義之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有舍性理而談地理者，非真地理也。舍地理性理陋談陰陽者，非真理也。數千百年而後，地脈變遷，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以補人事不足者，如我國開化最早，文化最古，為世界所欽仰，地脈因人事而變遷，情性因氣感而改革，不得不行用人力，以為補救，疏浚水流，貫通絡脈，變衰複盛，反弱為強，是為當前第一要著。
其六
子遊問孝，孔子答以必敬，樊遲問孝，孔子答以生事之以禮，死義之以禮，祭之以禮，敬與禮，為人子盡之孝道，同一奉養，不敬則不足謂孝道，同一生養死葬，不以禮則不足謂孝道，茲姑以葬之一事言之，郭璞謂葬者藏也。乘生氣也。葬而乘得地脈之生氣，亦以禮之一事也。何以言之，地有高下，有燥濕，高則乘風而生氣散，低則受水而生氣寒，俱非所宜，即孔子之所謂葬之以禮也，非一昌麗堂皇，鋪張闊綽之謂禮，非桂典厚葬之謂禮，稱家之有無，不失于人事之簡慢，不失於人子之敬意，使父母遺骸，不受風，不受水，安厝於適當之士地，葬之以禮，惟此而已。世之談陰陽求生氣者，亦惟此而已矣，至於乘得生氣，乘得風水，人或以為難能，其實地理乃物質上之事，稍為留意，人人得而知之，若山地四面受風，八國不收，或則四山高壓，全不通風，均所大忌，他如滿山頑石，或粗松不結，無力不潤，或潮濕枯燥，色淡氣臭者，在所不宜，高低深淺，上下左右，概以山情水意為準繩，此地理之所謂認龍立穴要分明，前後相兼定者，即葬乘生氣之作法耳。葬得生氣，猶植物之種得其宜，花果茂盛，為天地自然之理，非以遺骸之求榮祿也可知矣，葬之以禮，此為最要，今世公墓，盛極一時，務於地脈生氣方面注意及之，于個人道德，公眾孝道，社會福利，均有裨益，有形氣當識者，蓋運關連之。
其七
司馬溫公曰，古者擇地而葬，孝子之心，處慮深遠，恐淺則為人所損，深則濕潤腐朽，故心求土厚水深之地而葬之，所以不可不擇也，朱子曰，槨內實以和沙石灰，久之灰沙相乳入，其堅如石，槨外四圍上下一切，實以炭末，既辟濕氣，又戳樹根，此先賢對葬慎重之一說也。至於擇日開金，祀土穿牆，亦有所趨避，非拘拘然以為不可，也可知矣。至若迷信俗說，累世不葬，悖禮傷義者，尤所深謫，是故。寺營學，為人子經盡之道，為人。地者，亦社會方便福利之一事，非執此以謀食也可知矣。楊公教人求地要種德，恐偏于求吉地，而忽于培心田，故特表而出之，以成世之無德妄求者，語雲福地還從心地來，誠不誣也。
其八
輿道一說，古聖先賢中，除公劉相陰陽，觀流泉，蔔洛還豳而外，說者殊鮮，惟性理精義載地理一節，朱子曰冀都是正天地中間，山麓從雲中發來，雲中正高有處，於闐以西之水，則西流入于龍門西間，自有以東之水，則東流入於東海，前面黃河環繞，右畔華山聳立為虎，自華山至中州為嵩山，是為前案，泰山聳于左，是為龍，淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺，又為第三重案云云，于此可知講我國大形勢者，先賢早經論列，前明建都於此，說者咸謂劉氏所定，或亦劉氏根據朱子之理而定之也。此輿道之大者也。大則關乎國祚，小則關乎家庭，今人所談者，惟其小者耳，其力微，若能于大者方而加意經營，則民生國計，實利賴之，自古迄今，地脈水流，不無變遷，而大格天然，加以人工，不難仍使之勃發也。
其九
司馬氏曰，葬必擇水深土厚之地，水深則地高而不濕，土厚則脈厚而氣壯，此穴地問氣之探討也。至於外氣之研求，水必求其之玄，山必取其環抱，遠近大小、高低緩急，務必處處合倩，方不失為吉壤，抑過不及，剛柔失中，陰陽不化，聚散失度者，實與棄屍無異，遺骸不安，有所不免，于禮於孝，均屬不合，此地理之所尚也。凡事莫不由性理而來，立天立地立人，此地理之所謂三元也。相地關鍵，不外乎陰陽剛柔義三者而已，所謂理氣者，從先後天八卦陰陽奇耦上分配，以判消長得失，所謂巒頭者，從山形水勢剛柔情性上觀察，以定吉凶禍福，所謂人道者，不外一孝字一禮字二者而已，孝之道無窮，禮之義無盡稱家之有無，各盡其能力之所能及，不失於孝道，不失於禮節可矣。
其十
書陶侃失牛，不知所在，一老父曰，前岡見一牛眠，其地者葬，位極人臣，按此老父詳姓名，或亦方外之士，善於陰陽者，諒陶氏為人，必忠孝仁義，老父藉失牛之機，特與指示吉壤耳。牛眠之岡，眠地之牛，未必陶氏之地，陶氏之牛也。語雲，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，福人福地，自非虛語，再按陶侃失牛時，或尚在耕讀之年，未至顯達，老父曰，其地若葬，位極人臣，玩此可知陶氏必自此牛眠地葬後，當代即發，其應周驗，所謂地靈人傑，鬼福及人者，於此可信，惟蔔地之學識，須均如老父，吉地之結構，須均若牛眠耳，若無老父相地之目力，無陶氏家道之仁義，雖有牛眠，雖有老父不識也。陶氏信而用之，老父特為指之，此中自有天緣，得天則合於理氣，得地則合於巒頭，得人則合於人道，不愧天，不作人，此之謂道，如此方合於地理之道，成之相地與求地者，可不免旃。
其十一
幾百學識，莫不有專門成語，須入其堂奧者，方能瞭解，地理稱左方曰龍，右方日虎，龍而曰青，取東方屬木為青，震為龍故名，西方屬金為白，兌為羊為虎故名。以左右言之老，左為孟屬長房，右為季屬幼房，以數之次序言之，左方為孟，屬一四七房。前後當而為仲，屬二五八房。右方為季，屬三六九房。前為離卦，離為雉，離屬火，色赤，故曰朱雀，後為坎卦，坎為豕，坎屬水，色黑，故曰玄武，無論東西南北坐向，其前後左右，均以龍虎雀武名之，此為地理方位之成語，非龍吉而虎凶，雀吉而武凶，有時左吉，有時古吉，明乎玄空生旺衰閉環消長之理，自可一目了然，總之山水屬右者宜低矮，屬左者亦不宜高聳，山水謂之天門，宜乎開暢，山水屬左者宜高聳，屬右者亦不宜暢遠，山水謂之地戶，宜乎閉藏，天門開暢，則氣脈足，地戶閉藏，則生氣聚，地學論水，所謂來亦吉去亦吉，即此意也。猶人之生計，收入宜乎暢遠，暢遠則富裕多蓄，支出宜乎樽節，撙節則不備無恐，龍虎之宜低宜高，左右之不拘拘于左宜高、右宜低之說，不言而可喻矣，交媾地以龍言之者，氣為最活潑最生動之物，山地則曰山龍，平地則曰水龍，皆取生動活潑之象，能擇其生動活潑之聚處止處，而安葬之，自然生氣蓄聚，此世俗所稱尋龍捉脈者，其用意無非如此。
其十二
書曰氣以水聚，龍以水界，為研究地學之最要關鍵，二而一，一而二也。氣與龍，為二者相須之物，始有氣，而後成形，形即龍也。書所謂氣以成形，而理亦賦焉者是也。地學有入山尋水口，登穴看明堂一類，識得水之聚合處，而地之或幹或支，或龍或砂，或主或客，自可不言而喻矣。幹為正幹，即屬龍屬主，支為傍支，即為砂為客，氣脈之厚薄大小，於焉詳矣，凡世之成大都市大商場者，皆氣脈蓄聚之所，如滬埠有太湖黃浦與長江會合之水，而成最大之商埠，此最顯明之實據也。宋朱子以冀都為言者，已有明清數百年之事實，形止氣蓄之理，不其詳歟，小而一丘一塚，一椽一舍，其理其實，亦無不皆然，今之好研究者，當于此察之，大以成大，小以成小，其理一也。
其十三
語稱十年風水輪流轉，百年田地轉三村，寒來暑往，暑往寒來，為天氣之消長，來複往，往復來，迴圈無端，地理稱之曰理氣者是也。山峙水流，地形千古少變，惟氣則否，有合於上元，而不合於下元者，有合於下元而不合於上元者，上元之氣，與下元之理，當然不同，猶夏葛而冬裘，乃氣之不同，非形之不同也。形合氣合則吉，反之則凶，形不合而氣合者無用，形不合者，更無須論其氣之合不合矣。語以十年輪流為言者，乃其大概耳，陽九陰六，以八卦各爻自言之則然也。以三爻合言之，有十八年，二十一年，二十四年，二十七年之差等，氣運轉移，消長迴圈，人事之徵驗，其變遷勢必隨之而分，人能識得氣運之轉移，田地人事之變遷，自然可以保留，語雲墳多必發，門多必敗，雖為陰陽槽懂之語，然於地學之形勢理氣上，不無切磋研究之價值，形有大小，氣有厚薄，理有消長，豈區區一隅之所，可以總貫累代哉，雖雲滄海桑田，出於自然，然而曠觀世家，有數代綿綿不變者，有顛撲無常者，雖半屬於因果，然類此者，大都屬於陰陽二宅所致，若能識得形氣二者，方知論言之不虛矣。
其十四
天理地理性理一也。世有為善不昌，為惡不誠者，有福人而未必得福地者，必其先世餘殃餘德，有所未盡耳，既合天理，必得地理，必合性理，未有不合性理而專求地理者，更未有專求地理而置天理性理於不顧者，理者禮也。有禮必合理，必合性命，孔子所謂生事以禮，死葬以禮，祭之以禮，亦三理並禮之理也。猶易學本具象理數，而孔子少談數，而重談理者，以數之易入迷途耳，地理亦然，以地理之理，有關兄弟安危，子孫禍福，亦易入於猶矣，故亦儒有斥為迷信者，太過而不合天理，不及而不合性理者，皆非地理之道，安危禍福屬教孝之道，失於孝道而偏於輿道者，毋須關之而已自關之矣，山川有靈，地師有知，其孰能與。
其十五
地理最大要素，有龍穴砂水向五大要點，世人不察，往往胡言亂語，不知其詳，問之全不能答，茲以人之象形，及穴字象形分析之，龍者猶人之首，即穴字之起點是也，（、）為全部動脈之策源地，人有身有手足，穴字與人之象形似，亦有手有足，人之兩手，乃內字之（一）即為地理之開帳，謂之外龍虎，亦即外砂是也。人之兩足，乃穴字之（八）即為地形之本身龍虎，即內砂是也。地之有水，猶人身之血脈，營衛全身，一氣貫通，上下左右，毫無偏倚，所以運寫穴字，先起點（、）為首，次寫（一）為身，為兩手，再次寫（八）為兩足，如是全部寫成，寫字在乎運筆，運筆之精華，即地理全部之水法也。人身之穴，即男女陰陽精氣會萃之所，藏而不露，故穴字自（八）之下，空而無物，故稱穴，穴者空洞無物之所也。陰陽結構之所，實寓於此，故稱結門，穴字雙門洞開，為陰陽動靜往來之所，猶宅之有門戶，可通出入，地理之所謂向也。門戶關乎全宅得失，故向最為重要．門之啟閉有時，故向有合運失運之分，氣之最動者，惟在門戶，穴之最有關係者，在乎向與水，易日吉凶晦吝生乎動，經日富貴貧賤在水神，向首一星災福柄，即此意也。玩此則地學之形勢理氣，不難豁然矣。
其十六
千支八卦，陰陽五行，為我國特殊之哲理，自大撓作甲子，伏羲畫八卦，而後醫學地理，。著星命哲理，相習成書，書立門戶，而其所以然之理，雖曆古已有人探討，而識者猶恐寥寥，茲姑以地理二十四方位言之，周天十二支，分三百六十度，每支得三十度，可稱等分，若以四正四隅八方分之，則其度數，殊難平均，所以後人複以八千四維加轉于支位，乃成二十四，其度數每個字各得十五度，北方屬水，以幹之壬癸轉之，東方屬木，以幹之甲二轉之，南方屬火，以幹之丙丁轉之，西方屬金，以幹之庚辛轉之，中央屬土，以無位之戊已屬之，四正有子午卯酉，四隅無干又無支，故以乾巽艮坤列入，而後八方二十四位，各有代替之名，而三百六十度，適得其平均，于此可知青囊所謂先天羅經十二支，後天再用幹與維之深意，先有十二支之方位，而後再有二十四山之方位也。說雖先後，其實同時發明，不過乃當時運用上進一步之先後也。後天八卦，為方向之代名詞，二十四山，亦為三百六十度方向之代名詞，毫無疑義，玩書藝二為萬物之玄關一語，可知抽爻換象，品配三八，實為二十四方，每卦三爻之大堂奧，二十四山干支八卦為其表，品配三八為其裏，此所以聚訟數千百年，只知其表，不知其裏也。辦得裏，青囊萬卷，立地分曉，表之陰陽五行，無關得失，裏之生旺衰死，實為吉凶之門，消長於此，休咎亦於此，書曰先天為體，後天為用是也。此體非山水有形之體，此用非洛書方位之用，根據三八品配之卦體，來合上下兩片流行之卦氣以為用也。是之謂真體，是之謂真用，大玄空之作法，所謂合於性理者，盡於此之。
其十七
世有當旺者為實一語，形容得力得勢者為言，時有盛衰，氣有消長，合於時勢者即為當旺，春旺于木而和風解凍，草木萌動，夏旺於火而暑氣薰蒸，草木繁盛，秋旺于金而秋風肅殺，草木凋零，冬旺于水而朔風裴庸，萬物收藏，此萬物之所以隨氣繁榮，隨時生殺也。及時當令之氣，能掌災福之全權，此所以為貴也。地理俗稱風水，四方之氣，隨時令而轉移，春東夏南，秋西冬北，即為當令之風，順之則天氣晴明，背之則陰霾多變，此人人得而知之也。地理有合於某運，宜某向某水即吉，合于某向某水即凶者，即此方之動氣，與時相合，與相反之分也。天玉所謂江東江西江南江北者是也。江東者屬震三，與巽四為真夫婦，故曰四個二，江西者屬兌七，與艮八為真夫婦，故曰四個二，江南江北共一卦者，南離北坎，為玄空中之真夫婦，故曰共一卦也。當旺而有權則為母，當旺而無權則不貴，不當令而有權則為凶，不當令而無權則為不凶，當旺不當旺，于玄空氣運上分之，有權與無權，於山水形勢上辨之，此形氣之所以萬不能分離也。
其十八
設宴款賓，有主席陪席之分，上賓列于主席地位，其次則挨座而分，不知者以為通常之事，實則已寓地理常識在內，地位正大，形式端莊，亦不過如是而已矣，尊敬謙讓，亦不外乎是，非肴潠厚薄之分也。擇地安親，論形勢辨理氣者無他，氣局與氣運之探討耳，他如茶坊酒肆，戲院客座，定以等級者，設備之不同，所以代價之有等分也。形而上者，萬事萬物，莫不有等次，莫不寓以形氣也。地理者，不過形氣等次之探討與設計耳，得其宜則吉，失其宜則凶，牛山人為，牛山天然，天然者無法挪移，人為者處理有方，此輿道之所尚也。直言之乃通常之設計，人人可得而知之之事也。惟慮無人探討而為人所欺耳。
其十九
氣感情感，乘氣納氣，為研究地學之大關鍵，亦為性理之大精義，人各有其父母妻子，何以人之父母妻子，其榮辱休戚，與我不涉，所涉者惟其與彼有所情感耳，情既感，則氣自感，吉凶禍福，感於其所情，感於其所氣耳，感則通，不情則氣不感，吉凶與我無關。陰地重在乘氣，陽宅重於納氣，氣在地下，乘之始得，氣在地面，納之始應，乘之者全身，納之者口鼻，乘氣感於子孫，納氣感于住戶，乘氣之善惡，無法趨避，納氣之休咎，可趨可避，所以陰陽二宅，事屬一理，其所異者，惟乘與納之不同，氣與情之不同耳，天地四時之氣，有正與不正之分，不正之氣，必感乎不正之體，推而至於社會風化，善惡物類，無不皆然，其理一也。
其二十
書載相陰陽，觀流泉，經雲看雌雄，認來龍，可知輿道全重目力，相地猶相人，形勢開展者，其氣必寬，面貌魁梧者，其人必豁達，此為當然之理，世之相地者，往往從羅經上干支八卦陰陽紅黑論短長，不知者以為青囊棠奧，全在羅經，要知指南針不過以定方向，毫無其他作用，形之於盤面者，類皆俗說，玄空真詮，從未有人道破，以之立向，以定方位，卦氣之清雜，重在三八品配之作法，不系乎盤面之干支八卦也。相地重氣，相人重神，因形察氣，因氣求神，形于中而方現於外，絲毫不能假借，人有清濁，地有吉凶，望形知氣，察氣知理，三才一貫，天人一體，地理雲乎哉，陰陽雲乎哉。
其二十一
賴公太素號曰布衣，楊公筠松號曰救貧，布衣襦褐之稱，救貧貧乏之謂，可知研究地學者，實是社會方便主義，為人而不為已也明矣，非操此以謀衣食也亦明矣，布衣者，決非富貴之家，貧而欲人救，其不足而心有所償，非拘拘於求錢財也。社會不足不如願之事多矣，楊公專訪人之不足者而救之，可知地理應驗，確有可橾勝算之理，得體得用，兼得生旺是矣，然必先種心田者，楊公必然救也。若心田全無，而求救于楊公，恐雖號稱救貧，而雖貧亦不獲救也。貧者雖眾，惟楊公能盡救之，貧者雖少，而楊公亦不一救之，不特楊公而然，即非號救貧如曾廖輩，亦未嘗不若是也。今人欲步先師後塵者，不知是不足以救貧，不足以救社會，地理之關係，考古證今，既可知矣。
其二十二
日出東方屬卯地，日落西方屬西地，卯為太陽出地最始之所，有太陽而後萬物生焉，此所以命學有逢卯立命之說，說者大都知其然而不知其所以然，世以太陽為本命一星者，即此，向陽之地，物必蓬勃，背陰之所，物必萎萃，井中之水，雖千百年而無濕生，池沼之水，積百數日而魚蝦漸繁，其明證也。宅居必取朝南，陰地必擇向陽，即其理也。書曰大地多朝北，只怕北風吹，面北而北方向，不受風，仍屬向陽，故稱大地，曰大者，逆龍逆局，其力較大，故曰大，地學創於我國，故以我國之大勢言之，若以之言四土局勢，恐未必然，一定之理也。于此可知太陽之關於陰陽人生，實有密切關係焉，葬法雖有浮沉吞吐四者，然必陽氣與生氣二者相提並論，浮而失於生氣，沉而掩沒陽氣，於先靈，於後啟，均非所宜矣。
其二十三
世稱乾男坤女，男左女右，可習而稱，未加探討，先天乾南坤北，乾上坤下，男先于女，陽動陰靜，故男則以乾言之，女則以坤言之，此天地定位之理也。日出於東為離，離者麗也。光明之象，日落於西為坎，坎者陷也。黑暗之象，後夭震東兌西，震為長男位於左，故稱男曰左，兌為少女位於右，故稱女曰右，此我國東土之語也。西土重女輕男，女先於男者，先天體，屬下層，離東坎西，先女後男之意也。後天之兌，即西土之東．後天之震，即西土之西，重女輕男，亦即左女右男之義也。先天為體，無分上下，雖球分東西，而所以成天地者，尊卑則一也。所異者，後天用卦之不同，故稱謂之各有不同耳。
其二十四
良工之子必學箕，良治之子必學裘，醫不三世，不服其藥，百業均可家傳，惟於地學則否，傳心則務必心有所好，傳眼則務必隨身帶領，山地平洋，南北東西，各地之形勢不同，各地之結構各殊，見多則識廣，才高則學富，失之毫微，謬以千里，一言而有千金之重，一失而成萬世之誤，操生殺之機，掌禍福之柄，須熟讀書表，知陰陽消長之理，務走遍中土，識山水情性之變，學識經驗嗟勝者，紅日已斜，父母祖宗得安者，於願已足，其子若孫，非所計矣。所以聞楊公之名，未聞楊公子名，閱蔣公之書，未遇薑氏之後也。楊曾廖賴非無後，未聞者，未聞如若祖若宗之名耳，地學之不能傳後，於此益信，乃事實之難傳，非學理之不欲傳也可知矣，凡事業之為人者，即可以為業，為己者，即不可以為業，醫本濟世而亦為人，然猶可以成業，地學為救貧而為人，為安親而全為己，非業也。是道也。為學術而攻之，為孝道而求之，焉可以為業，更不可以傳後。
其二十五
分方大利，百無禁忌，為形容事理通達之口頭禪，亦地理之上之成語，與俗凡動土木，有書「姜尚在此百無禁忌。字樣，意為可以趨吉避凶，亦性理之一端耳，其實八方大利，百無禁忌之時，每年惟大寒五日後，至立春前之十天中，謂之大臘，又謂之或官交承之際，方能無忌，習以為常，確乎吉利，他如每年之寒食一日，俗稱偷修，然為時太促，總之避之為上，墓俗又有血喪不論年月，在在可以安葬云云，要知動作之年月日時，當可無所禁忌，若墓地之生向方位，昭穆前後，仍與通常無異，務必論其年神宜忌也。若犯之則更凶於枯骸，每有因夭殤未成了者，附葬于祖瑩隙地，若遇年月應忌之方，每致惹禍，竟至下旬日，或未匝月而致傷丁者，此為證明，書所謂江南無好地，年月日時利，于此可知年月方位之宜忌，較地理玄空形氣之宜忌，更為易見也。最通俗最淺最顯之說，誤事最易，能於此點徹究其所以然之理，世之謫輿道為迷信者，曆古未能徹底，此為一大原因，聊撮大概，以冀世之窮究年神者。
其二十六
世有形容神聖不可侵犯者，曰大歲頭上不能動土，亦為地學上之成語，太歲為一年中至尊至貴之一方，世以神名之者，乃習俗耳，周天一周十二方，以三百六十度分配之，十二地支，每一支得三十度，子北午南，卯東西西，人人得而知之，子年則子方為太歲，午年則午方為太歲！卯年則卯方，酉年則西方，其餘四隅類推，此年若在此方動土者，即謂之動太歲，動之即凶禍立見，故克擇上在所大忌，其理何在，所謂在子在午，在東在西，其中心之主要一點，究以何者為主，地學上均以人之立極為主，人在南方，則子方必在人之北，人在東方，則西方必在人之西，所謂以人為極者，即以人居處之主要場所為極也。如朝南之宅人住前進，而後進為其北，人住後進，而前進為其南，宅之東為東，宅之西為西，年神宜忌，以此推論，大玄空理氣，亦依此推論也。太極既辨，則作法自明，如動作距離，太極較遠，在百步之外，或百數十丈之外者，年神方位，與極無涉，在所不論矣，都市之動土木可不選擇者，惟其如此。
其二十七
日為眾陽之宗，為至尊無上之一星，萬物賴之而生，掌生殺之權，克擇有取太陽拱照，太陽到方，利於修造動作之說，以為陽光燭照，諸凶迴避，甚有三合六合等說，不知太陽無一息之停留，謂所謂日駒邊際，欲取陽光燭照，談何容易，況地球雖動而仍靜，太陽每日行一度有旬，子至卯醜初度，逆行一周為一年，俗以冬至太陽匾醜，宜修東北醜方，大寒太陽匾子，宜修正北子方，不知所謂日醜踵子，系天盤之醜與子，非地盤之呆方位醜與子也。欲取陽光燭照，須候太陽日晷照到地下所立山向，平均每度占時計四分，如立子午兼癸丁一度分金，候得太陽對照，必在正午十二點零四分，如在晚上守照，必取晚上十二點零四分，此際陽光燭照，諸凶迴避，天盤之躔于何宮何度不拘也。他如三合拱來等等，依此推求，真太陽唯此一點，猶攝影與電影之不偏不倚，乃能合格成局，此理之最顯者也。玩古烏兔渾天實照經所載用法，不外如是，惟于白畫為有力，晚上則稍遲，其餘五星有分恩用仇難者，乃時令之消長，用法之取捨耳。
其二十八
書有【墳多必發，門多必敗】二語，墳何以能多，若祖若宗，若父若母，各自營葬，即謂之多，多則得力必大，此處得運，彼處失運，可補悠久，故稱必發，若祖先父母營葬一地，得運則了財蓬勃，失運是孤苦零丁，乃氣數之必然也。門多則氣散而不收，洩氣多而納氣少，故雲必敗，生居廈屋，死葬壤土，為人生必然之理，不論生死陰陽，乘得生旺之地氣，則身體強健，納得得令之空氣，則卻病延年。乘得生旺之脈氣，則枯骨不朽，陰靈安靜，放生氣之于人生，有密切關係焉，有分得令失令之語，感之則有吉凶悔吝之殊，故陰地宜求藏風聚氣之所，陽基宜求陽和開展之地，書雲相陰陽觀流泉，其取捨堂奧，乃在乎此，世以風水名之者，乃後天氣稟之所擇，以驗人事之得失也。事在人為，以天地陰陽自然之理，自然之氣，參以山水動靜有形之質，有形之體，以定取捨，以辨休咎，安親即所以孝親，即所以慎終，即所以盡人子之道，嚴居即所以安身，即所以求天倫之樂，即所以盡為人之道，生事死葬之禮無窮，地理陰陽之道無盡！必盡其心而已矣，擇地雲乎哉。
其二十九
書雲祭如在，祭神如神在，春社秋社，有以盡祭之以禮也。曾子有宰牛不若離豚之感，王褒樹欲靜而風不息之歡，父母之德，昊天岡極，葬之以禮，猶生事之以禮也。葬必擇地，猶生必擇居也。葬必用衣裳棺槨者，事死如生也。人既離世，其遺骸之安置，全憑子孫，心安則親安，雖雲焚之沉之亦可，即棄之鳥獸蟲魚之所，亦無不可，父母先靈之安與不安，陰陽相隔，聲息不通，世之人本無從得而知之，而父母之音容雖渺，口澤猶存，為人子者，豈容漠視，為社會人生計，似身身墓塋，不免占地太多，有礙生產之說，有倡火化及窄葬之說，於人生觀之理似近，于人道道義上，確有所不然，為生前而不關生後，為生而不顧死，欲子孫何為，雖雲千古不朽者精神，於遺骸又有所不能，所謂不朽者，必有其物質，拾遺骸而何，郭璞以乘生氣為葬之要點，非無意也。遺骸乘得生氣，物質上確乎可以不朽也。不觀夫古之忠孝節烈，古塚森然，作千古之流芳，于人于道義上，非無意也。於其子孫，以及社會，移風易俗，兩有裨益，葬之以損此亦其最要之一也。
其三十
萬物之形性美醜，即凜氣之善惡所致，形於中，混於外，無可擇節，地理玩山觀水，察血脈，認來龍，其旨即在於此，沃土瘠土之民，品性不同，窮山惡水之鄉，物產各異，其明證也。世之擇地者，往往不在山水情性上著意，到處以喝形為美談，要知山水地形之體態，隨地脈氣感之不同，而異其狀態，猶人之父母與兒孫，其聲色形容，莫不肖象，山也亦然，祖山如何開展，其穿田過河之小山，亦莫不明似，若以喝形名之，則獸非獸而禽非禽，每以動物名之者，於理實有所不合，地為不動之體，高低起伏，千態萬狀，何來有動物之生，地能生萬物，豈地面山水之傳變，即是動物，豈可以動物名之哉，地之山水，可以動物之象形名之，如天之雲氣，亦豈不可以動物名之哉，似龍似馬者，非龍非馬也。皆氣也。一如人之稱角稱肉皆萬物也。而茹素者之肴品，每亦以魚肉名之者，非魚非肉也。大都菜瓜植物之製品也。地理喝形之實無原理，於此益顯，蔔地者觀其形，察其性，辨其理，識其情而已，用以南車者無他，以之辨方向耳，列之以二十四干支八卦者，亦分辨方向度數之代名詞耳，識得性理，方可言地理，世俗各說之俗與不俗，不辨自明矣。
結論
情即性也。性即理也。以上三十則，大都近於性理，萬事不外乎情，而尤以人事為最，人事萬千，而應驗於地理者，孝於親，感於身，及於子孫，應驗及於社會國家，似屬無因，而確乎有因，地有靈於一，而人傑於一地者，有地靈於一，而人傑于一國者，反之於惡劣之家庭，惡劣之社會國家，亦莫不出於地而應於人，山水形勢之善惡，而應於人性之善惡，而應於人事之吉凶也。儒者以仁義為孝，釋道以虛無為勸者，補地靈人傑國家安全局不足耳，性善性惡，雖稟於天命，而地靈之所感，人物之所系，於地下為無因，五鄉難言，裏仁為美，近朱近黑，雖雲習染，亦不外乎外氣與地氣之所感也。氣之善惡，可由山形察之，事之吉凶，可由人知之，理所必然，易能知事之機者，非山於象數，乃出乎理也。象數理氣之形容耳，安先人之遺骸必擇地，居地之吉，盲從即易人迷，揆於性．合于理，並符於禮則是矣，僕以地理之性理拉雜陳述者，意即寓此，閱者其共鑒諸，即近世科學之發明，亦不外乎一理，惟哲學則形之於人道人事，偏重于性情言行之上，而似近於虛無，科學則用之於實用物質之上，乃重用於實質，虛則遙遠難見，實則效用易著，乃時代與潮流之所趨耳，發明於理則一也。於是作性理地理三十則。
言語錄
一言，玄空二字，如何解釋，冠以大字，更是何意。
一語，玄空者，無邊無際，無方無體，放之彌於六合，以已有已成之八體為言，乃天人地合而言之之詞，故曰大支空，陰陽混而言之，故曰玄空，以其至大至外，而不能更大更外而範圍之，故曰大玄空，太初陰陽末分。由內而發者太極也。混沌既開，由外而無邊無際，而不能範圍之者，大玄空也。一內一外，似一而二，先于自然陰陽，自然之配合，自然之交媾，天地如是，人與萬物，亦莫不如是，有此大玄空自然之氣，所以有人及萬物自然之名。自然之體，自然之用，皆莫能道其外也。故統名之曰大玄空。
二言，大玄空，既是天開地闢人生後陰陽混合之代名詞；既稱無方無體，而究其所以，天清地濁，雖皆雲氣，其實亦各有方有體，大玄空之方，與體究系何指。
二語，先天天地定位，而後山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。陰陽相蕩，而生萬物，而萬物中，各具有天地、山澤、雷風、水火、八體之氣也。於人亦然，人與天地之氣合一，故生則居廈屋，死則葬壤土，其氣與天地陰陽息息相通，故世有陰陽宅之相觀者。原本於此，其旨皆本先天，雖雲無體，實有方有體矣。
三言，先天八卦之方之體，既知為天地萬物各具之自然陰陽在內，以天地四方之曠廓言之，有其氣，而後有其體，世雲先天為體者此也。其如後天為用何。
三語，先天為體，猶磨之底盤，靜而不動，後天不動，後天為用，猶磨之上盤，流行不息，所以能成造化，運始於一、而終於九，卦始於坤。而終於乾，經雲龍分兩片者，先天靜之一片，坤統三女屬上元。乾統三男屬下元也。後天動之一片，一二三四運屬上元。六七八九運屬下元也。陽九陰六，上下各九十年而為一周，此體用合一之理也。
四言，大玄空體用之作法，既知其為如是矣，而先天八卦父母相交而生六子，陰陽老少，各自相對，其數合九，後天八卦則卦位雜亂，陰陽老少，並不相對；其數合十，其理何在。
四語，先天八卦，陰陽老少，處處相對相交者，即所謂天地自然之相配相見相交也。有此自然之交媾，所以天地間有萬物。而萬物各有自然之相配相見相交也。相交無時，所以天地萬物生生之機，迴圈無端，所以有後天為用之道，先天重卦，後天重數，二而一也。重卦則陰陽老少，處處配合，重數則一九二八三七四六。處處相對，數始於一，而終於九，而五十為成數，八方無位次而居中央，經雲天尊地卑，陽奇陰耦，五加一為六，所以雲一六共宗，五加二為七，所以雲二七同道，五加三為八，所以雲三八為朋，五加四為九，所以雲四九為友，五加五成十，所以雲五十同途，河洛相參，而為用無窮。
五言，河圖一六居北而為水，水生東方三八之本，本生南方二七之火，火生中央五十之土，土生四方四九之金，金仍生北方一六之水；以河圖四方生生不息之理也。洛書一六三八為乾坎艮震陽卦一片，二七四九為巽離坤兌陰卦一片，一二三四為合五一片，合乎底盤之坤統三女，大七八九為合十五一片，合乎底盤之乾統三男，上下兩盤，有條不紊，今已知之矣，其于地理作法安在。
五語，上元一運，與下元六運之山水取捨相通，二運與七運相通，三運與八運相通，四運與人運相通，故日共宗同道為朋為友也。山形水勢，合於上元一運局者，時至下元六運。其得力與一運同，當六運新取此局亦發，故此云云，洛書一六三八陽卦一片之運，宜取一二三四合五方之山，取六七八九合十五方之水，洛書二七四九陰卦一片之運，宜取一二三四合五方之水，取六七八九合十五方之山，如此則謂之陰陽相見，雌雄配合，反此則謂之相乘矣。
六言，若如上述，其理雖通，而用法似乎太死板，有無原理可推，今庶述之。
六語，以先後天八卦。及河圖洛書之數之方言，似近器機，而不知如易之八卦六十四卦三百八十四爻等，其爻象變換，何尚不近器機，而彖傳系辭，其理難窮，大玄空作法，正與此相同，故千古不得薪傳，而皓首不解者有之，聚訟千百年，而其理始終不明也。蔣公大鴻有雲，會者一言立曉，此語似近荒謬，此指得訣者言之，非任何人都能知曉，要知原理奧秘，非得訣，實有所不能也。上述之理，實包含在千古不傳之挨星秘訣中，若未得訣者，亦可按此器機式而運用之，吉凶悔吝，可保萬無一失，謂愚不信，請嘗試之。
七言，上言未得訣者，亦可按圖索驥，運用無誤，若得訣者如何。
七語，得訣者，系從原理上推求，全部辨正，豁然在胸，有體有用，配合生生，自有神而明之之理，若未得訣者，知其一不知其二也。
八言，體傳眼，用傳心，傳之者訣也目，語雲好風水。不如老山頭，此指傳眼而言，傳眼在乎看得多，南北東西。龍之體態各殊，其穴之所結，亦因此不同。山人久居其地，熟請行龍，好風水初入其境，不免生疏，故此云云，用之在乎傳心，將何以之。
八語，傳眼之說，確乎如此，雲下如老山頭者，指一地之狹義言之也。風水家南天北地，足跡所至，無所不曉，龍之體態。到處不同，北龍綿亙數千里，老大而高，幹結者多，而發必聖賢臣子，中龍少壯而嫩，幹結少而枝結多。發則清秀名一哄而已，南龍地近熱帶，山多粗雄，亦枝龍結穴為多，人之品格情性，亦各隨山勢之體態而不同，語雲北方風氣剛強，南方風氣柔弱。亦天時地利，稟氣不同所致耳，傳眼雖較易於傳心，而究其精密，實非易易，得脈為先，得穴為難，而四勢八國周密成局者更難，周密之小形局似易，巍峨之大形大局，則尤難矣，無以解之，日福地還從心地來，一德二運三風水，此為求地者聊以自慰之語，否則人人欲求大結作，不自度德，將何以之，此風水之所以闢而不談。曰聊盡人子之心而已，至於傳心，務從十年寒窗下用功夫，青囊全卷，的為地理之至實，名曰大玄空者。即青囊之妙用也。六法中至要之點，即所謂挨星是也。挨星之秘，楊公傳黃妙應，將二十四山，撮為坤主二八句。暗示抽爻換象之旨，經雲先天羅經十二支，子母公孫同此推，二十四龍管三卦，皆指示 二十四龍挨星之秘，太極生兩儀，一生二也。父母生六子，二生三也。三生萬物是玄關，即二十四龍管三卦，子母公孫之倫序也。即一索再索三索之挨星也。知此則傳心之用得矣。
九言，眼心而曰傳，傳必有先覺者，而後從而授之也。地理形氣之書，汗牛充棟，今從書本中求之，其亦可得之歟。
九語，形家之書，十不離九，大都可看，論龍穴砂水者，不外合情二字，山水各有陰陽，老龍抽出嫩枝，大水收入小水，情也。山取起伏頓挫，水取之玄屈折，情也。高不受風，低不受水，情也。乘氣納氣，清也。得脈得穴，情也。形既得情，氣自中和，此不易之定理也。曰傳眼者，不過實地經驗之豐富耳，非拘拘也。傳心則雖讀破青囊萬卷，若不得真傳，暗中摸索，東推西敲，終難入其堂奧，世有種種偽說者，皆緣於此也。要而言之，除蔣公辨正之外。凡講干支八卦五行者，無一非偽也。經雲百二十家渺無訣者，可知自古己然，乃其小者耳。真傳之難得，於此可見一斑，自古傳必以心，不傳則有所不能，書愈多，則法愈混，楊公看雌雄以天下諸書對不同一語破之，可謂真言不諱矣。
十言，傳心一說，殊難分辨，世之業陰陽者，大都各是其是非，其胸臆中，各自以為訣，是真是假，無人能辨之，與之談地學者，莫不韜韜然自得，抑不知研究學術，當站於客觀地位，萬不可以先入為主，三元三合，門類繁多，學者大都以師傳者即謂之訣。理之通不通，道之合不合，不之辨矣，如何方可以辨其真偽。
十語，地理即性理，理通則道合，易為性理之最善本，合乎易理者，即為真訣，大玄空作法，處處不脫易理，二五妙合，為大玄空不傳之秘，闔開奇耦，流行終始，為理氣之作法，舍此而言玄空地理者，失理氣之本旨矣。
十一言，易理包含萬象，何止於地理。
十一語，易曰一陰一陽為之道，地理形勢理氣，處處不脫陰陽，青囊天尊地卑，陽奇陰耦，山管山，水管水，江南龍來江北望，一陰一陽也。雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推，形勢理氣，各有陰陽也。形氣兩合，即為之道，易理如此，地理亦然，鄙參辨正全卷，即本此旨。
十二言，山水為有形之陰陽，楊公稱之曰看雌雄。其如無形之雌雄，由何而辨。
十二語，蔣公以山與水相對一語，謂石破天驚，有形之雌雄，即一山一水，實已說得明白暢曉，故以此直捷了當語破之，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，無形之大雌雄也。即一生二，二生三也。三生萬物是玄關，此中之雌雄，尚未有人道破，無形之雌雄，務從玄空卦內推之，已詳六法章內。
十三言，雌雄有有形與無形之分，即知之矣，有形之山，即為雌，有形之水即為雄，與無形之雌雄，如何謂之相配相見相交，相見則福祿永貞，相乘則禍咎踵門，此中玄妙。殊難透徹。
十三語，形氣兩合，的為最難之一事，形則人人知之，氣則有所難能，如玄空挨星中之任何一星，在其得令時，即謂之正神，應配以山上靜處，其失令之零神，應配以水裏動處，如此即謂之雌雄相配，所謂相見相交者，尤在目力經驗上求之，山水之大小遠近，得脈得穴，乘氣納氣之間，失之毫釐。謬以千里，所謂三年尋龍，十年點穴是也。玩奧語十則得之矣。
十四言，形勢既得，不合氣運，則氣感不應，氣運雖合，而形勢花假，則地理之道全棄，世雲吉地葬凶者，不合葬法，不合氣運也。有是理乎。
十四語，地理以形勢為先，理氣次之，形與氣，二者萬不能分離，言形者多，言氣者少，形氣兩言更少，形則有地可據，易生興趣，故易於分辨，氣則無形可覓，全本哲理，故皆視為畏途，形似易而氣更難，故世無形氣兩全之家矣，言形者，闢理氣為非，有言氣者，又以形勢為非。如鄙所著述老，理氣居多，而似略於形勢，不知者，或以為不諳形勢也。孰知地既非地，何用再談理氣，先有完整之形，而後可講玄妙之理，此為地學家不易之定理，經雲葬著旺龍平龍死龍者，即形氣合言之真旨，又雲前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，葬凶葬吉，得運失運。概可知矣。
十五言，世有不得巒頭，不合理氣者，大都塚道蕭條，人皆落伍。家道蓬勃者，大都得地得氣也。若脫脈而乘風乘水者，必蟻水侵棺，可立言其為敗絕也。乘得生氣，合得時運者，可立言其為發祥也。雖世稱堪興為迷信者，遇此則又在半信半疑中矣，凡遇設身處地之際，亦不過聊盡人子之心而已，真理猶未暇幾及也。欲求其徹底，又將何之。
十五語，堪天道，輿地道，自古言之，天文地理，乃哲理之最深最奧者，欲求其徹底，殊非易易，因此闢則闢而行則行，吉人天相，福人福地，其中有不可形容者，朱子雲為人子者不可不知醫，不可不知地理，一為父母之生，一為父母之死，可各盡其孝道也。親安則子安，鐘靈則毓秀，此中自有天緣，人為代天宣化，求地安親，訪師覓地，乃人子應盡之孝道耳，非以此求富貴利祿也。若人人識得福地，則福地無剩，則世有福人，而無福地矣，地理與天地相悖，若無人研求天理，則世皆強暴，而無吉人，此所以地理天理相輔而行也。欲求其徹底，殊非言可以蔽之，姑撮道曰盡人子之心，盡地理與天理之心而已。
十六言，若曰福人可得福地矣，而世有其人並不兇暴，而往往顛沛流離者，如其人並非善良，而每皆興發者何也。
十六語，易曰為善者不昌，祖父有餘殃，為惡者不滅，祖父有餘德，實為千古名言，既得地理，又得天理，則其昌也必矣，不得地理，不得天理，則其滅也亦必矣，若得地而不得天理，其惡猶小，而其發吉亦小，若不得地理，而得天理，其善猶小，而其禍亦小，此為事理之當然，周柞八百，得天得地也。秦世不紀，失天失地也。萬民之天地，何嘗不然。
十七言，於此知經所謂求地不種德，種口深藏舌一語，寓有深意矣，曆觀古書所載，鑒鑒可據，吾人求地安親，將如之何。
十七語，求地安親，為人子應盡之責，太過則恐與天理有悖，惟恐德有不符，不及，則恐又與孝道相違，執其中庸之道而行之，惟有取自然二字應付之，訪師也不勉強，求地也不勉強，訪有學識經驗者，即名師也。求夫藏風聚氣，山清水明者，即福地也。先有是因，而後其果若何，不之顧矣，日自然主義者，量力度德而行之也。
十八言，吾人生則居廈屋，死則葬壤上，所謂陰宅陽宅，關於地理看法，有無分辨，其作法又如何。
十八語，世之看陽宅者，大都與陰宅分作兩法，且雲陽宅尚無專書，愚日陰陽一理，並無專書，有則皆偽，何也。動靜雌雄，生旺衰死一也。陽宅義狹而繁，陰宅形大而廣，一則觀其門路，一則觀其山水，一則間間可立極，一則惟穴頂一極，一則觀其內門外路，一則觀其內堂外局，方位與理氣，正神與零神一也。所異者，陰宅在乎乘氣，陽宅在於納氣耳，一則動靜空實，可以人為，一則出於天然，人為者易於修改，天然者難於趨避，陽宅則不分主客，居之則所系，遷之則無關，陰宅則各有其主，世所謂香煙血食也。氣感而應，鬼福及人，二者用法則一，作法則二，一者理氣也。二者形局也。俗有以間數層數飛布九宮，及遊年八宅洛書九數論短長者，未辨陰陽一理之真義也。
十九言，大玄空用法，陰陽一理，既知之矣，曰間間可立極者何也。其樓上樓下，大小層數，有無分別。
十九語，陰宅以放棺處為主體，一穴一極，昭穆前後，亦各自為極，乘氣納氣，微有分別，故統而言之曰一極，陽宅則人類繁多，為用居住，各有所需，門路方位，間間不一，住房以床為極，灶座為極，書室以書桌為極，店堂以賬桌為極，故各間有極，且人之居處，職位權衡不同，人即極，極即人，極隨人而定，極隨人而動，人定則極定，人移則極動，此所以間間可立極，間間之門路動氣不同，間間之吉凶各殊也。樓上樓下，大小層數，並無分別，所異者，惟納氣之大小緩急耳，及四勢之環境有異耳。
二十言，陽宅之鄉居城居，陰宅之山龍平洋，用法有異同否乎。
二十語，書雲平陽一穴勝千峰，陽宅宜氣寬，陰地宜氣緊，平洋一片，山地一線，此皆上言之不同點也。鄉居以局格為重，乘氣納氣，各有攸關，城居全以四鄰環境為重，不受壓逼，不犯沖射，以合乎人之常情為主，論其門路並灶，動靜緩急則一也。乃形局之不同，非理氣之不同也。至於山龍平洋之陰地，亦形局之不同，非理氣之不同，山龍氣閉而堂局宜寬，平洋氣散而堂局直收，乘氣得脈，迎旺去衰則一也。至其理氣用法，世有分門別類者，殊非地理之真旨、陰陽一理，山水一體，大玄空大法則一也。惟形局作法，略有斟酌處，山龍脈沉，宜乎開墾，平洋脈浮，宜乎培補，此陰地作法之不同也。鄉居空曠，形式直藏，山居狹窄，形式宜開，此陽宅作法之不同也。一言以蔽之，曰合乎情理而已矣。
二十一言，鄉居城居，山龍平洋，知惟形局巒頭之不同，大玄空六法之理氣用法則無二，可再申而明之。
二十一語，山龍築穴，雖雲宜乎開墾，而太深則陰多而脈塞，太淺則氣薄而生蟻，平洋立穴，雖雲宜乎培補，而太高則氣散而受風煞，太低則脈過而受水，經雲乘生氣一語，實難形容，全憑目力智力上求之，陽宅之高低通風，燥濕明暗，均直詳加設計，總之先有物質上之斟酌，而後再從理氣上之安排，得體得用，方合悠久，語雲醫不三世，不服其藥，其於地理亦然。
二十二言，由是觀之，地理即性理，即土木工程之設計，實與科學有密切關係，換言之曰，地理乃吾人之常識亦無不可，合於人請者，即合于自然之理，地理之理，其如是乎。
二十二語，地理之理，本無所異，不過合於人情，而參以哲理耳，春夏秋冬，即東南西北，春夏宜東南風，秋冬宜西北風，則天氣晴明，反此則陰雨多變，非人之常識乎，風屬動，氣水亦動，氣動于此方，或動于彼方，則吉凶判然非具有哲理在乎，動而合于時則休，動而悖于時則咎，是吉是凶，是休是咎莫不有哲理可求。此理不外乎先後天，大支空體用之理，如先天之乾，無一定之方，為老父，為馬，為金，為首，為肺，屬大腸，為皮毛之類，當其得令時之二十七年為正神，宜安在來龍實地。當其失令時之二十七年為零神，宜安在水口明堂，此所謂先天為體也。如後天之乾住居西北，為流行之氣，不論其所屬，為時，則屬下元第一運，西北本宮，為其合時之大金龍，管年則以二十一年論之，他非所論矣，其餘坎艮震坤巽離兌七卦類推，此地理之哲理也。書雲，太歲之日至，可坐而得此，亦其一也。
二十三言，上言地理之理，知為理氣之理，非巒頭之理，有巒頭之理，方可談理氣，理氣之理，知為先後天並用，世人只知後夭之呆方位，從此呆方位之八卦論長短，今知不論其所屬務從無方無體之先天八卦上論長短，吉凶悔吝，均從先天推論；並隨後天流行之氣，分其生旺衰死，以為用此誠地理之劊論，聞所未聞也，茲略述之。
二十三語，巒頭理氣，以及先天為體，後天為用之說，嗟已人人能言之，其中條分例晰，世所難能，非得真傳者，殊非言可以道破也。古人撮之為六法者，實綠於此，請從首章中分條研究，語雲天下無難事，只怕有心人，誠哉是言矣。