周易六爻基礎理論知識                作者: 不詳

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對“天機不可洩露”應怎樣理解?

此問已在二期(諮詢)上做了概略回答,再簡述如下:

宇宙萬物萬事,乃至地球上的人畜鳥獸、花草樹木、舟車房舍、山河大地、國家地區無不受宇宙運行規律(或稱自然規律)的影響。這種宇宙運行規律具有巨大的能量,在特定的時間,特定的地點(方位),會形成一個特定的時空場,這個特定的時空場也就決定了在此時此地誕生的生命體的個體場(或稱小宇宙),這個個體生命場是某個生命體所固有的,一般情況下是不改變的。而時空 場卻是不斷隨著宇宙運行規律的變化而改變的。個體 生命場也是有能量的,但其能量的大小,相對于時空場 而言是十分微小的,時空場的能量具有左右和主宰生命 場的巨大威力。如生命場與時空場能協調一致,就會更 到好的影響;具有較強的生命力。如果不能協調一致, 就會受到不好的影響,生命體就會有諸多不順,仍至滅 頂之災。這種時空場的影響,也就是宇宙運行規律的影 響,是人們所看不見摸不著的,甚至用當代科學儀器也 無從測察的,其產生的一些不可思議的現象,也是難以 預知和解釋的,故被人們稱之為“天意”,其個中的奧妙 也被看做是“玄機”。總稱為“天機”。一些具有特殊能 量場的人,能夠感知宇宙時空場的變化,並能預見或推 斷出這種變化對某些生命群體、國家仍至個人所造成的 影響,就進行了預言,也就是道破了天機,但因方法不 當,預言雖然兌現了,災難也確實發生了,但因預言造成 了人們的恐慌,恐慌加大了災難的程度,往往殃及預聲 者自身,被人們理解為遭到了天遣,故有“天機不可泄 露”之說。

實際上天機是可以洩露的,也應該洩露,以便讓人們趨吉避凶,救人於水深火熱之中,則是“善莫大焉”之舉。但在洩露天機的時候,一定要注意一個“方法要得當,措施要跟上”的問題。我們學易、研易、用易之人,就是專門搞“洞察天機”和“洩露天機”的,但從古聖到今賢,並無幾人遭到天遣,其中也不乏得富享貴之人,也證明瞭天機是可以洩露的。這是因為學易、研易、用易的過程也是一種修煉,學、研、用易之人在達到一定層次之後不僅能識破天機,也能在不斷修煉中增強自己的能量場,並懂得順應時空變化調整自己的能量場,不僅能為人破解吉凶災福,也能很好地保護自己。為人消災解難,又是一種積德行善的行為,善良人的景仰和祝福,就是黃金般的報嘗,那些感激和崇仰你的人;在對你念念不忘的時候,在向人們宣傳你的時候,無形中會形成一種意念力,會在不知不覺中通過意念力為你的生命場增加了能量,而這種能量是用金錢難以買到的,這就是積德行善終得好報的實質。

但在洩露天機時,必須講究一個方法問題,如測出某人在某時有死亡之災,就不能直接了當地說“你在某年某月某日定死無疑。”否則這句話就會象一顆炸彈一樣,將求測者炸得暈頭轉向、惶惶不可終日,這不僅不能替人消災解難,反會造成此人在剩餘的時光中被憂鬱和恐懼所籠罩,進一步破壞了他的生命場,同時也干擾了你的生命場。如測出某時某地有地震,就必須與當地地震局取得聯繫,通過正當途徑去“洩露天機”,如果犯自由主義,到處亂講而造成民眾的恐慌,你必然會受到懲罰。再就是一個措施要跟上的問題,因為“洩露天機”的目的決不應該是為了嘩眾取寵,而應該是讓人趨吉避凶。如測出某人某時會有傷災,不僅要告訴他這一不吉的資訊,提起他的注意,還要教他以避災的措施,否則就是“拿人錢財,不能為人消災”了,這種“天機”泄得毫無用處,求測者的慌亂和你自身的內疚,都會削弱你自己的生命場,因小失大。

應該說,大部份一般程度的災都是要靠求測者自己去化解的,你只要告訴他方法就可以了。收取一定諮詢費也是一種知識和勞動的轉化,是正常的。但是有些大災靠求測者自己是化解不了的,必須借助於外力,才能大災化小、小災化了,這種事只有那些功力深厚的人才能去做,如果你的功力還沒達到一定的次層,就不自量力地去為人解災,就必遭“天遣”,倒不是有什麼神佛怪罪於你,而是因為你過多地消耗了自己的能量,使自己的生命場變得非常脆弱而不堪一擊,任何些微的時空場變化,都會導致你無力協調而跨下來。如果缺少學易之人必備的“易德”;拼棄了“學易用易是為民趨吉避凶”的崇高目的,用“洩露天機”為手段,一味地去追求金錢,甚至用“天機”去嚇人,詐人錢財,不僅自己心虛,常常會疑心生暗鬼,那些被詐之人的詛咒,也能更大限度地破壞此人的生命場,當生命場被破壞到一定程度時,就會受到“天遣”,也就是常說的報應。這也就是一些做惡多端、惹得民意沸騰、怨聲載道的人,終是活不長久的原因。當然,有些人靠易謀生,養家糊口,也無可厚非,因為人預測也是一種勞動,理應得到報酬。大功大德之人,也有因易而得富貴者,那是因為他一身正氣,在不斷的修煉中使自己的生命場已具有了足夠的強度。只是要戒除一個“貪”字,君子愛財要取之有道。學易之人應知“財能壞印”的道理。

六爻預測中是以主卦,還是以陰、陽爻,或六親斷過去之事?

無論過去、現在還是將來之事,都是通過主卦來折斷的。大宗之法的經驗是:陽爻動主過去之事,陰爻動主未來之事。在實際應用中,如卦中出現陽爻動,則可根據所問資訊的應期,按時問推移法找到過去時的應期,可斷在過去的這個應期內也發生過相類似的事。

六爻法是否同樣適用於股票、期貨預測?

應該說六爻法適用於一切領域。但在預測股票方面請君慎重:一是因為股票市場有時會有人為操縱之弊,在預測術語上可稱之為官鬼暗動,非技藝高超、經驗豐富之人,難以把握卦中暗藏的資訊。二是股票市場信息繁雜,且瞬息萬變,預測總的趨勢較易把握,預測即時資訊則因時效期太短,即使頻繁起卦也難以跟上市場資訊變化的腳步。三是股票資訊是現代產物,在如何運用萬物類象取用方面,眾說紛雲,又各有成敗,至今尚無定論,需要在不斷實踐中去探索和積累經驗,但為此可能要付出相當代價。

某人問兩個以上工作,或兩個以上其他事,哪個更適合自己,除分別搖卦外還有無其他辦法?

最好辦法就是分別搖卦,各帶各的意念。如想通過一卦兩斷,可分別在內外卦中取兩個用神,分別推斷如卦中只有一個用神,另一用神可看伏神。總之,至少有四個用神可供您選用:主、互、變、伏。就看您的斷卦技巧如何了。

英文字母能否按漢字筆劃數來起卦?

應該說,起卦的方式有很大的隨意性,可用任何方式起卦,其中自有玄機在。用英文字母的筆劃數起卦未償不可,但英文字母有印刷體與手寫體之別,又各自有大小寫之別,在小寫中每個字母又往往一筆成形,還是用組成每個詞的字母個數或字母本身的序數起卦為好。

預測房屋吉凶,是以起卦日期為准還是以動工的日期為准?

兩者均可。遇吉凶資訊不同步時,若兩卦都是時間卦,則以事發(動工)時間卦為准;若您所說的“起卦日期”是指搖卦日期,則以搖卦為准。

測年運,用時間起卦或搖卦哪種方法準確?怎樣取用?

從測事的準確程度角度講,應該說問事的時間卦、事發時間卦、搖卦都具有相當的準確度,其關鍵在於你運用得是否得當,斷卦技術水準高底如何。但就年運來講,還是搖卦的資訊更為具體、豐富和個體性。析卦時以世爻為軸,按所問事項分別取用。

按時間卦測十歲小孩走失,卦象相同,但父母和哥哥問事將分別取子孫和兄弟爻為用神,斷吉凶有無矛盾?

如果您所說的“時間卦”是指事發時間卦的話,您這個問題的實質是:兩個人共用一個時間卦問事。這是有違問卜規則的,但因兩人所問為同一件事,只是用沖不同而已,可視為借卦問事,亦無不可,資訊也應是同步的。如您所說的“時間卦”是指問事時間卦,就要區分兩種情況:

父母和哥哥在同一時間(時辰)堸搢騿A此時,您在起卦時就要做適當處理,如加名字、加歲數、加所來方位等,以使卦象有所區別;

父母和哥哥在不同時間(跨越時辰)堸搢騿A卻出現卦象相同而用神不同的情況時,就不必再用爻象、用神去推斷了,用卦象去推斷吉凶,資訊不就是明顯同步了嗎?實際上,時間卦也應是以卦象斷事為主的。而用爻象斷事,資訊就會更密集、更具體,則兩卦的爻象信息如有不同,可視儆吉凶已定大前提下的互為補充。

求測時日辰為大敗日可有關係?

十惡大敗日是諸多忌日中的一種。忌日種類繁多,如楊公忌日、月忌日、造房忌日、婚葬忌日、出行忌日、沐浴忌日、買華忌日等等,五花八門,應有盡有。有些忌日是具有高功能的人透視時空時,看到有些時空場會對人類的某些活動造成不利影響而確定的;有些忌日是具有一定修煉層次的人根據多起不幸事件有規律地發生在某些時日中而歸納總結出來的;有些忌日是一些層次不高的人根據偶然現象杜撰出來的。對現代人來講,社會活動已變得相當複雜,每項活動的內涵和意義也變得相當廣泛,諸多繁雜的忌日,會令現代人無所適從。但吉日可以不擇,忌日卻應該當忌則忌。這堶探N存在一個不可盡信,也不可不信的選擇問題。凡涉及眾人的、大型的、具有長遠意義的活動,如:大到國家慶典國事活動、大型集會、行軍打仗,小到婚嫁、安葬、造房開業、搬遷,還是避開忌日為好。能夠擇吉就更好。至于個人出行,擇吉不如預測,但忌日還是要避開為好。

如修造房屋,房屋造好是為了住人的,而且不管誰去住,都要一住幾年甚至幾十年的,如果不避開忌日而帶進了不吉的時空資訊,就可能發生一些凶危、怪異的事情,將是後悔莫及的,化解畢竟是有限的。

但是,人只要活著就要動的,包括睡覺也是一種活動,人們總不能因為逢忌日就不吃飯、不工作、不上學、不上街了等等,一些小的活動、沒有長遠影響的活動、不涉及眾人安危的活動,就不必講究吉日還是忌日了。

如您所問的“求測時日辰為十惡大敗日可有關係?”

一是要問此日占卜對求測者或測者是否有壞的影響。

二是要問此日辰對卦中之爻的生克方面是否有不利的影響。對於一的回答是:如求測者不知此日是十惡大敗日,則不必介意;如求測者明知此日是十惡大敗日還硬要求測,這也是天意使然,盡可以進行預測;如求測者因知此日是十惡大敗,對求測一事猶豫不決,則易產生意念混亂,影響卦象資訊,應不予預測。對二的回答是:十惡大敗日就日辰來講,對卦中諸爻沒什麼特殊意義,仍按正常的日辰對諸爻的臨、扶、生、克、沖、合、刑、空去考慮。

所說的十惡大敗日,是先聖徐子平最早用於命理預測的,因日幹為命主,而這十日(甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己醜、庚辰、辛巳、壬申、癸亥)的命主在各自所在的旬中無祿(祿逢空亡),如甲辰、乙巳兩日在甲辰旬中,此旬中寅卯逢空亡,而寅卯又為命主甲、乙之祿,祿又為養命之財源,預示著該命主—;生與財祿無緣,求財往往多敗少成,且大手大腳,花錢如流水,即使祖上留下遺產,也會被其坐吃山空、大手大腳地敗掉,而落得個“倉庫金銀化為塵”,十惡大敗即有“敗家子”之意,但如命中在其他干支中有財祿或遇沖、合解空則不忌。故十惡大敗日在四柱命理預測中,才有其特定意義,後人把其引伸為一種忌日,凡行軍打仗、出行、辦喜慶之事都要避開此十日,是沒什麼道理的。

自己搖卦,自己記錄,是否會影響卦的準確性?

只要意念不亂,就不會影響。

在六爻風水預測中,哪個爻表示長房、二房、三房?

如您所說的長房系長子之住房,二房系二子之住房的話,回答是:多個住房的情況有時一卦難定,應分別起卦測之。

搖錢起卦,只有一個背時,記做“——”,只有一個面時記做“、”這樣起出的卦正好與書中的搖卦法相反,為什麼反而准?究竟應該如何起卦?

大宗六爻之法的起卦方法應是:搖得只有一個背時(兩個面)為“單”或“少陽”,應點為“、”或畫為“一”;搖得只有一個面(二個背)時,稱為“拆”或“少陰”,應點為“、、”或畫為“——”;搖得三個都是背時,稱為“重”或“老陽”,應點為“○’’或畫“一動”;搖得三個都是面時,稱為“交”或“老陰”,應點為“X”或畫為“——動”。您正好按相反的方法畫得的卦,實際是一些易理書中所稱的錯卦,即按大宗之法搖錢點(畫)卦後,再按與主卦各爻相反的爻點(畫)出一個卦。此卦即稱錯卦,其作用是與主卦一起參斷,以便驗證主卦的資訊,並發掘一些其他信息,主錯卦的資訊是同步的,故有時單獨用錯卦也能准確推斷吉凶。但在初學者中不宜提倡,因此法會將六爻預測法變得複雜化,弄不好反而會舍本求末。但如果您已習慣於用錯卦斷事,且覺得更準確的話,就不妨繼續錯下去,法無定法嘛。

起卦時,求測者要不要洗手整衣,焚香拜佛?

洗手整衣、焚香拜佛,有利於測者意念集中,增強資訊,但不必強求,只要求測者心定神甯,意念能集中即可。

是否真正的預測方法要面授時才學到?

對學易之人有個最基本的要求:有悟性。人的悟性有高低之分,悟性高的人不參加面授也可悟出許多道理,甚至登堂人室,但無論悟性高低,都須投明師求得點化(名師不等於明師),為的是走捷徑,縮短攀登時間和辨明誤區。任何一本書都有相關的易學知識,但因流派的不同,書作者視物角度的不同,服務物件的不同,任何一本書都不可能囊括這門知識的全部,不可能按每個學易者的領悟能力寫得那麼詳盡、必要有人進行有針對性的講解,形成一個統一而集中的學習氛圍場,把主動式學習和被動式學習有機地揉合在一起。才能使千差萬別的學習者能最大限度地領會和消化該學的知識。這個道理是和為什麼有了小學、中學、大學各種課本,人們仍然要送孩子去上學的道理是一樣的。

久病和近病的時間界限是什麼?

此問題至今的易學著作中仍無定論,都是根據個人的經驗和疾病的狀況、性質而劃分的。習慣上以一個月為界限,僅供參考。

經實踐搖卦和時間卦預測較準確,還有沒有更快更准起卦、算卦的方法?

更快更准的算卦方法,掌握的難度和要求的功夫也更高。六爻法已是當今的大宗之法,關鍵在於你裝卦的速度,和你對四時旺衰、五行生克制化刑沖合害把握的程度和解卦的熟練程度。把握好五行的四時旺衰及生克制化、刑沖合害內在規律及卦中組合,這是斷准卦的根本保證,而熟練裝卦、解卦,可更高限度地提高運算速度,這是斷卦快的根本途徑。而這兩點也是常人通過努力可以達到的。一旦達到這兩點,也就進入了可隨機起卦、隨機斷卦、出神入化這種具體斷六爻的高層次境界了,第六感也就在“修煉”中不斷得到提高。這是唯一能把“快”和“准”這兩個矛盾有機結合起來的方法。

有人說“梅花易”是既快又准的卦法,理由是某某大師的表演確實如此。但輪到自己實踐時,快是快,但准確程度就不高了。所以然者何?是因梅花易的運算機制和規則遠不如六爻法那麼系統、嚴密和明確,帶有很大的隨意性,需第六感很強的人才能較好地把握,也就是一般常人幾朝幾夕所難以把握的了。而實踐中求測者對測者的要求首先是準確,快只是第二位,准中求快才是人間正道,先求快而後求准,有悖常理。試看古往今來,應用梅花易而有大成就者又有幾人?

現在,又有人在大談什麼“善易者不占”的陳詞濫調,這“善易者不占”一句話的含義,通常會讓人理解為“真正的易學高手,不用起卦即可得心應手地預測”,也正是這句莫名其妙的話,困惑了多少古今愛好周易預測的仁人志士,為了追求這種高層次而忽略了自己本來所在的層次,忽略了基礎知識和基本功訓練,一味地好高鶩遠,幾多驚喜,又幾經慘敗之後,終於陷入彷徨迷離的狀態,而一事無成,以致放棄了學易的決心,甚至轉而變成了周易應用的反對者。應當承認:從古至今,確實有些人不用起卦,就能回答求測者的一切所問,而且每言必中,這些人無非是兩種人廠一種人是具有高功能或宿命通功能的人,他們根本不必懂周易預測,但這種人不僅第六感特強,而且所謂的天目已開,當然不需起卦就可知過去而明未來了,只要有所問就能有所感;這種人的預測能力,與動物附體的“神”、“仙”之類的巫師神漢本同屬於一個範疇,但他們為使人、妖有所區別,就往往打著周易預測的旗號行事。另一種人開始也是靠占卜預測的,但在不斷的修持中也增長了功能,到後來,不用起卦僅靠功能就可進行預測了,或者是因熟中生巧,完全可以在心中起卦、排卦、運算了,而且速度極快,使人們感覺不出他們的起卦,運算過程和跡象。正是這種人為了炫耀自己的高層次,才發出了“善易者不占”的議論。這是一句蠱惑人心之辭,他不但不能激勵學易之人向更高層次攀登,反而會挫傷後學者的志氣。更有人口出狂言,說什麼“搞六爻預測是一種懶人的行為”,這本身就是一種數典忘祖,為顯示自己不惜誤人子弟的行為。從科學分類角度講,這種靠功能預測的行為,並不屬於周易預測學這個範疇,只能稱他們為預言家,而非預測學家。因為預測學有整套運算機制和規則,所以才是科學;而功能預言只靠感知,而無一定之規。但正是由於這兩種人的炫耀,才使人們覺得周易預測是玄之又玄的東西,才給科學的周易預測扣上一頂“玄學”的帽子,至今沒得清白。

以上如是說,並不是要否定梅花易數這枝奇葩,也不是反對人們去學習梅花易,更不想傷害那些高功能的預言家,目的只在於提醒一些不能正確估價自己、不重循序漸進,一味追求、新、奇、快的後學者,一定要正視自己現在所處的層次。如果自己只不過是一個較聰明的常人,還是腳踏實地地學習六爻預測法為好,因為六爻法不僅經過千年的傳承,並在傳承中不斷得到完善和發展,而成為近代和當今的大宗之法,其內在機理也確實有一套系統而嚴密的運算法則,使人們在運用中有一定的章法可循,只要運算準確就不會出偏,特別是李洪成先生的(具體斷六爻講義),可隨機起卦,用六爻法則進行運算,以生克制化、刑沖合害為主線,分清古人一些特殊規定的實質和真假合理運用於演算過程,可以說是取古今百家之長,集各種卦法之大成,並去其神秘玄妙的面紗,還其科學辯證的容貌,是常人可以研用的根本之法,如能精益求精,熟中生巧,也可出現一種功能,這種功能才是真正有根有據的功能,只要生命存在就不會因時運的消逝而廢棄。如果覺得自己不僅聰明過人,而且第六感特別強,能夠準確地把握萬物類象,捕捉資訊和外應,更能快捷地進行心理運算,那就可直接去學習梅花易,那確是一種易懂、易學、操作簡便的預測法。也更能體現“大道至簡”所隱寓的意義。但正因為其“簡”,其“活”到了“法無定法”的程度,非常人所能把握,也有“十字不成”之可能,在易途選擇時,一定要慎重。如果覺得自己與功能有緣,或已經具備了一定的功能,有希望成為諾查丹馬斯一類的預言家,那就要去專心致志地練功,又何必煞費辛苦地學習周易預測學!?

至於除搖卦和時間起卦法外,是否還有更快更准的起卦法,應該說,還有許多方法,讓來人報數起卦法,讓求測者翻書頁,據書頁數起卦法,聽求測者說話聲音字數起卦法,來人姓名、性別、年齡、來去方位、所坐方位,衣著顏色等特徵起卦法,讓來人寫字起卦法,萬物類相起卦法,摸黑白棋子和抽籤等均可起卦,甚至測者頭腦中瞬間閃現出的某一卦名都可為卦包括搖卦的時間卦,任何一種方法都是可行的,但很難說清哪種起卦方法更快更准,任何一種起卦法只要方法正確,都可以準確地推斷吉凶,故李洪成先生統稱為“隨機起卦法”,任何一種方法運用熟練,都可以成為更快的方法。但任何一種起卦法,都必須加進天、地、人三種資訊,形成天、地、人三才相應,才能提取出準確的資訊,缺一不可。特別不能被忽略的;必須加進求測.者本人的信息。所以,搖錢法做為大宗之法流傳至今,決不是沒有道:理的,此法不僅可直接加進求測者本人的資訊,更有利於求測者意念的集中,儘管繁瑣一些,仍被廣泛採用。

測終生卦應.如何測算?

應按生時起卦,斷卦方法和技巧與正常斷時間卦沒什麼分別,但需以世爻為中心按所測事項的不同分別取用神;只是要注意生時卦具有迴圈性,斷吉凶事具體發生在哪一年時,需結合運限來推斷。

卦中六親之性別如何辨別?

一般說來陽爻居陽宮性別為男者較多,陰爻居陰宮女性較多。

終生卦怎樣排大運?

同四柱預測排大運的方法一樣。但周易六爻有它自己的運算體系,一般用六爻卦斷終生時,不用排大運,而是採用如下方法論運:

按陽世順排,陰世逆排的原則,每爻管五年為一大限,又每爻管一年為一小限。

按年、月、日、時四柱論運限,每柱各管十六年,年柱為早年運,時柱為晚年運。

婚配是否真的有方位問題?

婚配的方向問題是邵偉華大師的一大發現,經買踐證明是成立的。

如果代求測者搖卦,有哪些規則?

對代求測者來說,沒什麼特別規則,只要意念中有委託人就可以了。但對測者來說,在取用神、論世應時與求測者親自求測是有區別的。

如何從卦中斷兄妹幾人及其排行?

從生時卦中可據兄爻數量及旺衰,推斷兄弟數量,可根據爻之陰陽推斷男女,可根據世爻的五行排位推斷個人排行,但國策實行計劃生育,此法無現實意義。

測出行,搖卦後斷出不宜出行,問隔多長時間司再搖卦預測?

不必再另行搖卦預測,根據第一次所搖之卦,按時間推演,即可得出宜出行之日,如合逢沖日,福神臨值之日,凶神入墓之日等。也可帶“何時可出行”的意念再搖一卦,不受時間的限制。

用六爻,卦象測過去之事具體該怎樣測?

如果所說的過去之事是已知之事,此種預測無多大現實意義。因過去的已經過去,人生應更看重現在和未來。當然,國家和人民及他人有恩於我不能忘,從“前事不忘,後事之師”的角度講,如有必要,可用事發時間起卦,用爻象、卦象兩法綜合參斷,也可搖卦按事發時間斷。在預測實踐中,如果想通過卦象斷出幾點求測者過去發生過的事,以使求測者相信周易預測的準確性,也是必要的。此時,可根據卦中陽爻動主過去而斷。如卦測求財,而卦中父母陽爻動,可斷其過去父旺子衰之時孩子小輩之人有過不順,或家畜有災等。也可根據卦示所問之事的吉凶應期,按時間反推到上一個應期,斷其在以往的應期之年月,也發生過類似的吉凶事情。

我兒子因受地方計劃生育政策所限,擔心准生證到期作廢,被迫到醫院催生,請問人為催生下的人,也能按生時測運嗎?

能。人只要生下來又活著,即接收到當時當地的時空資訊,與生下來的形式無關。

用邵老師教的方法斷子嗣,對生育的時間及生育時的情況,都很準確,但為什麼斷不准到底是生男生女?

現代人的生活已較開放,如果女方曾在婚前流過產,或男性婚前有過私情,連求測者自己都把握不好這婚後的第一胎實際上到底是第幾胎,你又如何斷得准婚後頭胎是生男生女?此項預測已變得意義不大。但無論是四柱預測還是用周易六爻預測,所顯示的資訊是不會錯的。如果您運算得正確、仔細,是能夠測准這婚後的頭胎是男是女的,如果與事實不相符,也是能夠查出這斷錯的所謂的頭胎實際上是第幾胎的。

如果測每天的生意怎樣,在什麼時間起卦預測準確率高?

不必講究時間,只要你能意靜神甯,意念集中就可以。心動、意念動就可起卦。
下午按時間起卦,預測今晚生意,下卦是加下午時間還是晚上時間?

按預測時的時辰數起卦,按晚上的時辰斷卦。

討債和求財有什麼具體區別?

在取用上沒什麼區別,在斷法上稍有區別,因討債是已知之財,重在預測回財的可能性與應期;而求財是未知之財,重在預測有財無財。

您對六爻預測終身有何看法?

六爻預測法也可測知人一生許多重大的資訊,其準確率和廣泛性,隨測者技藝高低而不同。但總的說來,在測終生運氣上不如四柱預測來得更為詳細、具體和準確。但在具體、短期的一事一測方面,六爻法要比四柱預測來得更為快捷、詳細、具體和準確。

六爻預測中用銅錢起卦有祭神之法才得出靈驗之卦,如何才能使得出的卦象準確?

我們講搖卦時宜集中意念,心想所要詢問的人或事物,這樣可使銅錢的電磁場和人身的電磁場溝通,天下事無不從心動,心動資訊則發,這樣才能得出準確的資訊反映,也就是心誠則靈吧。過去起卦時用祭神的方法,如沐浴更衣、淨手燒香、求神拜佛等,無非也是通過這類宗教的形式達到心誠志專、集中意念而已。心誠而意發,感而遂通,所求自然有應。當然現代人不一定要用祭神法,只要在搖卦時心誠志專,意念集中在所問人事上即可!這樣搖出的卦即可靈驗、準確。當然,斷卦人的技藝水準也是靈驗、準確的一個關鍵因素。

六爻預測時如何與卦爻辭結合起來看,矛盾時怎麼辦?

卦、爻辭是(周易)的精髓,甚至可以說是(周易)的全部。整個(易經)所載的就是八八六十四卦、六十四條卦辭和三百八十四條爻辭,(易傳)也是對這些卦、爻辭的進一步演繹之論。自從有了(周易)之後,華夏祖先們的各種預測行為才上升到理論階段,並得以規範。無論是象蔔還是蓍占,無不以卦爻辭來做最後吉凶成敗的判斷標準。因其博大精深,儘管不被常人所理解,但在推斷事之成敗吉凶上,卻能神奇應驗,對人類的生存,繁衍起到了不可替代的作用,所以才留傳至今。現在民間還在應用的金錢課、抽籤等占法,就是卦爻辭的直接運用。

但正因其博大精深,為常人所難把握,每條卦爻辭的含義太抽象,涵蓋面太廣,較難推斷事之細微末節。

古聖先賢們在使用中,也不斷地進行發掘,發展和改進,由象卜法進化到蓍占法,由蓍占法進化到納甲法,由古蓍納甲法,進化到以錢代蓍法,又由以錢代蓍納甲法,進化到當今已成大宗之法的六爻法。李洪成大師又進一步將六爻法改進為具體斷六爻法。這也是人類智慧不斷積累,科技不斷進步,社會不斷發展的必然

今天的六爻預測法,以五行生克為理論依據,已形成了一整套全面、系統、明確而具體的運算機制和規則,用神的含義和涵蓋面,也變得十分具體和清晰,也可准確地推斷出事之吉凶成敗,而且可以推斷事情的來龍去脈和細枝末節,可提取更為詳細而具體的資訊,甚至能形象地描繪出事情發展的全過程。故用六爻法測事已不必再用卦爻辭了。但善用者自可用之,如運用得當,只能增進預測的準確率,而不會因矛盾的結果反增困惑。李洪成大師所宣導的具體斷六爻法,就是拓寬了當今六爻法的領域,可以用各種方法隨機起卦,可以結合各種方法斷卦,其中也包括卦爻辭。

六爻法源于易經,結合卦爻辭是不會出現矛盾的。如用六爻法測事為可成,而卦爻辭卻言凶,這看似矛盾,其實並不矛盾,因六爻法資訊較具體,測謀事可成否,據卦象即可得出可成的資訊,而卦爻辭的涵蓋面較大,他所兆示的凶是指更大範圍的凶,是包涵了事成之後的凶,這就和一個人在一年的某個月會有好事,而全年對他來講卻是不順之年的道理是一樣的。

用六爻法結合卦爻辭斷事,關鍵是如何取用卦爻辭的問題,可按下列原則取用:

六靜卦用本宮卦卦辭;

卦中一個爻動,用本宮卦動爻和變卦變爻爻辭並結合卦辭;

卦中兩個爻動,用陰動爻辭,如同為陰陽,取上面那個動爻辭;

卦中三個爻動,用中間那個動爻辭,參考變卦辭;

卦中四個爻動,用下面那個靜爻辭,參考變卦辭;

卦中五個爻動,用靜爻辭,參考變卦辭;

卦中六爻皆動,用變卦辭,乾卦取用九,坤卦取用六。

先天八卦與後天八卦之間有什麼聯繫、區別,在六爻中的應用範圍和所起作用如何?

我們現在所用的八卦預測法是宋朝邵康節所創:他用先天八卦數起卦,以後天八卦圖確定方位,這是他們之間的聯繫。他們的區別在於:先天八卦確定的是一個陰陽組合的宇宙全圖,他只有象數及哲理意義,而後天八卦數與圖,則描述的是日、月、地三者之間聯繫規律,是以人、地作為中心進行觀察,描述宇宙的。後天八卦圖實際上就是九宮圖,後天數也為九宮法的依據。

同一個卦,用卦象和六爻是否可以斷出同樣結果,如不同該如何?

同一件事,可以分別以卦象預測法和六爻預測法占斷,他們的結果應該是一樣的,一般以常用且善用的預測法占斷即可。我們只要能占斷得準確,沒有必要強求兩種方法必須結合運用。對同一個卦,如以兩種方法的分析結果發生矛盾時,以自己最善用的方法的占斷結果為准,並要認真詳察用另一種方法占斷的分析過程是否有誤。並僅作為參考。另外,當一個卦卦象資訊不明顯時,可看六爻,如搖卦資訊不明,可以用時間卦卦象占斷,或另搖一卦看也可以。如以六爻法測事為主,再用卦象輔助參斷一下,會對吉凶資訊把握得更為準確,這也正是李洪成大師宣導的具體斷六爻法的內容之一,此時主要是看大象,而非簡單的體用生克。即使是用體用生克參斷吉凶時資訊也應該是同步的,如不一致,可再察一下體用兩卦的實際旺衰如何,有時表面看是用克體,實則是因卦卦氣衰極,反成體克用。如果用梅花易數起卦、斷卦,就不必再用六爻參斷了。

時間卦上下卦相同作比合論,搖的卦上下相同者作六沖論,按此理論,凡時間卦則無六沖之說,搖的卦則無比和之說,是這樣嗎?

時間卦的取法斷法,是宋朝邵康節所發明。他是按上下卦的體用生克來斷卦的,上下卦一樣為比合,而搖卦取的爻象,是以六爻納甲進行預測的,他的發明者是西漢的京房,他把六十四卦按八個宮,然後從初爻至六爻組裝天干地支。實際上這種預測法是以爻象、爻位來占斷的,所以從預測方法上來看,時間卦與搖卦分別屬兩種預測方法。時間卦叫八卦預測法,他是用卦象之間的體用生克來占斷的,而搖卦是以六爻的爻象和爻位進行占斷的;卦象法看卦象,搖卦法看爻象;卦象法較靈活通變;可以隨“意”占斷,而搖卦則要用銅錢搖出卦來以固定的運算規則進行運算。所以明白以上不同,你就自然明白什麼是比合卦,什麼是六沖卦?比合是指上下卦一樣,而六沖指上下卦兩組爻按爻位對應相沖克,這是二種占斷方法,應該區分開來,不能混為一談。至於有人按時間卦占斷,又看六爻,搖卦又兼看卦象,兩者同源于(周易)上是可以的,但這埵酗@個主次之分,時間卦以卦象為主,搖卦以爻象為主,主次分明,發生矛盾時就知道該如何處理了。如在兩種斷法上都有相當的技藝,也不會出現矛盾。卦逢六沖,如用神旺相不被沖,沖的是忌神,則用神反在沖中獲益,六沖未必主凶;卦逢比合,如卦氣太衰,則不但不能比合,反成劫財之象。用兩種方法結合斷卦,可進一步提高推斷的準確性,但前提必須是對兩種斷法都很熟悉才可,如對其中的一種斷法尚未得其精要或比較生疏,還是不結合為好。

怎樣看六沖卦和六合卦?

在六爻預測法中,無所謂哪一卦好哪一卦不好,主要是看用神。六沖卦和六合卦確實存在一個大象吉凶的問題,如測團聚之事,卦逢六沖,則大象不吉,卦逢六合,則大象吉;測官司憂愁之事,卦逢六沖,則大象為吉,卦逢六合,大象為沒完沒了。但具體是吉是凶,還要以用神為主。

怎樣看用神太旺?用神是越旺越好,還是物極必反?

用神在日、月、動、變多處受生而無克時,甚至又得三合局生時,即為太旺。用神不怕旺,沒有物極必反之說。但要注意用神與世爻或用神與用神之間的旺衰差別不能太大。如財爻太旺,父母持世休囚無氣,就無力擔財而無財。

六爻是否也論組合?都有哪些組合?

同樣也需論組合。如用神、忌神、原神、仇神之間的生克合沖關係組合,世應之間的生克合沖關係組合,用神與用神之間的生克合沖關係組合,爻的三個層次之間的組合,連續相生組合,間爻阻隔組合,遠近組合、卦爻與月日組合,動變爻之間的組合,用神與六神之間的組合等等。

怎樣看待反吟伏吟?

反吟從大象上講是不吉,如遇爻變反吟,要看是不是用神,不是用神作用不大。伏吟,發動為伏吟,不動不為伏吟。如卯→酉,卯不動則不論回頭克,如卯暗動,酉就對卯起作用。

用神旺相,但主卦是變回頭克,這種情況用神吉否?

卦變回頭克為大象不吉,分大不吉和小不吉,如用神又受克為大不吉,如用神旺而無克,為小不吉。

男女雙方初談對象,用神是取財官爻還是取應爻?

只要是有明確目標或已有感情聯繫的物件,都要以財官為用神,不能用應爻,應爻為無六親關係之人,無血緣之人。如媽媽搖卦測兒女親事,則世爻為媽媽,子孫爻為兒子或女兒,財爻為兒媳,官爻為女婿。

父母給兒女測升學,取何為用神?

當然是以子孫爻為人的用神。但還要看父母爻和官鬼爻,這是謀事方面的用神。此外,還要看原神,原神不行,則官爻父母爻行也不行。

老師為什麼那麼看重回頭生、克、合?

動爻與對應的同位變爻之間,是卦中最近的一種組合,影響力也最大,變爻回頭生、克、合,是該動爻在事物向前發展中所要遇到的最直接的問題,形影相隨,不離左右。回頭生是大力支持;回頭克是破壞,阻隔;回頭合也分做生合還是克合。

變爻逢合是怎麼一回事?

變爻逢合,主要是指變爻被月日所合,合時不再回頭生克動爻。受日月生合,如亥日、寅變爻,有化的意思,變爻仍可生克本位動爻。反之,則為合住。上層次爻合下層次爻,如趨化,照樣有生克能力,如不化,為減力。

六爻中是否也有幹濕土之別?

沒有,土就是生金的。

靜卦分析都是在第三層次上嗎?

如果靜卦中沒有暗動之爻時為真靜,卦中就只有一、三兩個層次,用、原、忌、仇、世、應等,都是在同一層次—第三層次上論事。

在同一卦中,在有動爻的情況下,如何處置靜爻?

在動卦中,如果靜爻不是世用,可不看。如世為用神,月、日、動爻與世爻發生關係,初爻為原神不動,如世動可不看初爻。

子水在辰日入墓,是到巳日自動出墓,還是到午日被沖出墓?

每卦都有一個原象,斷事時,當時時空所應的信息是搖卦時的資訊,當時入墓,對你不利,如旺而入墓,就是受阻。第二天仍存在,但不在墓堣F,根據月日決定向好或向壞發展。等出墓時,事情也就有了結果(應期)。可表示為:原象→發展趨勢→結局。入墓是不利之象,巳日已出墓了。根據日月看發展,再逢月日衝開,就是有了結局。

怎樣用六爻斷年運卦?

年運卦的起卦時間,一般在立春後的任何時間堻ㄔi以搖卦,只要發出的是測這一年全年運氣的意念就可以。在斷年運卦時,卦爻的旺衰就以年來論了,即把太歲當月建,把月建當日辰看了。如卯年寅月起卦,即以卯為月了,看用神在寅、卯、辰……各月如何。如旺則有好事,如弱而受克就不好。一年之中以卯為月令不變。日為原象,這日有入墓的爻,如財爻或世爻入日墓,就一年都有入墓的象,發財也費勁兒。以年、月為長官,月主吉凶,日不再管事了。如年為卯,午火持世,亥月克午火,卯年生,年生月克無事。一般旬空多主這一年成功少,旬空為心不實,無力,但也以年月為主。如財為土,世克財,我找財,在寅卯月,年月同克被克死,已午月得年克月生,這時就要看卦中整體情況對財有利與否了。

怎樣用六爻斷終身卦?

也是以世爻為論事的中心,測什麼事,就選取相關的爻做用神,通過該用神在卦中所處狀態的原象,看一生情況,通過各進行時中的流年旺衰斷各年情況。

如所起終身卦的世爻五行與四柱中的日幹五行相同時,此終身卦可用,如不同,則不可用。我在測終生事時,多以四柱為主。

六爻中太旺的標準是什麼?

爻在月、日、動、變三合局處都得生、扶或臨為最旺,得多處生扶或旺而不受克即為太旺。如寅月卯日,午火發動又變寅回頭生,這午火就為太旺。卦中用神不怕旺,忌神怕旺。

三合局如何在卦中應用?

三合局成立,各參合之爻必須都動,屬一、二層次的爻合。三合局是一種象,可能是合力,也可能是減力。如用神在局內或局外得其生,則合力時用神得力,能化時有力。如用神在局內生他,或在局外生局,則用神減力。如卦中午爻動、戌爻動、寅為用神沒動,合局也可成,但因合對寅減力。如寅月午爻,對午爻來說,論不論合均可,總之是午火旺,可斷吉凶。

伏神得出的條件有哪些?

首先必須搞清什麼叫“得出”。從廣義上講,任何一個伏藏的爻都是能夠得以出現的,這不需要什麼條件,因為任何一個伏藏的爻都有臨月臨日的時候,都有被日沖合或飛神被日沖合的時候。我們六爻預測中所說的“得出”,是指伏藏之爻做為用神,出現之後是不是有用。不受克傷為有用,就是得出;雖能出現,但一出現反受克傷為無用,就是不得出。因此,伏神得出的條件只有一個:伏神必須旺相,至少是有氣,不受克傷。在下列情況下都可得出:

在月得臨、生、扶。

在日得臨、生、扶。

得飛神生扶。

得卦中動爻或旺爻生扶。

得三合局之生扶。

飛神為忌時,休囚無氣、空破墓絕。

飛神逢日、月、動、變之沖、之合。

如何用六爻測調動工作,方位怎樣看。

用神:官鬼、父母、世爻。三者齊全可調。身旺(世爻旺)官鬼為領導,父母為調令,要同旺。用神或調令動時才可調動。如官與世相沖,為領導不同意。調動方位:一看用神在何宮,二看用神為何五行。如用神為卯變酉則為調往西方。

世爻、用神與所在卦有何關係?

世爻和用神都是卦中的一個爻,用神為所測的人或事或物,世爻是求測人,當自測事時,人的用神就是世爻。對世爻和用神而言,卦為整體內部環境,月日是外部環境。內部環境中有資訊,外部環境才能引發。內部環境中無資訊,外部環境也不能無中生有,環境再好也引發不出來。

怎樣斷出國?馬星是否是關健?

跟測調動工作是一樣的,父母爻為護照,官鬼爻為長官。想要出國,必須得辦下護照來,也就必須得經長官允許或官方同意,這兩方面缺一不可。此外,世爻還需旺相,無論是受官父之生,還是受官父之克,都能擔得起才行。馬星基本不用。

用神兩現時怎樣選用?

兩者都要看。卦中用神兩現,就象一個人從東屋走到西屋一樣,一會兒在東屋,—會兒在西屋,但他還是一個人。

資料來源:摘錄自互連網,謹供參攷。