香港廟宇寺院

  自古以來,追求美好,人皆有之。窮人想發財,富人望更富,無子者求子,有子者望子成龍兼兒孫滿堂,幼者盼長大,老者祈長命,人生於世上,世事莫測,變化無常,命運難於自宰,運起運落,唯有祈求上天神靈保祐。「草望春生,人望神扶。」「世人造神,神靠人拜。」這就是人神相互依托、複雜而微妙的關係。而人們求神拜佛祭祖先,祈求平安順事,工商興盛,工作順利,財運享通,萬事如意。中國民間信奉之神,種類繁多,對於道教和佛教都有共同信奉的習慣。一千多年以來,道佛兩派曾有過多次派系鬥爭;但民間兩派都信奉,因此很多寺廟都把兩教的神靈融合起來,於是佛教的菩薩和道教的神仙,聚在一起供奉了。香港地區,寺廟處處,祇是天后廟就有一百多座,香火繚繞,敬神拜佛之風非常盛行。以下介紹部分香港廟宇寺院:

雲鶴山房︱︱︱香港鳳山寺︱︱︱︱︱︱︱︱︱香港開元禪院︱︱︱︱妙觀園

觀音廟小廟水僊爺爺廟寶蓮寺慈興寺天台精舍黃大仙祠招利祠

天后廟呂祖廟長山古廟法藏寺定慧寺尸羅精舍善慶古洞福德祠

北帝廟真君廟三太子廟靈隱寺萬佛寺竹園精舍悟真紅屋廣福祠

車公廟太歲廟綏靖伯廟龍巖寺凌雲寺安樂精舍雲泉僊館廣福祠

關帝廟百姓廟盤王古廟佛泉寺西方寺鹿湖精舍蓬瀛僊館淨慈苑

文帝廟魯班廟二伯公廟羅漢寺啟明寺正善精舍古嚴淨苑朝天宮

文武廟龍母廟玉霞閣廟龍山寺青山寺般若精舍東蓮覺苑三聖宮

洪聖廟包公廟八鄉古廟福慧寺宏法寺天童精舍西竺林苑天德宮

譚公廟五石廟東山古廟靈渡寺極樂寺藏霞精舍法華淨苑烈女宮

侯王廟七姐廟青山禪院妙宗寺圓通寺荷石精舍清涼法苑協天宮

城隍廟岳王廟圓玄學院妙法寺觀宗寺唯心精舍道慈佛社蓮花宮

玄壇廟大王廟竹林禪院蓮池寺禪師寺玄通講寺正覺蓮社三元宮

海神廟大聖廟志蓮淨院延慶寺妙覺寺寶林禪寺六合玄宮水月宮

后角廟二聖廟圓溪禪院湛山寺龍華寺南天竺寺清虛天宮樊仙宮

龍潭廟三聖廟慈航淨院寶林寺佛光寺覺塵禪寺天真佛堂玉虛宮

沙江廟華光廟普明禪院法源寺玄都仙觀孔聖堂省真善堂列聖宮

金花夫人廟慧修院雲浮仙觀蓮鶴仙觀淳風仙觀眾佛堂東林念佛堂

三山國王廟大悲院金蘭觀青松觀青雲觀大光園慧園虛雲紀念堂

三國列聖廟東普陀香海慈航靈霄閣海蓮社半春園紫霞園佛香講堂

道教明善學院華嚴閣豐岩閣慈雲閣清雲閣玉霞閣普光園鹿光園

東覺禪林︱︱玉皇宮殿十王殿和合殿乾元洞賓霞洞桃源洞道榮園

通善壇暢林園濟原堂玉清別館普善佛堂行德佛道社飛雁洞佛道社

信善壇坤道堂天惠堂竹林仙館心慶佛堂萬德至善社松蔭園佛道社

聖明壇積善堂抱道堂華松仙館慧玄精舍道教聯誼會油麻地先覺祠

崇珠閣萬佛堂葆真堂竹林精舍智玄精舍善濟佛道堂道教聖道正壇

靜觀林︱︱︱︱玉壼仙洞翠柏仙洞純陽仙洞竹隱長春洞道教靝一善壇

其他道場香港道德會福慶堂九龍道德會龍慶堂明元仙觀道教九龍別院

 


 

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  寺廟有各種名稱:

  如寺、舍、園、閣、苑、林、院、陀、堂、洞、慈航,多由佛家主持;

  稱廟、宮、樓、觀、祠、館、殿,多由道家主持。

  樓: 二層或二層以上的房屋。

  軒: 有窗的長廊或小室。

  寺: 佛教供奉佛祖的建築物。

  廟: 道教供奉神明或舊時供奉祖宗的建築物。

  觀: 道教廟宇的別稱。

  舍: 房子,指佛教清修之地。

  園: 供人遊玩的地方,指佛教清修之地。

  閣: 類似樓房的建築物,指佛教清修之地。

  苑: 舊時多指帝王的花園,指佛教清修之地。

  林: 指佛教清修之地。

  陀: 指佛教清修之地。

  院: 圍牆里房屋四圍的空地,指佛教清修之地。

  堂: 正房;高大的房子。

  宮: 帝王住所;神仙居所;廟宇別稱。

  祠: 道教供奉神明;民間供奉祖宗的建築物。

  館: 招待客人的房屋;公共場所;道教供奉神明及舉行法事的地方。

  殿: 高大房屋;皇帝上朝的地方;供奉神明佛祖的地方。

  洞: 指佛教清修之地。

  慈航:指佛教清修之地。


  在寺廟可看到很多虔誠的善男信女,至誠的祈禱,擲筊問神。有些人膜拜之時已知所拜信的神明,但也有人不問明就堙A視所有神明都是萬能,搞不清楚自己所祈求何事應膜拜何神明才對。如平安順利可祈求觀音、天后娘娘、黃大仙、車公等神保佑;求財可祈求關公、財神等;學業應祈求文昌帝君等。古語有云:「信者則有,不信則無。」中國人對於神明的態度是兩重的。一方面是對之敬畏,平時不敢沖撞他們。一方面又有很強的功利色彩,求神是為了請神保佑。所以人神之間有許多富有人情味的交往。中國民眾對神靈的崇拜形式體現著這一特點。

  入寺院禮佛,一般以香、燭、燈、花等來供奉佛。燈、燭是表示光明,香、花是表示芬芳、潔淨。信佛、禮佛以這些物品供奉佛,以表示恭敬虔誠之心,亦從禮佛中得到光明潔淨,心香一瓣以足。入寺門後,禁止吸煙,不宜中央直行,進退應當順著個人的左臂迤邊行走,入殿門里,所帶随身物品,切不可向佛像或佛座上安放。大殿中央拜墊是寺主用的,不可在上礼拜,宜向两旁的拜墊,分男左女右去拜用,凡有人礼拜時,不可在他們的前面行走,不可笑他人禮佛,不宜背對佛、菩薩像坐。在寺中看到出家人時,應恭敬合掌,尊称法師或師父,不可直呼師父名字,向師父頂禮時,假若師父說一礼或一拜,應答:“以教奉行”,不必再繼續拜。寺中的法器,鼓、謦等,不可擅敲,鍚杖、衣缽等物,不可戲動,虔誠地禮佛、念佛是正事,切不要随意撫摸佛前供桌上的法器。若要听法師講經說法,應随眾禮拜入座,如遲到,入座前應向佛頂禮,然后倒退一步,再向法師頂禮,入座後,不得向熟人招呼,不得談話、咳嗽、起坐不定,不得招呼他人進退。 

  到寺廟膜拜,你可以沒准備供品、衣紙,但有一件你必定會做的事:焚香。

  焚香膜拜,是從古代的祭禮中繼承下來的,在道教儀式中普遍使用。南北朝時的道館中例要設香爐,但道教的用香有比較嚴格的規定,如上香時的程式也有明確規定,而且,對於香的宗教功能也有自己的解釋。香雖起源於道教,但在佛、道不分的今日,信徒拜佛也同樣焚香以表敬意。燃三柱香代表尊三清,三陽啟泰之意。三清就是上清(靈寶天尊)、玉清(元始天尊)、太清(道德天尊),三位天尊統稱為「道」,是道教最高之神祇。燃香的目的除了表達對神明的敬意外,香也被視為降神的靈物,信徒藉由裊裊清煙,可以通達神界與神明溝通。俗話就說:「無香不通神」,因此焚香迎神是宗教儀式中,不可或缺的一項重要流程。這一類做法,後來逐步演變,并且民間化後,便是向神燒香以示敬重。不過,後世的香,已經作了改進,出現了比較精致專作為敬神之用的香,其中包括某幾種從印度、伊朗等地傳入的香。現在比較常見的有線香、盤香等。一般民間的燒香就沒有那麼嚴格的規範,只以表示虔誠為主。民間的燒香,往往是同時奉上某些供品,稱為上供。供品有素果乃至於豬頭、全雞之類。其實,用豬頭等做供品,在道教中是不允許的,只是民間沿用既久,也就順其自然了。

  民間的燒香,有許多習俗,其中一個是所謂燒頭香。頭香就是第一爐香,尤其是新年的第一爐香。老百姓認為頭香功德最大,可以獲福最多,所以常常爭燒第一爐香。燒頭香的時間雖說在凌晨,但信徒在午夜以前就已等待。如果是新年(農曆正月初一)燒頭香,一般除夕午夜之前香客已早早等候。除了燒頭香,某些地方的民眾還有燒十廟香的習俗。就是在年初一早晨,提著香籃,連續燒滿周圍十座廟。其用意與燒頭香差不多,但誠意十足,且實實在在。須知,拜神禮佛,首重誠意,清(心)香一瓣,經已足够,而要靠“搶”入廟內爭上“頭柱香”,已嚴重欠缺誠意,何來功德最大?何福可獲?按傳統,有資格上“頭柱香”者:大官--官越大煞氣愈大;族中老者--德高望重;一家之主--家中老大。接着再由大到小按秩序上香。記住,功德、福份不是靠搶回來的。

  到廟宇上香時,燃香的總支數要視廟裡香爐的多寡而定。每一香爐要燃香一或三柱香(或天公爐三柱,其它香爐各一柱),一般以奇數為限,不可雙數。

  燃香時不可用口將香的餘火吹滅,而應以左手將香火的火燄扇熄。此外,信徒插香時,不分男女,都應用左手,因為右手處理萬事,是不潔的象徵。到寺廟膜拜時,首先要先到置於廟前的天公爐上香膜拜,然後再祭拜廟裡的主神及其它眾神,並將香支插在各神明的香爐上。家中如果有天公爐者,祭祀家神時也必須先向天公爐焚香行禮膜拜。

  本港的某些寺廟,每日到來膜拜善信極多,香火鼎盛,對香火處理不大一樣。在寶蓮寺,香爐因香火不絕而保持高溫,很快自動燃燒焚化,意謂菩薩把善信的誠意接納。另外數間香火鼎盛的寺廟,很多時候,插進香爐的柱香還燃燒不到十分之一,有的甚至不到半分鐘,就已被該廟工作人員拔起浸水熄滅,實欠妥當,依俗例解,含有我們這里不歡迎你、菩薩不愿鑑納之意,類同拜年時一進門管家把禮收起就說你可以走啦。既然要講究環保,為何不規定每個香爐只能奉上清香一柱,使之完全燃化,將善信所有的心意全數上傳。建議該寺廟可在香爐側放置一只大鐵桶,將拔起的柱香直接放進鐵桶使之完全燃化。該寺廟如建有衣紙燃化爐,善信亦可在膜拜完畢時將柱香與衣紙一齊放入爐中燃化,就可避過水浸了。

  敬香時,如果有拜椅就應跪下來,若無拜椅則正身肅立即可。雙手持香時,左手表淨在外、右手表穢在內、約置於鼻端前。

  以佛教神明為主的寺廟,如有供奉佛祖,則要先向佛祖上香禮拜,然後再到天公爐上香。因為對佛教來說佛祖是最高的神明,而對道教來說,天公才是最至高無上的。

  香的香料有五十多種,有中藥財、檀香、沉香、香精類、梢楠粉、檜木粉等。製香功夫的好壞,可從香料摻合的比例、香的外表是否圓滑,點燃後味道是否聞起來舒服做判斷,如果香燒到一半便熄滅,就表示功夫不道地。

  香的組合是香腳,香料加粘粉加水沾粘而成,通常沾水四次。展香須靠技巧合抓力,吃粉時要均勻,把香抖圓並把沒有吃進的粉末抖乾淨,接著要晒香和風乾。

香的類別:

線香:

又稱「炷香」、「仙香」、「前壽香」,是以竹支將香料粘黏其上,揉成條狀後曬乾。通常為個人祭拜所用,二尺以上者一束為一斤,又稱「貢香」,多為寺廟祭祀神明之用。若以線香的形式觀之,則有硬腳香及軟腳香兩種。過去硬腳香多為祭祀神佛用;軟腳香為祭幽鬼時用,但現今已沒有此分別。

盤香:

用特長的線香製成圓圈狀,以便持久點燃的香環。大型的盤香一般懸掛在廟宇的樑上,像徵生生不滅、循環不息。小型的盤香可續燃十二時辰,大型的盤香則可燃燒兩週,甚至一個月。

瓣香:

又稱「肅材」,為香檀木的碎塊,將檀木劈成片段,一瓣一瓣的,所以稱為瓣香。

末香:

  即香木的粉末,可以點燃薰臭。

香珠:

每串計一百零八顆,代表三十六天與七十二地煞結合而成的驅邪聖品,可配帶於手上;因其原料為中藥,所以信徒可以取回服食。


  我國寺廟古剎處處,別看只是供善信膜拜的地方,古文化氣息濃郁,詩詞、文、楹聯、書法、繪畫、碑刻,無不令人陶醉;除了廟中對聯有特別的意義之外,另有一種回文體的詩,編織巧妙,更令人拍案叫絕。回文詩有多種樣式,一種回環往復,可正讀或倒讀;一種能增字減字,別譜妙章;一種上句的末一字,可移作下句之首,可謂戲中有戲,令人回味。

廣東省南海縣東大佛寺有副回文詩:

  人過大佛寺,寺佛大過人。

湖北來鳳仙佛寺山門前石碑上刻著一首奇詩,正讀倒轉讀都是描繪如畫的美景詩:
  花開菊白桂爭妍,    煙籠月色樹籠妙,
  好景留人宜晚天;    影漾波中潭落霞;
  霞落潭中波漾影,    天晚宜人留景好,
  紗籠樹色月籠煙。    妍爭桂白菊開花。

  將每句減去第一、二兩字,或減去第五、六兩字,依然是首美景如畫的好詩:
  □□菊白桂爭妍,    花開菊白□□妍,

  □□留人宜晚天;    好景留人□□天;
  □□潭中波漾影,    霞落潭中□□影,

  □□樹色月籠煙。    紗蘢樹色□□煙。

傳說有位道人雲遊此地時展眼四望,秋潭落霞,桂開菊放,詩興大發揮筆而就。

鎮江金山寺里的「金山寺回文碑」,是宋代著名詩人蘇東坡所作。
  潮隨岸浪雪山傾,    輕鷗數點千峰碧,
  遠浦魚舟釣月明;    水接雲山四望遙;
  橋對寺門松徑小,    晴日晚霞紅譪譪,
  巷當泉眼石波清。    曉天江樹遠迢迢。
  迢迢遠樹江天曉,    清波石眼泉當巷,
  譪譪紅霞晚日晴;    小徑松門寺對橋;
  遙望四山雲接水,    明月釣舟魚浦遠,
  碧峰千點數鷗輕。    傾山雪浪岸隨潮。

這首聞傳遐邇的詩中有畫,畫中有詩,正讀倒過來讀,仍然詩句優美,如詩如畫。

湖南桃源縣桃花源翠竹寺中有塊回文詩碑,描繪了桃花源令人陶醉秀麗迷人的風光:
  天連草色一川平,    清聲竹裊綠波煙,
  日映紅花萬樹晴;    翠滴山中洞滴泉;
  泉滴洞中山滴翠,    晴樹萬花紅映日,
  煙溪綠裊竹聲清。    平川一色草連天。

蘇州寒山寺有塊離合詩碑,更是奇特:

  祥缽相傳守戒嚴     姑蘇城外蓮花香,

  吉皆變化傑地教     日麗風和春光融。
  迎龍蓮花香靈寒     
虫鳥魚龍皆變化,
  剛魚外姑麗出山     
人傑地靈出性空。
  金鳥城蘇風性換     
工農大眾齊合掌,
  誦融光春和空新     
口誦金剛迎吉祥。
  掌合齊眾大農裝     
衣缽相傳守戒嚴,

              敢教寒山換新裝。

讀法:割取每句末一字的邊旁、部首或一角,作為下一句起首的第一字即:字取下部的字,字取邊上的字,字取邊旁的字,字取底部的字,字取當中的字,字取邊旁添加一點的字,字取下面的字,從內中心順時針轉圈往外讀。

寺廟楹聯.詞賦

寺廟建築